主耶稣在坟墓中三日三夜
太12:40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
[1] 注1、主耶稣埋葬后第一日的安息日是个大日（约19:31 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日），就是无酵节（除酵节）第一日的安息日，不是第七日（星期六）的安息日。
[1] 注2、和合本“马太福音28:1安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候”，与KJV一样翻译有误，“天快亮的时候”没错，但“安息日将尽”应为“安息日后”或“过了安息日”。例如，（京委本）译作：“太28：1 安息日后，七日之首日，黎明时。” 太28:1，可16:2，路24:1，约20:1记载的是同一件事，同一个时间。 马太福音二十八章第二节，地震、天使把石头滚开，不是要把复活的耶稣放出来，而是为了让人能进入墓穴，这不是主耶稣复活的时间（王明道先生认为这是主耶稣复活的时刻，是错误的）。主耶稣是（按犹太人的计时法）第七日的安息日结束，七日的头一日起头即黄昏之后（按现在外邦人看是星期六黄昏后）就复活取了不受物质空间时间限制的新身体。在坟墓中足足三日三夜。
[1] 注3、太28:1安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。
约20:11马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，12就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。13天使对她说：“妇人，你为什么哭？”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”14说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
时间顺序是——抹大拉的马利亚和其它妇女先看到把石头滚开，坐在上面的天使说耶稣复活了，就跑回去告诉彼得和约翰以及其它门徒；彼得和约翰跑向坟墓时，抹大拉的马利亚再次回到坟墓。约20:10于是两个门徒回自己的住处去了。 抹大拉的马利亚却站在坟墓外面哭，这时看到坟墓里的两个天使，然后是约翰福音20:14复活的耶稣向马利亚显现，就是马可福音16:9 “耶稣复活后，就先向抹大拉的马利亚显现”所说的情形。所以，马可福音16:9“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现”，应理解为“耶稣复活后，在七日的第一日清早，就先向抹大拉的马利亚显现”（不是第一日清早耶稣才复活）。妇女们有两次报信，一次是报天使所说耶稣复活了，第二次是抹大拉的马利亚见到复活的主耶稣后，传达主耶稣要她告诉门徒的话。
注4、犹太历的逾越节并不是每年固定在星期五。
注5、太26:17除酵节的第一天，门徒来问耶稣说:“你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备?”
可14:12除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天……
路22:7除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了……
约13:1逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。约13:2吃晚饭的时候……
约18:28众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。
——耶稣和门徒吃逾越节筵席比犹太人早了一天，是按加利利人的习俗，所以马太、马可说是“除酵节第一天”，而犹太人尚在预备日。请参考John MacArthur释经https://wp.me/pg6lk7-c9 ，但John MacArthur认为耶稣在坟墓中第一天是第七日的安息日星期六是错误的。
注6：虽因历法的混乱和不准确，各种算法有微小出入，但基本一致认为但以理书中“7个7 和62个7 ”已经在历史中应验：开始于亚达薛西王二十年波斯王诏令尼希米重建耶路撒冷开始，到主耶稣钉十字架而死结束。尼希米2:1，亚达薛西王二十年尼散月初一日（是犹太人新年正月1日，即公元前445/444年3月14日）；69个七的结束点是公元32/33年（有算法是29/30年）4月5/6日，犹太历尼散月十四日，就是主耶稣埋葬在坟墓的日子；我们看作是正月十四黄昏主耶稣埋葬在坟墓里（犹太人可以算作正月十五已经开始）。可以肯定的是犹太人错过了承认主耶稣是应许的弥赛亚，仍在一直等待弥赛亚出现，若不是自欺，就一定会等来一个个假弥赛亚和最终的兽敌基督，并与他立约，而进入大灾难。
陈鸽如此污蔑定罪先知约拿为“悖逆”，这是淫者见淫式的解经，陈鸽所见的是他心里想的，他所讲的是他自己做过的经验；陈鸽定先知约拿“悖逆”，是因为自己背上有反骨，自己是悖逆的，所以看不见先知对神的信和爱。强调“历史性”是为了模糊“启示性、预言性”，主耶稣亲自见证约拿在鱼腹三日三夜是预表耶稣三日三夜在地里头，这是说约拿是死而复活，假师傅们说约拿在鱼腹是三天活着躲避神，是要把耶稣没有真死过的魔鬼意思放在你心里。说“宣教性”则是对圣经的大胆妄为自取灭亡的添加篡改，约拿传讲的是宣判信息，不是福音信息，假师傅们如此篡改添加圣经是妄想自己能例外，不在神的审判中，欺骗良心平安——“我虽然黑，却是秀美；我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安”。
传8:11 因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。
罗9:22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。
罗3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
鸿1:1论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。2耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。3耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。
申7:9所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神；向爱他、守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代；10向恨他的人，当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人，必报应他们，决不迟延。
来10:26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
提后3:13 只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。
约拿是神溺爱的选民，是神用恩典慈爱罩着的百姓，约拿享受神的爱，认识神的爱，但这认识是有限的，神要借着约拿的事奉造就他的先知仆人更深认识他，知道他不仅是爱，也是公义；不仅是断不以有罪为无罪的审判主，也是有怜悯有恩典的救主；神不仅爱自己的百姓以色列人，也要预备救恩临到外邦人。约拿说我死都有理，是他真的有道理，因为按照他对神的爱的认识，知道常常说话不算话的耶和华神差派他是去作假先知，说假预言；最后事实证明神真的让他做了“假先知”，所说的预言没有应验。忌邪施报决不迟延的耶和华神冒着自己公义信实圣洁之名被质疑和自己的先知是“假先知”的风险，判定罪名，却不立即执行，为不识左右手的尼尼微人（非选民）又留下百年悔改机会。我说陈鸽、王峙军还有机会，是假设他们不识左右手，但事实上或许他们懂的比我们还多，都是故意犯罪，大概率只剩下等待烈火；即便如此，我们也不死心，因为我们的审判主有怜悯慈爱，是我们深深知道的。你们年轻人能活过他们的，将有机会亲眼验证，如果他们有生之年不遭遇死儿子之类“极重的灾殃”，便是神已经放弃他们，不再管他们；或者验证了他们根本就是外国人、外邦人，从来都与救主无关。再说句狠话，即便死儿子，像张伯笠那样，他们也未必能悔改，像尼尼微人那样惧怕敬畏神，而是依然故我地支持重罪犯恋童癖强奸犯特朗普救主和蓄男宠的唐崇荣牧师，上帝让他们养儿子，就是往他们的棺材上钉钉子。如果没有儿子替他们死，他们就只能自己去死。
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