但以理书查经


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《但以理书查经2-5章》
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《但以理书查经6-9章》
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《但以理书查经10-12章》
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《启示录查经》
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但以理书第六章

1大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。
2又在他们以上立总长三人(但以理在其中)，使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。
3因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。
4那时总长和总督，寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。
5那些人便说，我们要找参这但以理的把柄，除非在他　神的律法中就寻不着。
6于是总长和总督，纷纷聚集来见王，说：“愿大利乌王万岁！
7国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚，彼此商议，要立一条坚定的禁令(或作“求王下旨要立一条云云”)，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。
8王啊！现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”
9于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。
10但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里(他楼上的窗户，开向耶路撒冷)，一日三次，双膝跪在他　神面前，祷告感谢，与素常一样。
11那些人就纷纷聚集，见但以理在他　神面前祈祷恳求。
12他们便进到王前，提王的禁令，说：“王啊！三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？”王回答说：“实有这事，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”
13他们对王说：“王啊！那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”
14王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。
15那些人就纷纷聚集来见王，说：“王啊！当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例，都不可更改。”
16王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常事奉的　神，他必救你。”
17有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事，毫无更改。
18王回宫，终夜禁食；无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。
19次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。
20临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生　神的仆人但以理啊！你所常事奉的　神能救你脱离狮子吗？”
21但以理对王说：“愿王万岁！
22我的　神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在　神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”
23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的　神。
24王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们(“抓住”原文作“胜了”)，咬碎他们的骨头。

25那时大利乌王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人，说：“愿你们大享平安！

26现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的　神面前，战兢恐惧，因为他是永远长存的活　神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极。
27他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。” 
28如此，这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。 

【注释】

本章的主题是“世界是狮子坑，神用小人物推动大历史”，在二-七章的交错对称结构中，与第三章“世界是火窑，神用小人物推动大历史”前后呼应。本章是神从玛代波斯的狮子坑中拯救但以理，第三章是神从巴比伦的火窑中拯救三友，但事件的高潮却是玛代王和巴比伦王分别降旨改变了历史的进程。因此，这两章启示的重心既不是神的拯救、也不是人的忠心，而是神的主权，要显明神怎样使王的心在他手中“好像陇沟的水随意流转”（箴二十一1）。


上图：波斯第一帝国的最大疆域。阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire，主前550年－前330年），也称波斯第一帝国，是历史上第一个横跨欧亚非三洲的帝国。极盛时期的领土疆域东起印度河平原，西至小亚细亚、欧洲的巴尔干半岛的色雷斯，西南至埃及、利比亚、努比亚和阿比西尼亚。主前480年代大利乌一世去世时的波斯帝国，领土面积约为600万平方公里，人口峰值约为1800万。

大利乌（1节）可能就是“玛代人大利乌”（五31）、。他率领波斯王古列的大军进入巴比伦城、取了迦勒底国（五31），被古列任命为“迦勒底国的王”（九1）。波斯帝国疆域空前辽阔，从西方的小亚细亚一直延伸到东方的印度河，远远超过了巴比伦帝国，所以从一开始就亟需有效的行政体系。在五十多年后亚哈随鲁的时代，波斯全国被分为“从印度直到古实一百二十七省”（帖八9）。此时大利乌“立一百二十个总督，治理通国”，只包括迦勒底国（九1），这些总督的级别有高有低。

总长（2节）的职责，可能是负责监管各省总督按时交税，“免得王受亏损”（2节）。虽然已经改朝换代，但以理也已年届八十，但却被大利乌立为三总长之一，可能因为但以理被伯沙撒传令“在国中位列第三”（五29）。根据《古列圆柱 Cyrus Cylinder》的记载，波斯王古列和平进入巴比伦城，受到巴比伦人民的欢迎，得到马尔杜克祭司集团的拥护。因此，大利乌也乐于留用前朝官员、恢复秩序与和平。巴比伦位列第一的拿波尼度逃跑了，位列第二的伯沙撒被杀了，而最后一刻才“在国中位列第三”的但以理却被高升了，这一切都是神在背后为百姓的回归铺路。

但以理仕途亨通，又有“美好的灵性”（3节），但这个世界的规则却是：一个人太无能，就会被践踏；太普通，就会被嘲笑；太杰出，又会被嫉妒。虽然但以理身正不怕影子斜，政敌“找不着他的错误过失”（4节），但他们却会“在他神的律法中”（5节）寻找把柄。总长和总督们提出的建议是经过精心算计的，目的是诱使大利乌王自我膨胀、享受刚刚到手的权柄（7节），让王在三十天内陶醉于像神一样的感觉，却想不到他们还有后招。

波斯王古列以宗教宽容著称，很难想象他会签署这种妨碍宗教自由的禁令。但大利乌却是玛代人，史上没有记载玛代人曾经宗教宽容。尼布甲尼撒王用火窑作刑具，大利乌王却改用狮子坑（7节）。“玛代和波斯人的例”（8节），指玛代和波斯人的王不能朝令夕改、取消自己签发的命令，以维护王命的权威（斯一19），“因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除”（八8）。

大利乌并不知道自己被人利用，而“但以理知道这禁令盖了玉玺”（10节），却明白绞索即将勒紧。但他既没有回避、也没有妥协，而是坦然走入陷阱，“双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样”（10节）。这正是使徒彼得所说的：“你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌。”（彼前三13-14）。

但以理“楼上的窗户开向耶路撒冷”（10节），是照着所罗门献殿的祷告：“他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。”（代下六38-39）。若在平时，可能根本无人注意但以理敞开的窗户。但现在，仇敌一旦下了套，“就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求”（11节），证明他们是蓄意陷害（12-13节）。

此时百姓被掳已经将近七十年、回归的时刻即将到来（九1-2），如果但以理在这个关键的时候软弱丧胆、放弃祷告，怎么还能坦然求神应允而行呢（九3-20），又怎么能得着“七十个七”的伟大启示呢（九21-27）？因此，政敌的暗算表面上是出于嫉恨，实际上却是属灵争战；但以理“并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗六12）。既然仇敌的木架已经立好了（斯五14），我们更应当牢牢抓紧神；既然是属灵的争战，我们更应该“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（弗六13）。在属灵的战争中，我们即使为了委曲求全而不敢认主，仇敌也照样不会放过我们，但我们却失去了主的同在和能力，因为主说：“在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他”（路十二9）。

“但以理不理你”（13节），这个控告与当年迦勒底人对但以理三个朋友的控告惊人相似：“这些人不理你”（三12）。古往今来的恶人都是相似的，因为人性从来都没有改变。

“一日三次祈祷”（13节），即“我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹”（诗五十五17）。在犹太传统中，分别是从日出开始计算的第三小时“巳初”（太二十3；十五25；徒二15）、第六小时“午正”（太二十3；约十九14；徒十9）和第九小时“申初”（太二十3；二十七46；徒三1；十30）。其中“巳初”和“申初”是早晚献祭的时间。

巴比伦帝国是“王比法大”，波斯帝国却是“法比王大”，玛代波斯王并没有巴比伦王的绝对王权（二39）；并非金头、只是银胸（二32）。因此，虽然大利乌草率地签署了法令，但却无法随心所欲地撤回；虽然看出了别人的圈套，但却被自己的法令所困，左右为难、“就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候”（14节）。而原来那帮阿谀奉承者（6-7节），现在却成了不依不饶的法律卫士（15节），大利乌只好被迫执法（16-17节）。

“王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑”（17节），目前是让任何一方都不能独立行动，排除了有人暗中拯救的可能。

希奇的是，10-18节根本没有提到但以理的内心感受或反应，好像这事与他毫无关系；反而是大利乌又是祷告“你所常事奉的神，他必救你”（16节），又是“终夜禁食、睡不着觉”（18节）。同样，如果一个信徒身居高位、成就斐然，我们就应该为他好好祷告（4节）；如果他已经落在狮子坑里，我们反而不必为他担心了。

“永生神的仆人但以理”（20节），这是强调如果神是活的，应该可以拯救但以理。但以理谦卑而得胜的回答（21-22节），证明他的神的确是又真又活的“永生神”；他的仆人即使在阴间下榻，他也在那里与他们同在（诗一百三十九8）。而大利乌最重要的发现，是但以理的神确实是值得信靠的“永生神”（23节）。

仇敌从外面“封闭那坑”（17节），神却从里面“封住狮子的口”（22节）；仇敌用狮子围绕四周，神却能“叫狮子不伤”（22节）但以理。即使在环境看起来毫无出路的时候，神仍然是信实的，他“必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）。

在整个事件中，圣灵只记录了但以理的三句话，不是祷告、不是辩解、也不是诉苦，而是：

1. “愿王万岁”（21节）——“心里所充满的，口里就说出来”（路六45），真正的得胜者里面充满的是平安、喜乐、安静和祝福。所以，“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”（罗十二14）。在整个事件中，圣灵只记录了但以理的三句话，不是祷告、不是辩解、也不是诉苦，第一句是：“愿王万岁”（21节）——原文是“愿王活到永远”，只有神能使王活到永远。但以理的话也是盼望王肯相信神而能活到永远。参《不说“毛主席万岁”的争战》https://wp.me/paVtQE-eb

2. “我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我”（22节）——急于见证神在自己身上的工作，“心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”（彼前三15）。

3. “因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事”（22节）——让神来见证自己的清白，“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”（彼前三16）。

神并没有让但以理立刻脱离狮子坑，而是把他留在坑中，让王看得清清楚楚，然后由王“吩咐人将但以理从坑里系上来”（23节）。我们总是希望立刻离开狮子坑，但神却常常把我们留在狮子坑里，好让我们能在狮子坑中坦然回答世界（21节）、为他作见证。

现在，大利乌已经执行了原来的法令，所以可以下达新的命令，报应那些陷害但以理的人。犹太史学家约瑟夫记载（《犹太古史记》卷10第11章260-262节），这些人对王说，狮子没有上前来吃但以理，是因为它们已经吃饱了；所以王就先用大量的生肉喂饱狮子，然后把他们丢进狮子坑里，结果吃饱的狮子没有放过一个人。他们不但害人不成反害己，还连累了自己的“妻子儿女”（24节）。有人认为王偏爱但以理，先喂饱狮子。但这里显明这群是饿狮。恶人遭报，正如哈曼被“挂在他为末底改所预备的木架上”（斯7：10）。

大利乌第一次降旨，是不准人民在三十日内向求告任何神（7节）；第二次降旨，却是吩咐人民敬畏但以理的神（26节）。这个谕令就像尼布甲尼撒的降旨（三29）和诏书（四3）一样，再一次让全国认识了但以理的神“护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事”（26节）。尼布甲尼撒的降旨只是承认犹大信仰的合法性（三29）， 大利乌却更进一步要求全民“在但以理的神面前，战兢恐惧”（26节），以致当被掳的百姓回归重建圣殿的时候，周围的人就“用金银、财物、牲畜帮助他”（拉一4）。这个见证可能也被神用来“激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国”（拉一1；代下三十六22），允许被掳的百姓回归重建圣殿，应验了神的应许：“我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。”（耶二十四6）。

但以理没有想到，他在退隐多年之后还能在波斯重新高升（2节）；他也没有想到，世界的高升竟然是通往狮子坑的起点（16节）；他更没有想到，狮子坑的入口最终通往的却是国度的复兴（26节）。而神用来连接狮子坑之路和复兴之路的，不是恩赐、也不是知识，不是能力、也不是工作，而是他的仆人在世界之王面前“至死忠心”（启二10）。

大利乌王（28节）只是迦勒底国的分封王（九1），而波斯王古列（28节）是整个波斯帝国的王。但以理在波斯帝国时代事奉了两个王。

今天，整个世界就是一个狮子坑，“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前五8）。但是，当有人肯为神下狮子坑的时候（28节），神就会差遣使者为他“封住狮子的口”（22节；提后四17）；当有人肯为神不遵王命的时候（13节），神就使他们在世人面前“大享亨通”（28节）。神从来都是使用小人物来推动大历史（腓二6-11），属灵的法则始终是先有狮子坑、后有见证，先有十字架、后有得胜，人“若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（罗六5）。因此，无论我们是束手待毙地落到火窑里（三23），还是软弱无助地被扔在狮子坑中（16节），都能见证“他是永远长存的活神”（26节）。当我们用受苦的心志作兵器的时候（彼前四1），神就会让“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”（林后四8-10）。


但以理书第七章

1巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。
2但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。
3有四个大兽从海中上来，形状各有不同：
4头一个象狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，象人一样，又得了人心。
5又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说：“起来吞吃多肉。”
6此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。
7其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。
8我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中，有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，象人的眼，有口说夸大的话。
9我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。
10从他面前有火象河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。
11那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。
12其余的兽，权柄都被夺去；生命却仍存留，直到所定的时候和日期。
13我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，
14得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。
15至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。
16我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明；
17这四个大兽就是四王将要在世上兴起。
18然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。
19那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。
20头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。
21我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。
22直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。
23那侍立者这样说：“第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。
24至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。
25他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。
26然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。
27国度、权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他，顺从他。”
28那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。

【注释】

第7至12章是第2部分：从第8章开始是用希伯来文写的。其中除了9：1－19是但以理的祷告之外，其它各章都是他所见的异象和天使所指示有关未来的预言。

第7章是在伯沙撒王元年所见的异象：第7章是中心章，这章也是用亚兰文写的。

第8章是在伯沙撒王第二年所见的异象。

第9章是但以理为国祷告之后，得到有关“七十个七的预言”，那是在大利乌王元年。

第10至11章是在波斯王古列第三年所见的异象。

第7章与第2章相同：第二章从尼布甲尼撒看世界是“大人像”；第七章从神看世界是“四兽”。从但以理到现在约有2500多年，预言一直在应验之中，这个预言最能证明圣经是神的话语。

本章的主题是“世界帝国的四兽本相”，在二–七章的交错对称结构中，与第二章的主题是“世界帝国的巨像外表”首尾呼应。本章是神在被掳七十年末期的启示，而第二章是神在被掳七十年初期的启示。

伯沙撒元年（1节），大约是主前552年，尼布甲尼撒作王43年，这时他已经死了，而但以理还在，他已是67岁了。本章的异象是在第4－5章之间发生的。但以理不是在宫中侍立，但神使他有机会看见异象。拿波尼度于主前553年前往提玛隐居十年，把王储伯沙撒留在在巴比伦摄政。此时古列刚刚崛起，还看不出有能力威胁巴比伦。但在十三年后，波斯就将攻陷巴比伦，成为空前的大帝国。

本书提异象12次（1：17一次，7－11章共11次）；提梦33次（多数是在第2、4－5章，第7章只有两次）。神以梦指示外邦人，但多用异象来指示神的仆人。

但第7：1－14的异象分4次：（1）首3恶兽的异象（1－6节）。（2）第4兽的异象（7－8节）。（3）审判与灭敌的异象（9－12节）。（4）人子得国的异象（13－14节）。

这个梦始于一个恐怖的异象，黑夜、大海、四个长相可怕的大兽，都加重了阴森可怖的感觉。「大海」（2节）代表混沌和无序，象征人类的世界，苦海（赛十七12-13）。「天的四风陡起，刮在大海之上」（2节），象征世界将陷入动荡不安。「有四个大兽从海中上来」（3节），表明它们都是来自人类的世界（17节）。第二章的人像是静止的；第七章的四兽是活动的。四兽，就是人像代表的四国：巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。

第一兽

第一兽结合了狮子的威严和鹰的能力，就像先知耶利米所形容的尼布甲尼撒（耶四十九19、22）。“翅膀被拔去”（4节），可能象征巴比伦迅速衰落。“又得了人心”（4节），可译为“还给了它人的心”，指一个更高的权柄使这狮子失去了狂傲的野性、获得了谦卑的理性，正如尼布甲尼撒被神审判的经历（四16、34）。《启示录》里的海兽也是“口像狮子的口”（启十三2）。

“狮子”（4节）：相对于人像的金头巴比伦。狮子是兽中之王，指尼布甲尼撒。耶利米预言巴比伦为狮子（耶4：7）。公元前722年，亚述吞灭了以色列。巴比伦承亚述而兴起。

a . 从建国开始（公元前625－538年）共87年；大帝国（世界第一个外邦人帝国）约是67年（公元前606年9月7日－536年），是在以色列南北全亡之后。

“有鹰的翅膀”：鹰是鸟中之王，有翅膀就能飞，表明巴比伦胜过世上各国（结17：3，哈1：6－9）。狮子有鹰的翅膀，好像基路伯一样。有翅之狮是巴比伦的国徽。巴比伦皇宫大门刻有鹰翅之狮，作为“守门神”。

b. 君尊政体：王权无限，专制独裁。他的命令是金科玉律，无人能更改。真正成为强国是在尼布甲尼撒王之时，他与父击败亚述和埃及后，就建立史无前例的大帝国。他又吞灭犹大和与他同时兴起的邻国玛代。从西亚伸至东欧和北非。

c. “翅膀被拔去”（但7：4）：尼布甲尼撒被废（4：31－33）。“又得了人心”（7：4）：尼布甲尼撒又复了位（4：34）。


第二兽

第二兽（5节）像熊一样食量惊人，就像史上疆域空前庞大的波斯帝国。“口齿内衔着三根肋骨”（5节），代表过去的三个主要猎物，正如波斯在攻陷巴比伦之前所征服的玛代、小亚细亚和中亚。“有吩咐这兽的说：‘起来吞吃多肉。’”（5节），表明有一个更高的权柄允许它继续吞吃新的猎物，包括巴比伦和埃及。《启示录》里的海兽也是“脚像熊的脚”（启十三2）。

 “熊”（5节）：狮子，来自森林；熊来自山岭，熊比狮子慢。狮子和熊都是残忍的（何13：8，箴28：15）。熊，相对于人像的银臂（但2：32中，39上），在巴勒斯坦一带的熊体积较小。这是玛代波斯（公元前536－330年，共206年）。


a. 玛代人Median：他们是挪亚之子雅弗的后裔（创10：2）。雅弗的后裔移居欧洲，只有玛代人留在中东。玛代人世居“里海”之南、波斯湾之北、希底结河东面的平原上，为“印欧”民族之一，他们用“印欧”混合语。圣经第一次提玛代是在亚述占领以色列北国之后，把十个支派安置在亚述国的领土上，包括在玛代（王下17：5－6）。这表明玛代曾一度是属于亚述国的。

b. 玛代建国前臣服于亚述：玛代在巴比伦100－200年前称雄于太古尔士河之东，不久就臣服于亚述，直到717年才背叛亚述。

c. 玛代史：公元前711年，玛代脱离亚述成为独立国。

公元前709年，戴敖瑟斯Deioces（波斯译戴雅古Daiakku）成为第一任国王，他也是玛代国的创始人。

公元前634年，戴敖瑟斯王子符罗得Phrotes（波斯名克沙狄他Khsha-thrita）与亚述作战而被杀。符罗得王子居亚撒列一世Cyaxares（又名乌发克沙Uvarkhshatra）为王，大事振作。尼布甲尼撒娶了他的女儿为妻。

公元前632年，西古提人Scythians入侵，居亚撒列一世于公元前615年战胜西古提人便与波斯联合，以亚巴他那Ecbatana（亚马他）为首都，在玛代境内（拉6：2）。

公元前612年，玛代王居亚撒列一世与尼布甲尼撒联合，攻陷亚述首都尼尼微城。公元前605年大胜亚述，玛代成为中东一大国。

d. 波斯兴起：古列一世生于公元前600年间。他于公元前560年战胜玛代王，于公元前559年已统治波斯一族。当时，波斯族是玛代的附庸国，受欺压。公元前550年，古列战胜居亚撒列一世的儿子亚士帖基，联合玛代。他于公元前538年灭了巴比伦，杀了伯沙撒王，建立玛代波斯帝国，他将巴比伦交与大利乌管理，大利乌是个“分封王”，只管理波斯帝国的一部分，就是巴比伦省。

古列与大利乌同时管理新帝国。古列这时62岁了。

e. 玛代波斯Medo-Persia联合王国：玛代在北部，波斯（1935年3月21日改称伊朗）在南部，由波斯王古列领导。

两国同属撒克鲁斯山脉Zagros Mountains；在种族上，同血统、同文化、同风俗习惯；有几个王有姻亲的关系。以后，波斯强大，玛代就被同化了（但8：3）。

g. “旁跨而坐”（5节）：一腿高一腿低。表明玛代先掌权，后来被波斯取代了，正如8：3所说，后角更高。

h. “口齿内啣着三根肋骨”（5节）：公元前546年灭了吕底亚Lydia，539年灭了巴比伦，525年灭了埃及。这三个代表整个波斯帝国。也可以说玛代波斯灭了三个巴比伦王：尼布甲尼撒、以未米罗达和伯沙撒。

i. “吞吃多肉”（5节）：熊多吃蔬菜水果树根，但如果牠十分饥饿时就吃动物和人。玛代波斯有250万军兵，吞吃了更多的殖民地，但不如上面“三根肋骨”那么硬，把整个帝国分为120个省（6：1），后来增至127个省（斯1：1）。

第三兽

第三兽（6节）像豹一样动作迅速，就像亚历山大闪电般地征服了世界。“背上有鸟的四个翅膀”（6节），象征速度更快。“有四个头”（6节），象征这兽向四方寻找猎物，试图征服整个世界。它“又得了权柄”（6节），表明它由更高的能力管辖，并非倚靠自己的本事得到权柄。《启示录》里的海兽也是“形状像豹”（启十三2）。

 “豹”（但7：6）：相当于人像的铜肚和铜腰（2：32下，39下）。这是希腊帝国（8：21）。公元前330－31年，约300年。希腊原为欧洲东南面的一小国，以斯巴达、雅典和哥林多三大区为主。公元前729年，希腊已成立了马其顿国。

“有鸟的四个翅膀”（6节）：不是“鹰的翅膀”（4节），牠不能高飞，只作平地交战。牠有4个翅膀，比巴比伦强，牠又有4个头，4个头本来应有8个翅膀，但牠只有4个翅膀。

a. 豹：快速、聪明、狡猾、残忍（耶5：6，何13：7），有斑点（文化优美、艺术超众），喜欢掠食。

b. 公元前490年，希腊惧怕波斯西侵，所以出兵帮助叛军。大利乌派舰队约有2万兵，来声讨希腊，但在雅典北30公里的马拉松Marathon平原，大利乌却被雅典军击败而退去。有一个勇士急赴雅典报捷，他一直跑了30多公里，这就是 “马拉松长跑”的由来。但波斯始终未征服希腊。

c. 亚哈随鲁于公元前480年曾率水陆大军征伐希腊，但被希腊王撒拉米的水陆军击败了。

d. 腓力二世（亚力山大的父亲），是马其顿王：他于公元前338年统一了希腊各城郡而建希腊帝国（腓立比就是腓力所建的）。

e. 亚力山大（公元前336－323年）：他是希腊第一位王，文武双全。少年时，他母亲鼓励他，使他有雄心壮志。亚里士多德哲学家为其师。他16岁就露了头，20岁登基，22岁出征，8年内横跨近18万公里，他只用11年就征服了当时的世界。他霸道称雄，夺天下，建希腊帝国。

他于公元前336年，征服特拉迦、以利哩亚与希腊。攻陷埃及，于尼罗河西口岸建亚力山大城。往东，在两河间与波斯战于阿尔伯拉Arbela平原，三败波斯军：公元前334年在小亚细亚西边的格拉尼克；公元前333年在小亚细亚东边的伊撒斯；公元前331年在离尼尼微不远的哥革玛拉。他以3.5万大军灭了玛代波斯，占了波斯书珊城，焚其旧都普西波利城。他再向西攻巴比伦的苏撒及艾克巴他拿诸地后，转东入印度直达喜马拉雅山麓，占了一部分后，才凯旋回巴比伦，横跨三大洲。完成建希腊帝国大业。

亚力山大由马其顿直达印度，其行动迅捷如豹。他有鸟的翅膀，但鸟的翅膀承受不了豹的身体。

当他预备出征阿拉伯、北非和意大利的时候，在巴比伦忽然患了大热症，仅33岁就死于巴比伦，时为公元前323年6月23日，他的国被他的四位将军瓜分了。他的王位不能世袭，不能归与他的子孙。

亚力山大曾与希腊著名哲士亚里士多德商谈，要把所侵占的各国希腊化，灌输希腊文化，将欧亚文化熔为一炉；每4年于奥林匹亚Olympia举行全国竞赛大会。

亚力山大城是希腊文化与商业中心的地方，有皇家博物院、大学（内有大讲堂、动植物园、天像观测所及大图书馆）。在耶稣的时候，希腊人口仅次于罗马。

还有埃及亚力山大城、巴比伦的西路赛Seleucia、叙利亚的安提阿库、卢士岛Rhodes上的卢士，都是希腊的名城。






f. 亚力山大死了以后，他的四个将军瓜分了他的帝国：应验了“这兽有四个头”（但7：6，8：8）。

(a) 多利买Ptolemy：在埃及（后称南国）作王（包括巴勒斯坦及阿拉伯的彼德亚Petrea）。

(b) 西流古Seleucus：在叙利亚（后称北国）与东面的巴比伦及印度作王。

(c) 加山德Cassander：在马其顿与希腊作王（即亚力山大的故土）。

(d) 利西马古Lysimachus：他占了非雷斯Thrace与庇推尼Bithyni，在特拉吉亚（希腊东部）及小亚细亚大部分（土耳其）地区作王。

这4国后来主要是南国王朝与北国王朝：

当时南北国常有战争，犹太人很苦（但11章）：多利买一世建国100年时，巴勒斯坦归南国管理，许多犹太人移居埃及，享有自由。大祭司地位日渐提高。他们很快采取希腊语为母语，把旧约译成希腊文，这就是有名的《七十士译本》。





安提阿库四世任内最著名的两件事分别是：他差点征服埃及，却在罗马共和国干涉下不得不撤退。另外，安提阿库四世对犹太人推行希腊化政策。他决心铲除犹太人的宗教，在圣殿的祭坛上献猪来污秽圣殿，又带了许多妓女进入圣殿，实在是坏事做尽。他又在耶路撒冷的圣殿内树立宙斯神像，这个暴君的这个举动引发了马加比起义。安提阿库四世就相当于末日的敌基督，他是敌基督的影子。

安提阿库四世多次干预犹太宗教，设立他的恶弟耶逊Jason为大祭司，废除敬虔的大祭司奥尼亚斯三世Onias Ⅲ。他南征埃及。回程时大大逼迫犹太人，展开各种亵渎活动。公元前168年12月安提阿库四世打发他的大将阿波罗纽Apollonius以税务官身分领20,000军进入耶路撒冷，并在安息日突击犹太人，耶路撒冷城墙被毁坏一半。他立即宣布废止燔祭、平安祭，不许守安息日和各种节期，焚毁律法书，凡藏此就要斩首，又禁为婴儿受割礼，否则要判死刑。他又将刚受割礼的婴儿吊死。他污秽圣殿和一切圣职人员，他把犹太人视为不洁的猪和别样不洁的牲畜作为祭牲，献在圣殿的燔祭坛上。后来他强迫犹太人（特别是一位文士）吃猪肉。在圣殿内将猪血遍洒各处，特别洒在祭坛上。他在燔祭坛上建希腊奥林匹克丢斯神像和丢斯祭坛。每年在他的生日基斯流月25日（12月16日）向丢斯神献祭，这就无形中使人把他当神来拜。有一次，他在3天内杀了40,000犹太人，又把10,000犹太人带到叙利亚首都为奴隶，他总共杀了10万犹太人。公元前169年，在侵略埃及得胜后的回途中，他大肆抢掠圣殿宝物（包括金香坛、金灯台、陈设饼桌子和一切贵重的器皿）。 结果，安提阿库四世患癫狂症而死（公元前164年）。

第四兽

第4兽（7节）甚是可怕，超过人类所知最有力和最凶猛的兽。它“有大铁牙”（7节），就像巨像的铁腿（二33）。“头有十角”（7节），象征“从这国中必兴起的十王”（24节）。《启示录》里的海兽也是有十个角（启十三1）。“其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来”（8节），能力和权势被它取代。“这角有眼，像人的眼”（8节），具有人类的观察力和聪明才智，而且“有口说夸大的话”（8节），像人类一样以口舌逞能（诗十二3-4）。《启示录》里的海兽也是“开口向神说亵渎的话”（启十三6）。

第4兽的异象（7：7－8），相当于人像的“铁腿”（2：33，40）：这是罗马帝国，于公元前31年－公元395年（共426年）。

① 罗马城：建于公元前753年。罗马四面环山，为“七山城”，离海22公里多。罗母勒是第一位王。

② 共和政体（公元前509－133年）：到第7代他昆纽苏王的时候，因为他行暴政，就被人民所废掉，建立共和政体。大权操在贵族的手里，平民有议政之权。公元前451－450年成立“十二铜表法”。当时罗马南北有几个民族，罗马用了200多年（509－264年）一一征服了，连希腊文化的南意大利，也与她合并，国土扩至意大利全境，以罗马为中心，意大利统一了。

罗马3次出征：最显著的是公元前264－146年，克服了北非的迦太基Carthage城，克服了600多年迦太基化的地域，使全部拉丁化。于公元前146年，焚毁迦太基城和哥林多城。

她又攻克希腊的马其顿与小亚细亚（公元前215－146年）。

公元前230年，她征服了西班牙的巴拉力克海岛Belearic Islands、西西利岛、撒丁拿岛Sardinia及阿撒克岛Corsica等。

公元前133－131年该撒犹力斯Julius Caesar克服了高卢Gaul（就是现今的法、比、德国莱茵河之地），又两次出征不列颠与条顿族。地中海成了罗马的“内陆湖”。

③ 共和政体瓦解时期（公元前133－31年）：当时罗马拥有广大地域，若仍用元老院，就不能应付巨变，所以她又实行君主制。

公元前63年，罗马大将军邦贝Pompey征服耶路撒冷，以色列便成为罗马版图之一。

但内部互相争权：由该撒Caesar（凯撒）、克拉苏、邦贝成为“三人政治”。罗马大帝邦贝先后毁了希腊130座大城市，击沉了800多艘战船。后来克拉苏逝世，邦贝在内争失败后，由该撒统治，直到公元前44年他被暗杀了，由安东尼、奥他威安、李比都斯三人稳定局势，又成了另一个“三人政治”。

公元前31年，奥他威安在希腊西岸的阿克堂Actium攻破希腊海军，击败希腊帝国盟主安东尼Antony. 安东尼与皇后古克利佩特Cleopatra逃回埃及而自杀。

④ 罗马帝国（公元前31－公元395年）：

a . 第一位皇帝：帝国的时候称“皇帝”，以前称“王”。大权终于落在奥他威安一人的手里。奥他威安巩固后，自封为皇，取号为亚古士督Augustus，正式成为帝国。公元前30年，罗马兴起，无往而不胜。

b. 克老底斯皇Claudius（公元41－44年）：他是在奥古士督之后的。他合并英格兰并把她拉丁化。但苏格兰和爱尔兰他并未染指。

c. 差真Trajan（公元98－117年）：在117年，他扩展到最大境界：欧亚非共43个省，每省派一个罗马省长统治。东至小亚细亚（土耳其）、叙利亚（包括伊拉克及亚美尼亚）、巴比伦；西至欧洲多瑙河之南和莱茵河之西，包括尼斯德河Dniester及伊士河Theiss、达西Dacia（即罗马尼亚）；意大利半岛及西西利、意卑利亚Iberia（是西葡的总称）、英格兰、高卢（法、比、德莱茵河西之地）、海尔微谢Helvetia（即瑞士）、巴尔干半岛。南至北非埃及、利比亚、阿尔及利亚和摩洛哥及地中海南岸各地。

⑤ 西部拉丁化，用拉丁语文（英、法、西、葡、罗马尼亚等为拉丁化国家）；东部希腊化，用希腊语文。

⑥ 罗马分东西（公元395－1453年）：这是人像的两脚（但2：41）。

西罗马仍然以罗马城为首都，东罗马以君士坦丁堡为首都。

东西罗马又分成10国（但2：41－43）：

a. 东罗马5国：埃及（包括以色列）、叙利亚、土耳其、希腊与南意大利。

b. 西罗马5国：北意大利、比奥合、西葡合、法国、英国（包括爱尔兰）。

到公元476年，东西罗马正式宣布决裂。1453年，东罗马灭亡了。

但以理书7：7隐藏一个“教会时代”，因为旧约对教会是隐藏的。

第四兽的真情（17-26节）


① “有大铁牙”：铁血主义，为所欲为。把剩下的践踏，极其残忍。灭了三国（但7：8）

② “头有十角”：有人说，是指西流古王朝的十王，由西流古一世（公元前312－281年）至西流古四世（187－175年）。也有人说，是指罗马史所演变的小国。应该是预言将来复兴的罗马，正如人像的10个脚指头（但2：41），分为10国（启13：1）。

③ “一个小角”（但7：8，20－26）：“小角”horn，不是地角corner，“小”，初期不为人所注意。

a. 他不是但以理书8：9的“小角”：那是希腊四角中的一个小角，西流古的安提阿库四世Antiochus Epiphanes. 那小角只预表末时的小角。他也不是教皇。

b. 小角是敌基督（他有许多名称）：“假基督”（太24：24－26）、“敌基督”（约壹2：18，4：3）、“大罪人”（帖后2：3－4）、“沉沦之子”（帖后2：3，10）、“不法的人”（帖后2：8－9）、“那行毁坏的”（但9：27）、“奉自己的名来”（约5：43）。

这是将来的情况，因为10国是要同时存在的，而西流古王朝的10王是一个接一个的。

c. 敌基督的情况：

有眼有口：角本来没有眼没有口。角只是个预表，预表一个“人”。角，又表示能力；眼，表明智慧，有敏锐的眼光；口，说夸大的话，满口谎言，又说亵渎神的话（启13：6）。

“与圣民争战”（但7：21）：敌基督胜了他们。这是七年灾难的得救者受害。

“折磨至高者的圣民”（但7：25）：这是指大灾难中的犹太人，因他“必想改变节期，和律法。”圣民必交付他手3年半（但12：7，启12：14），七年灾难的末3年半——大灾难（但9：27）。最后，他要被“灭绝”（但7：26）。

（9-10节）场景突然从地上转向天上，天上的秩序和美丽，与大海的混乱和黑暗形成对比。但以理看到有许多宝座设立，但只有一个宝座上“坐着亘古常在者”（9节）。审判即将开始，最高法官已经就座，“他坐着要行审判，案卷都展开了”（10节），正如诗篇所描述的：“耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民”（诗九7-8）。

“他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛”（9节），代表神的圣洁和高贵（诗五十一7）。“宝座乃火焰，其轮乃烈火”（9节），可能是神的战车式宝座（结一26），象征公义和威严。“从他面前有火，像河发出”（10节），象征神的刑罚大能。

（11节）场景再次转到地上，但以理看到了天上的审判在地上产生的结果——第四兽“因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧”，但另外三兽还存在，只是“权柄都被夺去，生命却仍存留”（12节）；因为历史尚未走到尽头，还要等到“所定的时候和日期”（12节）。这正如千年国度里的情形：敌基督已经“活活地被扔在烧着硫磺的火湖里”（启十九20），国度的权柄已经归于基督（启二十6），但“地上四方的列国”（启二十8）还要在一千年后才经历最后的审判（启二十7-9）。在千年国度里，“地上四方的列国”可能还有基于强人的巴比伦政体、基于传统的波斯政体和基于文化的希腊政体，但却不再有基于法律的罗马政体，因为全地都将服从天国的律法。

（13节）场景又一次从地上转向天上，但以理看到“有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前”，“得了权柄、荣耀、国度”（14节）。这一幕就像主耶稣所预言的：“你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”（太二十六64；可十三26；十四62）。

“人子”原文就是“世人”（诗八4；一百四十六3），希伯来文直译就是“亚当之子、尘土之子、人类之子”（八17），在旧约中被用来强调被造者与造物主之间的强烈对比（民二十三19），每个人都应当正确地认识自己“人子”的地位，不可狂傲自高。但那位“像人子的”，只是“像人子”，正如那些兽只是像狮子或熊一样。希奇的是，这位“像人子的”竟然“驾着天云而来”（13节），这正是神的荣光在西奈山显现的方式（出十六10；十九9）。

“被领到亘古常在者面前”，代表接受万王之王的册封。从前是四个兽拥有了权柄，将来权柄却被赐予那位“像人子的”；从前的四王（17节）缺乏人性，将来王权却要归于拥有真正人性的那位，他所代表的“至高者的圣民”将要和他“一同作王”（提后二12；启二十4、6）。这正如诗篇所祷告的：“愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子”（诗八十17）。

“得了权柄、荣耀、国度”，也包括最后审判的权柄。神圣洁的仪表、火焰的宝座和无数的侍从，无不让人心生敬畏，而展开的案卷则令人恐惧（9-10节），但审判却将被交给“像人子的”这位（14节；约五22）：

1. 他拥有人性，“并非不能体恤我们的软弱”（来四15）；

2. 他身上没有种族、国籍和语言的区分，而是代表所有“至高者的圣民”（18、27节），正如大祭司代表以色列全体；

3. “他的国必不败坏”（14节），实现了神造人的目的：“治理这地”（创一28）。

四兽的权柄都已被夺取，其中三兽的生命只是暂时存留到“所定的时候和日期”（12节）。但人类却借着这位“像人子的”，得回了从前失落的地位（创一26），并且得着更丰盛，因为“他的权柄是永远的，不能废去”（14节）。所以我们不能不惊叹：“人算什么，祢竟顾念他！世人算什么，祢竟眷顾他”（诗八4）！

虽然但以理有智慧解梦，但却不明白这异象的意思，所以对将来的历史“愁烦、惊惶”（15节）。但神启示未来，并非让人猜谜，而是要让属神的人能把握历史的方向，所以天使就亲自向他讲解说明（16节）。

“这四个大兽就是四王将要在世上兴起”（17节），“王”也代表“国”（23节），对应于尼布甲尼撒梦中巨像的四种金属（二37-43）；既预言了历史上相继崛起的四个世界帝国，也象征了历世历代存在的四种国家形式。在尼布甲尼撒看来，世界帝国的权势好像光耀可畏的巨像（二31），但在神的眼中，世界帝国的本相只是邪恶可怕的野兽。

“与圣民争战”（21节），指这个小角代表要伤害神的百姓的逼迫势力。《启示录》里的海兽也是“与圣徒争战，并且得胜”（启十三7）。

天使对“四个大兽”一语带过，却告诉但以理他并没有问到的问题：“至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远”（18节）；得了国度的明明是像人子的那位（14节），现在却成了“至高者的圣民”。但以理对这个转换却毫不奇怪，只担心可怕的第四兽。因为第四兽“与那三兽的真情大不相同，甚是可怕”（19节），并且“与圣民争战，胜了他们”（21节）；而那些将被高举的圣民（18节），在“得国”（22节）之前却要遭遇挫败（八24），“直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤”（22节）的时候。

第四国与先前的“一切国大不相同”（23节），因为它的政策不只是吞吃、更是毁灭（19节）。前三兽只要吃饱就够了、不会践踏，而第四兽不但“吞吃全地”（23节），而且不合常理地把“所剩下的用脚践踏”（5、19、24节）。罗马帝国及其继承者敌基督对世界的统治是空前的，对神百姓的逼迫也是空前的，所以“必吞吃全地，并且践踏嚼碎”（23节）。

“十角，就是从这国中必兴起的十王”（24节），他们可能在第四国的时代同时为王、但各有疆域。“十”代表完整，“十王”可能泛指继承第四国的许多政权，也可能特指其中十个国家。

“后来又兴起一王”（24节），就是“那另长的一角”（20节）。他的势力是靠“制伏三王”（24节）才得到的，控制了第四国时期十分之三的势力。这王的统治“与先前的不同”（24节），有四个特点：

1. 亵渎神，“向至高者说夸大的话”（25节；启十三6）。

2. 逼迫神的百姓，“折磨至高者的圣民”（25节）。

3. 自封为神，想像神那样“改变节期和律法”（25节；二21），用新的“节期”代替“耶和华的节期”（利二十三2）、新的“律法”代替“耶和华的律法”（出十三9）。巴比伦波斯和希腊的君王都没有自封为神，罗马帝国却把皇帝当作神、推行凯撒崇拜。

4. 被神迅速终止。“一载、二载、半载”（25节），原文“一载、多载、半载”，意思是“一段时间、多段时间、半段时间”。“圣民必交付他手”（25节）的时间本来是“一载、多载……”，似乎看不到头，但却被神断然截为“半载”、突然结束。

 神对这个王的审判是：

1. 他既夺去三王的权柄，自己的权柄也“必被夺去”（26节）。

2. 他既然施行毁坏，他的权柄也将被“毁坏，灭绝，一直到底”（26节）。

3. 他既然折磨“至高者的圣民”，神就让“国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民”（27节）。


经过神的审判之后，“天下诸国”仍然存在，但却归于神国的管辖之下。“至高者的圣民”将与那位“像人子的”（13节）一同掌权，“他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”（启二十6）。

“他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他”（27节），指至高者的圣民将在国度掌权，而这国度是那位“像人子的”（13节）得来的。是羔羊基督“叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权”（启五10），所以圣徒是在基督里得国、又在基督里掌权，离了基督，我们就不能做什么（约十五5）。

但以理的异梦，与五十多年前尼布甲尼撒王的异梦实际上是同一件事，四个大兽对应巨像的四种金属，但启示却更进一步。在第二章中，但以理是解梦者，而在本章中，天使是解梦者。尼布甲尼撒的梦所强调的，是“天上的神必另立一国”（二44），“非人手凿出来的一块石头”（二45）将要打碎灭绝列国；而但以理的异象所强调的，是“有一位像人子的”（13节）和“至高者的圣民”（18、22、27节）将要得着国度，向神夸口的小角将被审判（26节）。正所谓“人的忿怒要成全祢的荣美，人的余怒，祢要禁止”（诗七十六10），这四个大兽都在神的掌握之中，这四个世界帝国都是为了给神的国度铺路：巴比伦除掉了百姓敬拜偶像的恶习，波斯将百姓带回应许之地，希腊为福音的广传预备了通用的语言，罗马为福音广传预备了太平之路。人类的历史无论如何演化，大国无论怎样崛起衰落，最终都是走向一个方向，就是使“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启十一15）。

天使解释完了，但以理不但没有消除心中的“愁烦、惊惶”（15节），反而继续“心中甚是惊惶，脸色也改变了”（28节）。因为天使只是指出了启示的重点，并非详细说明细节，未知之处反而更多了。但是，但以理却懂得怎样谦卑对待奥秘的事，就是“将那事存记在心”（28节）、“且去等候结局”（十二13）。

在历史上，释经者对于四兽的解释很多，对第四兽、十角和小角的解释更是众说纷纭，但整个异象所启示的重点却非常清楚：至高者始终都是天地的审判者（9-10节）。反对神的势力虽然外表可怕、力量强大，但即使是在他们最猖獗的时候（25节），至高者仍然“坐着行审判”（26节），神的圣民和国度必将得胜（27节）。我们若是看见了这个真相，就拥有了打开历史之谜的钥匙——世界的局势从来都没有失控、始终掌握在神的手中，所以每个人都可以从自己与神国的关系中找到生命的意义。凡是祈求“愿祢的国降临”（太六10）的人，并不会在神的旨意中失去自我（太六25），反而会在永恒里恢复真正的自己（27节）。







但以理书第八章

1伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。
2我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中(“城”或作“宫”)。我见异象又如在乌莱河边。
3我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。
4我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的。但它任意而行，自高自大。
5我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中，有一非常的角。
6它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。
7我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住；它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。
8这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方(“方”原文作“风”)长出四个非常的角来。
9四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。
10它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。
11并且它自高自大，以为高及天象之君。除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。
12因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
13我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象(“军旅”或作“以色列的军”)，要到几时才应验呢？”
14他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”
15我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状象人的，站在我面前。
16我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：“加百列啊！要使此人明白这异象。”
17他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：“人子啊！你要明白，因为这是关乎末后的异象。”
18他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，
19说：“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。
20你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。
21那公山羊就是希腊王(“希腊”原文作“雅完”。下同。)；两眼当中的大角，就是头一王。
22至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。
23这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。
24他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。
25他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。
26所说二千三百日的异象是真的。但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”
27于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。


【注释】

八–十二章的主题，是“神对末世的规划”，原文都是希伯来文，是但以理在三个时期所见的三个异象，循序渐进地启示了历史的结局：

1. 巴比伦王时期：末世的开启——公绵羊和公山羊的异象（八章）；

2. 玛代王时期：末世的时间——七十个七的异象（九章）；

3. 波斯王时期：末世的争战——南北二王的异象（十-十二章）。

 本章是「公绵羊和公山羊的异象」，启示「末世的开启」。

本章应在第5章之前，第5章写伯沙撒的末年，这是“伯沙撒王在位第三年”（但8：1，公元前551－550年）。

第8章以后，再用希伯来文字写，因为与以色列有关。

第7章是梦，也是夜间的异象，这是第一异象；第8章单是异象，不是在夜间的，这是第2异象（第8章是在第7章后两年，但8：1）。

第7章是4兽的异象，但第8章讲的是“羊”。兽，是彼此残害；羊，特别与犹太人和耶路撒冷有关，这是表明玛代波斯优待犹太人。

相传波斯王出战的时候，他们喜欢戴上精金造的羊头冠为头盔，考古家也掘出羊头冠。玛代波斯的国徽是绵羊图案。在古钱币及其它古物上也曾出现羊头。波斯神庙以绵羊为记号，公绵羊是保护波斯的国神。

“伯沙撒王在位第三年”（1节），大约是主前550年，此时正是巴比伦末期，末世即将开启，所以巴比伦已不再出现在异象中，而是被玛代波斯取代。根据《拿波尼度编年史 Nabonidus Chronicle》的记载，波斯王古列于主前553-550年反抗外祖父玛代王的进攻，最终获胜。因此，但以理看见本章异象的时候，正是古列踌躇建立玛代波斯联合王国之时。这位右手被神搀扶的古列（赛四十五1），正在不知不觉地执行神所交派的历史使命。

“在先前所见的异象之后”（1节），表明本章的异象与第七章所见的异象有关，是详细说明第七章异象中的第二和第三国。这两个帝国代表末世的开启，大大推动了神国度的进展：波斯帝国释放百姓回归耶路撒冷重建圣殿，希腊帝国促成希腊文圣经《七十士译本》传遍整个希腊化的世界。

书珊（2节）位于巴比伦东方三百多公里，是以拦的古都，此时可能已经落入波斯之手，后来成为波斯王过冬的都城（尼一1；斯一2）。“乌莱河”（2节）是书珊城旁边的运河。

以拦Elam是闪的后裔（创10：22），与亚述、亚兰为弟兄。以拦当时未为波斯的一省，但以理只在异象中见以拦成“省”。

以拦国，在巴比伦东370公里，在希底结河东、波斯湾之北160公里及里海之南。以拦即高地、百合花的意思。她先亡于亚述。

玛代于公元前596年占领以拦，后被波斯吞灭，成为玛代波斯帝国的一省，现称“伊朗”。

“书珊城”Shushan：是希伯来文的称呼，希腊人称为苏撒Susa，即百合花的意思，因该地盛产百合花。波斯的旧都是波西普利Persipolis. 波斯王因书珊风景秀丽而以之为首都和冬宫（尼1：1，斯1：1－2）。“城”，或作“堡”，书珊宫是按堡垒模型造的；书珊城如堡垒那样坚固。现称“书施”Shush，在伊朗西南，是古中东商业重镇。当时的东西两大商贾城是“撒狄与书珊”。公元前521年，大利乌王以书珊为京都而大兴土木。相传但以理的坟墓是在书珊城。

3-4节的公绵羊异象预言玛代波斯帝国的兴起。

旧约以绵羊比作能力或领袖（结34：17，39：18，亚10：3）。

“双角”（3节）代表玛代和波斯（20节）。后长的角高过另一角，表明后来崛起的波斯支配了历史更久的玛代，公元前550年波斯兴起，征服了玛代，玛代就成为波斯的一省。玛代王居亚撒列一世CyaxaresⅠ曾与巴比伦王拿布波拉撒联攻尼尼微，灭了亚述，且将其女嫁与尼布甲尼撒，获得巴比伦保护。波斯和玛代是同一民族的不同部落，阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。玛代波斯于公元前538年灭了巴比伦。当古列领军征战各地的时候，玛代大利乌攻克巴比伦首都（公元前538－536年）。公元前536年，古列平定全部残余，回京城作王，时为公元前536－529年。

“往西、往北、往南抵触”（4节），是预言古列王于主前547年向西征服小亚细亚的吕底亚，主前545年-539年向北征服中亚，主前539年向南征服巴比伦，亚哈随鲁还于主前525年向南推进到埃及和努比亚。“任意而行，自高自大”（4节），是预言玛代波斯帝国将近两百年的势力扩张，是古代世界前所未见的。

5-8节的公山羊异象预言马其顿希腊帝国的兴起和征服波斯。

“有一只公山羊从西而来”（5节），击败公绵羊（6-7节），是预言马其顿的亚历山大从西向东扩张（21节），于主前330年征服波斯，建立了马其顿希腊帝国。

“遍行全地，脚不沾尘”（5节），是预言亚历山大的进军速度迅疾。

“两眼当中有一非常的角”（5节），指建立马其顿希腊帝国的亚历山大大帝（21节）。

“正强盛的时候，那大角折断了”（8节），预言主前323年，32岁的亚历山大英年早逝，强大的力量使他“极其自高自大”（8节），结果招致完全反向的降卑（路一52）。

“又在角根上向天的四方长出四个非常的角来”（8节），预言亚历山大的帝国被四个部下瓜分（22节）：卡山得（Cassander）统治马其顿，莱西马库斯（Lysimachus）占据色雷斯，西流古（Seleucus）得到美索不达米亚和波斯，而多利买（Ptolemy）分走黎凡特和埃及。

旧约亦以山羊表明能力和领袖，山羊比公绵羊更有能力。

希腊神话中，山羊指军队领袖出战。希腊人以独角公山羊为他们民族的标志。亚力山大喜欢用公山羊来表明自己，自称是利比安亚扪Libyan Ammon神的儿子，当时的人用公山羊来表示该神。

“非常的角”：指体积大（8，17节），大角。在两眼之间，不像一般的羊是头顶有两角，这是独角兽unicorn.

波斯两次攻希腊（6节）：公元前490年，大利乌一世派军先占了伊利特里亚，再进雅典。第2次于公元前480年，亚哈随鲁派60,000军兵进攻，希腊许多城市投降，雅典被焚毁。后波军败于希腊（7节）。

亚力山大东征Alexander the Great. 他是希腊的建国者。

① 他是马其顿王腓力二世之子：于公元前356年出生。他在希腊大哲亚里士多德Aristotle门下受教。

② 公元前336年，父王被暗杀，他继承王位，年20岁。这时波斯虽强大。但亚历山大以11年时间征服整个波斯帝国，直至印度。他“脚不沾尘”，远征不步行，而是飞奔。

③ 公元前334年，亚力山大把马其顿希腊本土交给他的爱将安提帕德管理，自己带30,000步兵、5,000骑兵（共35,000）进入小亚细亚。向波斯3次挑战：

a. 格兰尼古河畔Granicus River（小亚细亚地区）战役：公元前334年，亚力山大战胜大利乌。

b. 伊苏Issus平原之役：公元前333年11月。波斯王大利乌三世在亚述地区准备对抗亚力山大。亚力山大往南。不久大利乌大军到达伊苏平原，亚力山大转向北与战。大利乌大败逃跑，他的财宝与家眷都落在亚力山大手中。

c. 哥加米勒Gaugamela山麓战役：公元前331年10月。亚力山大由大马色到尼尼微东北哥加米勒和乌莱河的亚比拉Abela（尼尼微附近）间，与大利乌三世Darius Condomannus于10月1日正式交战。大利乌逃到玛代里海附近，被一省长杀了。亚力山大占了巴比伦、书珊Susa、普西波利Persepolis与亚马他（今天的哈马丹Hamadan），这4个是波斯当时的首都。亚力山大灭了波斯国。

④ 亚力山大于公元前332年南下攻腓尼基各城，再攻腓尼基首都推罗（在海岛上），他下令军队填海筑路7个月，推罗终于在7月投降了。亚力山大占推罗后，南攻埃及。同时，叙利亚与巴勒斯坦派使者求和。他转向沿海一带，再南下迦萨，迦萨不投降，两个月后（9月）迦萨投降了。亚力山大命杀尽所有男人，把妇孺卖给各国为奴，将其它地区的人迁入迦萨。他再前往耶路撒冷。

⑤ 亚力山大优待犹太人：当他到了耶路撒冷时，大祭司耶杜雅Jaddua出迎。他看见大祭司冠上刻有“归耶和华为圣”（出28：36）；同时大祭司又把但以理的预言给他看，他立即向他下拜，心里欢喜，准许犹太人信仰自由，并要善待犹太人。他说，他曾在梦中见到同样的牌子，并且知道是神叫他进军而获胜的。

亚力山大建立河东帝翁Diun与其拉沙Gerasa，将马其顿人搬到这里，推广希腊文化。

公元前331年，亚力山大占了埃及，在尼罗河西口建亚力山大城Alexandria，把许多犹太人迁到这城，而且应许有特权。公元前284－247年，有72位犹太学者在这里把旧约译成希腊文，称“七十士译本”。

⑥ 长征远至印度（公元前327年）：波斯王死后，亚力山大占南北各地，达阿富汗及恒河地区。

若再前进，便到新疆，就会与秦始皇战了。他以为到了“地极”，回巴比伦治理波斯帝国127省（斯1：1）。他为表明自己是大利乌的继承人，娶了一位伯得利亚Bactria族公主骆仙妮Roxane为后，他又鼓励部属与当地女子通婚，但马其顿将领不同意，直到罗马的时候才实行各国通婚。

为了寻找并抵达“世界的尽头和大外海”,东征10年到印度后，他问他的军事顾问“再往东是什么地方”，顾问回答，是中国，但有高山阻挡无法前进。他又问，“北方如何”，答，是未开化的民族（俄罗斯）。“南方如何”，答，南方是大海，再无陆地可去。于是亚力山大大哭，说：“天啊！我这么伟大，却只打到印度，再无地方可以打仗，实在是太可惜了！”他班师回巴比伦，自己由印度西行。

亚力山大自命不凡，要人尊他为神。犹太人不接受，各地人民也不同意。

（8）亚力山大驾崩（但8：8）：“大角折断”。

他正想出征阿拉伯和意大利，在巴比伦宫中因酒色过度（另一传说，他被加山德Cassander毒死）患大热症而逝，正是公元前323年6月23日（中国战国末叶），年仅33岁。


9-12节的小角异象预言叙利亚西流古帝国（Seleucid Empire）的安提阿古四世（Antiochus Epiphanes，主前175-164年在位）逼迫犹太人。

（1）从西流古王朝出来的王，在叙利亚，后称北国王朝。4国只西流古与多利买与以色列有关。

“四角之中有一角长出一个小角”（9节），并不是第七章异象中十角之中长出的小角（七8），而是预言叙利亚的安提阿古四世。“小角”指他并非正统的王位继承人，而是倚靠阴谋夺取了王位。“向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大”（9节），指安提阿古四世东征帕提亚、南征埃及，顺道征服了“荣美之地”、即犹大，作为叙利亚与埃及之间的缓冲。“将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏”（10节），可能预言安提阿古四世在各地强制推行希腊化政策，不但想控制藩属国的政治，也想控制藩属国的宗教。“自高自大，以为高及天象之君”（11节），预言安提阿古四世登基后，改名号为“依比芬尼 Epiphanes”，意思是“神的显现”，自诩是天神的化身。“除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所”（11节），指安提阿古四世洗劫耶路撒冷之后，彻底改变了埃及多利买王国（Ptolemaic Kingdom）和叙利亚西流古帝国（Seleucid Empire）宽容犹太人的政策，废除献祭制度，用猪血污秽圣殿，并将圣殿用于祭祀宙斯。

“有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上”（12节），意思不明确，可能指安提阿古四世占领耶路撒冷，废除了犹太人的宗教律法，“三日之内，杀害了八万人，四万丧身刀下，其余的被卖为奴”（《马加比二书》5:11–14），引发了犹大的马加比起义（Maccabean Revolt）、最终导致犹大独立。


（2）安提阿库·依皮斐尼Antiochus Epiphanes.（安提阿库四世Antiochus Ⅳ）：① 他是西流古王朝第8任王：他生于公元前215年，于公元前175－164年作王，但不及亚力山大。“向南、向东、向荣美之地”（8：9）：“向南”，指埃及；“向东”，公元前166年，他攻帕提亚Parthians、亚美尼亚（即米所波大米一带）和叙利亚；“向荣美之地”，指以色列。② 叙利亚由西流古家族统治。这家族的国王分用不同的名称：一为西流古，共4王；一为安提阿库，共13王，其中以安提阿库四世最著名。③ 他是安提阿库三世的次子：三世（公元前223－187年）于公元前190年败于罗马时，他要交出部分领土，赔偿15,000他连得银子（可分12年偿还），又要交付人质20名为抵押，其中一位必须是王子。于是他把他的次子安提阿库四世送到罗马为人质约14年。他哥哥西流古四世作王后一段日子，于公元前175年打发他儿子底米丢去罗马代替安提阿库四世为人质。安四世获释后，他往雅典作地方官。④ 夺王位：当他知道西流古四世被大臣希略多路谋杀，他立即回叙利亚，杀了希略多路。按当时风俗，他应把王位交给西流古四世的两个儿子（在罗马为人质的底米丢和弟弟安提阿哥），但他夺了王位，又在各处威迫利诱（但11：21）。他不是合法继承人，所以称为“小角”。“小角”，希伯来文作“从一小处生出一角”，他是没有资格为王，而且初期力量小，后来才渐渐握大权（亚力山大是大角）。⑤ 他自称为“伊皮斐尼”，即希腊丢斯神明的显现。一般人特别是犹太人因他卑鄙而称他为“伊皮马尼”Epimanes，即“狂人”的意思。⑥ 在耶路撒冷亵渎神（8：10，12）：以色列多年成为西流古及多利买交锋的战场。安提阿库四世多次干预犹太宗教，设立他的恶弟耶逊Jason为大祭司，废除敬虔的大祭司奥尼亚斯三世Onias Ⅲ. 他南征埃及。回程时大大逼迫犹太人，展开各种亵渎活动。公元前168年12月安提阿库四世打发他的大将阿波罗纽Apollonius以税务官身分领20,000军进入耶路撒冷，并在安息日突击犹太人，耶路撒冷城墙被毁坏一半。他立即宣布废止燔祭、平安祭，不许守安息日和各种节期，焚毁律法书，凡藏此就要斩首，又禁为婴儿受割礼，否则要判死刑。他又将刚受割礼的婴儿吊死。他污秽圣殿和一切圣职人员，他把犹太人视为不洁的猪和别样不洁的牲畜作为祭牲，献在圣殿的燔祭坛上。后来他强迫犹太人（特别是一位文士）吃猪肉。在圣殿内将猪血遍洒各处，特别洒在祭坛上。他在燔祭坛上建希腊奥林匹克丢斯神像和丢斯祭坛。每年在他的生日基斯流月25日（12月16日）向丢斯神献祭，这就无形中使人把他当神来拜。有一次，他在3天内杀了40,000犹太人，又把10,000犹太人带到叙利亚首都为奴隶，他总共杀了10万犹太人。公元前169年，在侵略埃及得胜后的回途中，他大肆抢掠圣殿宝物（包括金香坛、金灯台、陈设饼桌子和一切贵重的器皿）。⑦ 结果，安提阿库四世患癫狂症而死（公元前164年）。

13-14节是天使发出的疑问，预言圣所被践踏的时间。

“要到几时才应验呢”（13节），可译为“要持续到几时呢”

这样一个藐视神、践踏真理的小角，神不但允许他“任意而行”（12节），而且还“无不顺利”（12节）。但仇敌的得胜是暂时的，一切都在神的计划之中，“到二千三百日，圣所就必洁净”（14节）。“二千三百日”原文是“二千三百个晚上和早上”。可能指被安提阿古打断的二千三百日常献的晚祭和晨祭（11-12节），从安提阿库四世亵渎圣殿、逼迫犹太人的时期（公元前171年），直至玛革比革命成功，祭司马他提亚的儿子犹大（别号玛革比，是大锤意）成功地反抗安提阿库四世，攻入耶路撒冷，于公元前165年12月洁净圣殿、恢复献祭，共6年3个月又18日（2268日），2300日是大概的数目（耶柔米、杨氏Young、Wood、唐佑之等人主张这种计算）。2300日合共6年多，不足7年，预表7年灾难也有减少日子（太24：22）。

15-26节是天使对异象的讲解。

16节是圣经中第一次提到天使的名字。“加百列”（16节）是一位天使长，传报施洗约翰和基督降生的就是这位天使（路一19、26）。在旧约中，只有《但以理书》提到两位天使的名字：“加百列”的意思是“神的战士”，“米迦勒”（十13）的意思是“有谁像神”。

“这是关乎末后的异象”（17节），是回答“要到几时才应验呢”（13节），也就是“恼怒临完必有的事”（19节）。天使加百列在圣经中一共出现了四次：前两次的出现，都是预告“关乎末后的定期”（八19；九24-27）；而后两次的出现，都是宣告末世马上就要开启（路一19、26）。

“他与我说话的时候，我面伏在地沉睡”（18节），可能是异象中一种恍惚的状态，也可能因为领受这一异象需要消耗极大的体力，但此时但以理已经年届七十。

“那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一王”（19节），这个预言清楚地应验在马其顿希腊帝国的亚历山大身上。犹太史学家约瑟夫记载（《犹太古史记》卷11第8章318-337节），亚历山大因犹太大祭司不愿背誓、支持他进攻波斯，攻下推罗后即远征耶路撒冷。大祭司押杜亚在梦中得神指示，盛装出城迎接亚历山大，亚力山大因为在梦中曾经见过大祭司穿戴的人帮助他，所以不但没有发怒，反而向神献祭。之后，大祭司将《但以理书》中希腊王将毁灭波斯帝国的预言指给他看，从此犹太人就得到了亚历山大的保护。许多犹太拉比在埃及的亚历山大城翻译了希腊文《七十士译本》，使圣经在希腊化的时代得到了更广泛的传播。这段圣经之外的历史记录也证实，《但以理书》并非主前二世纪马加比时代的作品。

23节可译为：“这四国末期，恶贯满盈的时候，必有一王兴起，面貌凶恶，诡计多端”，安提阿库四世出于希腊。第7章说敌基督出于罗马（7：7－8）：将来希腊亦为罗马领域之一。有人说：不在希腊就在土耳其，但出于希腊的可能性较高，启示录13章的七头十角，形状如豹（希腊）。希腊最强盛时是亚力山大；古罗马时，希腊没有什么突出的角色；1829年，希腊脱离土耳其，1830年为独立王国；1924年为共和国；1935年又为王国；现在希腊没有什么动静，将来兴起代替英国的地位。大罪人必是犹太种，但出于希腊（小国），所以称“小角”。“能用双关的诈语”：希伯来文的原意是能了解一切凶吉的预兆和一切属外邦宗教迷信的知识、诡计阴谋。这个预言首先应验在主前二世纪叙利亚的安提阿古四世身上，最终应验在末世的敌基督身上。这两个人有许多共同之处：

1. 安提阿古四世“诡计多端”、精于政治权术；敌基督也精于权术诡计，善于蛊惑世人，有“说夸大亵渎话的口”（启十三5）。

2. 安提阿古四世的“权柄必大，却不是因自己的能力”（24节），借罗马及别迦摩王尤民尼Eumenes的帮助得以为王；敌基督也是“那龙将自己的能力、座位，和大权柄都给了它”（启十三3）。

3. 安提阿古四世疯狂逼迫犹大，“必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民”（24节）；敌基督也是与神的百姓为敌，“与圣徒争战，并且得胜”（启十三7）。

4. 安提阿古四世“心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人”（25节）；敌基督也是表面与人和睦、暗中毁坏杀害，“制伏各族、各民、各方、各国”（启十三7）。

5. 安提阿古四世“自高自大，以为高及天象之君”（11节），甚至直接“站起来攻击万君之君”（25节）；敌基督也是“抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神”（帖后二4；启十三8）。

6. 安提阿古四世于主前164年突然暴病身亡，“非因人手而灭亡”（25节），安提阿库四世不是被杀死，而是因失败时受刺激，因玛革比革命成功而患癫狂症死的；敌基督也是在地上无人能敌，亦非因人手而灭亡，突然被基督轻而易举地击败（启十九20）。

“所说二千三百日的异象是真的”（26节），原文是“所说晚上和早上的异象是真的”。二千三百日合共6年多，7年灾难也有减少日子（太24：22）。

“将这异象封住”（26节），因为这异象并非立即应验。那小角将要毁坏圣所（11节），但此时还是“伯沙撒王在位第三年”（1节），耶路撒冷仍是断垣残壁，所以无人能够明白（27节），应该封闭等候、以免误用（十二4）。

“然后起来办理王的事务”，表示但以理只是在异象中到了书珊，身体并没有离开巴比伦。

天使已经讲解了异象的意义，但以理仍然“还是不能了解”，因为神并没有让他知道每一个细节如何应验。但整个异象所要表明的意思是明确的：世界不会越变越和平，只会越来越暴力；世人不会越来越谦卑，却会越来越“自高自大”（4、8、11、25节）；神的百姓不会越来越受欢迎，却会越来越被逼迫。但即使世人狂妄到“站起来攻击万君之君”（25节）的地步，神的百姓也应当保持忠心；因为神不但允许历史发生，也在控制历史的节奏（14节），他不但允许希腊化的叙利亚逼迫选民，也使用希腊化的埃及传播圣经。等他的时间一到，就会突然插手干预，成就他的国度。








但以理书第九章

1玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，
2就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主　神祈祷恳求。
4我向耶和华我的　神祈祷、认罪，说：
“主啊！大而可畏的　神！向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。
5我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，
6没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。
7主啊！你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。
8主啊！我们和我们的君王、首领、列祖，因得罪了你，就都脸上蒙羞。
9主，我们的　神，是怜悯饶恕人的。我们却违背了他，
10也没有听从耶和华我们　神的话；没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法。
11以色列众人都犯了你的律法，偏行、不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了　神。
12他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下，未曾行过象在耶路撒冷所行的。
13这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的。我们却没有求耶和华我们　神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。
14所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上；因为耶和华我们的　神在他所行的事上，都是公义；我们并没有听从他的话。
15“主我们的　神啊！你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。
16主啊！求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。
17我们的　神啊！现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。
18我的　神啊！求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。
19求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的　神啊！因这城和这民，都是称为你名下的。”
20我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我　神的圣山，在耶和华我　神面前恳求。
21我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。
22他指教我说:“但以理啊！现在我出来要使你有智慧，有聪明。
23你初恳求的时候，就发出命令。我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。
24“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进(或作“彰显”)永义，封住异象和预言，并膏至圣者(“者”或作“所”)。
25你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。
26过了六十二个七，那受膏者(“那”或作“有”)必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。
27一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的(或作“使地荒凉的”)如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或作“倾在那荒凉之地”)，直到所定的结局。”

【注释：】

但以理第9章是但以理第3个异象：第7－8章是关乎外邦的（第8章亦有关乎以色列的），但第9章是特别注重以色列的前途（但九24：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七”）本章的“七十个七的异象”，是启示“末世的时间”。

与第2章与第7章同是预言4个帝国直到天国。第9章是预言犹太人被掳归回后直到弥赛亚（基督）初来完成救赎的工作和再来之后的事。第9章是预言的要领，特别是日期的准确性。

大利乌王元年，比第6章要早。这里亚哈随鲁不是以斯帖的丈夫亚哈随鲁王。大利乌不是古列，因为大利乌的王位是古列“委派”的（5：31），不是恩准犹太人重修圣殿的波斯王大利乌(拉5:5-6;6:1-12)，也不是波斯的末王，被亚力山大所灭的大利乌(尼12:22)。但历史上难以考证他是谁。可能就是“玛代人大利乌”（但五31），即但六1的“大利乌”，大利乌是个王号，不是人名。这一年也是波斯王古列元年，大约是主前538年、第八章的异象十四年以后（但八1），但以理被掳巴比伦已经67年。神借着先知耶利米预言：“这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉”（耶二十五11-12），并且预言“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地”（耶二十九10）。神已经“刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地”，因此，百姓回归的时候应该不远了。因此，但以理“定意向主神祈祷恳求”（3节），寻求神的旨意。

人的祷告并不能摇动神的手，更不是向神提交购物清单，而是为了听到神对自己的指示、顺服神的带领。所以但以理并没有因为相信神的旨意必然成就（2节），所以就不再祷告；相反，正因为他相信神的旨意必然成就，所以才更加迫切地禁食祷告，因为知道神必应允。同样，真正相信神预定的人，也是最积极传扬福音的人，因为知道自己的劳苦绝不会徒然。

但以理的读经：

（1）他不是为求知识：有人单要经历而不要知识，这就容易被撒但所利用了。得知识为使生命更丰盛。

（2）他藉着神的话语，联系神的心意。

（3）他读经读出神的计划（但9：2－3）：他读耶利米书25：11－14，29：10－14，得知犹大被掳为期70年。当时虽未到期，但为时不远，最多相差一两年。那时耶利米已殉道数十年了。

但以理书注重预言，我们也当注重预言（彼后1：19），等候主来。

但以理的祷告

但以理经常祷告。第1章他肯定有祷告；第2章明提他祷告（2：17－18）；第6章“祷告感谢，与素常一样。”（6：10）他用祷告感谢来解决“不许祷告”的禁令。第9章的祷告：

（1）他读了耶利米书25与29章，知道“荒凉的年数，七十年为满”（但9：2），为什么又要祷告呢？撒但要先得着人然后才能破坏神的旨意；神愿意先得着人，才成全他的计划，所以需要人祷告。

（2）他的态度（3－4节上）：① 禁食：谦卑、痛心，为民禁食。犹太人在巴比伦70年，每年5月和7月都要禁食、痛悔、学习守律法、不拜偶像；也有在4月和10月禁食的（亚7：5，8：19）。② “披麻蒙灰”：这是外表行为。③ “定意”：若不达到目的就不罢休。

（3）他认罪（4节上，5－15节）：本来犹太人犯罪，但他说“我们犯罪作孽……”（5－15节）；他也承认自己的罪（20节）。这祷文从开始到末尾都是认罪；他的祷告与认罪占了12节，其它只占5节。犹太人犯罪作孽（5，15－16节）、偏离诫命、不听先知的话（6，10节）、得罪真神（8节）、违背真神（9节）、不听神言（10－11，14节）、犯了律法（11节）、不求神恩（13节）。

（4）神是公义合理的（11－14节）：但以理没有说神惩罚百姓是因他们的罪；而是他看了预言，有所感动就代表百姓认罪，而且承认他们被掳是公义合理的。特别第8节是关乎列祖的罪，而不是指他们被掳后所犯的罪。

（5）但以理祈祷求恩（15－19节）：他是为神的子民、为神的城、为神的圣所、为神的圣名而求恩。求神赦免（17－19节），求主应允而行。

（6）此祷文取材于当时会堂的敬拜：这里是但以理书第一次称“耶和华”（10，14节）。他强调神的慈怜。这篇祷文比但以理其它祷文流畅。这是圣经中几次模范长祷之一。

4-19节是但以理代表百姓认罪悔改（5、8、11、15节）的祷告，也是祈求赦免怜悯（16-19节）的祷告。因为摩西早已预言，被掳的百姓在回归之前，首先就要认罪悔改：“我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华——你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来”（申三十1-3）。

“没有听从祢仆人众先知奉祢名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话”（6节），这是引用先知耶利米对百姓的反复责备（耶七25；二十五4；二十六5；二十九19；三十五15；四十四4）。

“摩西律法上所写的咒诅和誓言”（11节），包括利未记二十六14-41和申命记二十八15-68所宣告的背约咒诅。

“荒凉的圣所”（17节），指圣殿。“荒凉之地”（18节），指应许之地。“称为祢名下的城”（18节），指耶路撒冷。

但以理祷告的基础是神的“大仁大义”（16节）和“大怜悯”（18节），而不是“因自己的义”（18节）。同样，教会的复兴并不是根据人的敬虔或努力，而是因为“神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗十一29），他一定要让自己在教会中得荣耀（弗三21）。

即使像但以理这样忠心的仆人，也承认自己无义可言，只能求神“为祢自己不要迟延”（19节），“因这城和这民都是称为祢名下的”（19节）。这个祷告立刻蒙神悦纳（23节），表明他承认自己没有义，并不是故作谦虚，而是出于对自己本相的深刻认识。今天，我们承认全然败坏，是有口无心的“属灵套话”，还是真正“厌恶自己”（结六9；二十43；三十六31）呢？我们在口头固然不敢自以为义，但行为是否恰恰相反呢？

祷告后所得的应允（20－23节）

这是加百列的启示（9：20－27）这是但以理恳求的结果，得到加百列的安慰。20－23节只是个导言。

“先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来”（22节），暗示本章的异象与第八章的异象有关。第八章的异象是预言第二国和第三国，而本章的异象将预言从第二国一直延续到最后的结局。天使加百列在圣经中一共出现了四次：前两次的出现，都是预告“关乎末后的定期”（八19；九24-27）；而后两次的出现，都是宣告末世马上就要开启（路一19、26）。

献晚祭的时候（21节），就是下午三点申初。这是犹太人祷告的时刻（拉九5）。但以理的祷告蒙神悦纳，所以“大蒙眷爱”（23节）；神并没有“迟延”（19节），而是一开始祷告就立刻“发出命令”（23节）。现在是晚祭祷告的时候，天使特地前来传达这事（22节）。

神派天使出来，要使但以理“有智慧，有聪明”（22节），但人有了智慧而不肯运用，也不能明白异象。只有殷勤“作神百般恩赐的好管家”（彼前四10）的人，才能“思想明白这以下的事和异象”（23节）。但以理是个“大蒙眷爱”（23节）的人，原文作“最宝贵的”。认罪祷告的人是最宝贵的。

“七十个七”的启示（24－27节）

这段经文仅有4节，但这是最重要而又最难解的。七十个七的预言是揭开圣经一切预言的钥匙，更是对末世有关。

总论（9：24）

（1）“已经定了七十个七”：“定了”，原文是“分割”为一段一段的。我们不要把被掳70年、公元70年和“七十个七”混为一谈。他们被掳为期70年。但以理读了耶利米书，得知70年快到期了。但这里的预言不是70年，而是70×7=490年，因为他们有490年没有遵守安息年（利26：32－35，代下36：21），所以神要让地得回70年的安息。但以理关心的是“七十年”（2节），神却启示了“七十个七”（24节）。

（2）“为你本国之民和你圣城”：这是关乎以色列国日后的事（亚13：1，罗11：26－27）。“你本国”指以色列；“你圣城”，就是耶路撒冷。但以理书9：24有6件事都有个“为”字，是为以色列的。本来以色列是神所拣选的国，圣城是神的城，但因为以色列人犯罪，神似乎不认他们是自己的民了！

教会是插在其中，但不在“七十个七”里面，所以“七十个七”不是为教会的，教会是不会经受七年灾难的。

这“七十个七”是神“为你本国之民和你圣城”（24节）所定的，指示了神恢复选民、圣城和圣殿的整个计划。而以色列和耶路撒冷到了什么地步，世界的历史也就到了什么阶段，所以这“七十个七”也是神为末世制定的时间表。

“七十个七”就是四百九十年。在过去的四百九十年里，神的百姓忽略了七十个安息年（利二十五8），所以神就让他们被掳七十年，使“地土荒凉便守安息，直满了七十年”（代下三十六21；利二十六34）。将来，神也要再用四百九十年来完成他的计划，实现两大目标：

① 消极方面，解决人的罪恶：“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽”（24节），可能是预言以色列将接受主耶稣基督在十字架上的代赎（来十10-12）、彻底洁净罪恶（结三十七23；罗三24-25），“于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶”（罗十一26）。但主耶稣第一次来世界的时候，以色列人的罪过、罪恶和罪孽都未得“止住”、“除净”和“赎尽”；这要到七年灾难末期才能应验。

②积极方面：成就神的国度：“引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者”（24节），可能是预言弥赛亚基督再来，“在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为’耶和华——我们的义‘”（耶二十三6），圣殿也将被神的荣耀重新充满、膏抹（结四十三1-5）。指天国实现的时候。“永义”可译“万世之义”，实现于选民及耶路撒冷之上。将来以色列人要悔改，永义就要加在他们的身上了。

“封住异象和预言”，意思是预言性的异象会停止（林前13：8），“封住”是完成的意思，而不是“封住”不让人看，因为圣经原是叫人看的。这是说，到那时候，有关弥赛亚与天国的异象及预言必须应验。

膏至圣者“（24节），原文也可译为”膏至圣所“。直译为“至圣所”（小字），指至圣所。被毁的圣殿与至圣所会重建。

七十个七”分为3个（七个七，六十二个七，末一七）时期，字意释法：即490年，70×7=490 。

但以理一直是想着实数的（9：2）； 根据以西结书4：6“一日顶一年”的原则，应是70×7=490年。 也因为这是来自耶利米的预言。 过去490年犹太人没有守安息年（耶34：12－22），所以神要用490年来完成他的旨意。

神恢复以色列和耶路撒冷的计划，将分为三个里程碑：

1. 七个七 （25节），是第一个里程碑，耶路撒冷将被重建。”七个七“，意味着下一年就是禧年（利二十五8），各人将归回自己的地业，为奴的也要重获自由（利二十五8-13）。

从出令重新建造耶路撒冷（25节）到完成重建的时间是”七个七“，“从出令重新建造耶路撒冷”开始（但9：25）：不是出令重新建造“圣殿”，而是从新建造“耶路撒冷”。

波斯王有几次发出重建耶路撒冷的命令：

a. 古列王下召：公元前539年10月29日（代下36：22－23，拉1：1－4，6：1－5）。

b. 大利乌命：公元前519年（或是512年），但此次只申述古列的命令，不是新令。

c. 亚达薛西· 隆基马奴王（公元前465－462年）之命，发于公元前457年（拉4：12，7：11－26）。

以上几次都不是。

应该是：亚达薛西·隆基马奴王Artaxerxes Longimanus第20年所下的谕旨（尼2：1－8）。他于尼散月初一日（是犹太人的新年1月1日，即公元前445年3月14日）下达重建耶路撒冷的谕旨。

“正在艰难的时候”：尼希米建城受阻（尼2：19－20，4：7－9，6：1－14）。“连街带濠”：显明濠所围绕的墙必已重建。街濠，指全城。“街”，指城内的广场；“濠”，指城外的渠道，表明城内重新建妥。从耶路撒冷开始建造，经历艰难时期，共计49年（公元前445－396年）。初期教父优西比乌Eusebius也说是49年完成。尼希米的工程只有52天，但要清除废物，搬运颓墙全部完成要49年。由犹太人分批回国到圣城建完，共49年。

2. 过了六十二个七（26节），是第二个里程碑。受膏者（徒十38）耶稣基督将被钉十字架，以色列将拒绝弥赛亚（约一11）、耶路撒冷和圣殿将再次被毁。

“ 七个七和六十二个七”，犹大历483年，173,880天（25节）可能是从主前445年、“亚达薛西王二十年尼散月”（尼二1）、波斯王诏令尼希米重建耶路撒冷城墙开始（尼二7-8），到耶稣骑驴入京（路19：28－40），钉十字架（公元32年4月6日），一共是434年。儒略历主前445年3月25日（格里高利历主前445年3月20日）是犹太历3315年尼散月一日，按照犹太历每年三百六十天计算（启十一2-3），六十九个七就是173,880天以后、儒略历主后32年4月15日（格里高利历主后32年4月13日），这一天是犹太历3792年尼散月十五日无酵节（利二十三6），很可能就是主耶稣安葬于墓中的那天，所以既是“有受膏君的时候”（25节），也是“那受膏者必被剪除，一无所有”（26节）的时候。“一无所有”直译是“却不是为自己”（KJV），耶稣被钉十字架确不是为自己。他没有得着本是属乎他的一切。

3. “必有一王的民来毁灭这城和圣所”（26节），不是指主后70年，罗马王子提多带兵摧毁了圣城和第二圣殿。公元66年，罗马提多·韦斯伯斯亚尼斯Titus Vespasianus率精兵镇压犹太人，到70年攻陷耶路撒冷，焚毁圣殿，110万人被杀，其余的犹太人被分散天下各国。圣灵既双管齐下，在这里不说王来毁灭，而说王的民，同时说王，又说其民，而又注重其民，则他的意思岂不是要指明，这些民是将来的王的民么？这王并不是指提多，不过当日来攻耶路撒冷的民，在道德上是那将来的王的民。这个王，乃是但以理所豫言，将来兴起在世上的大人物。这就是敌基督。我们若照着原文翻译，就要看见这王是指敌基督说的：“那将来必来的王的民，要毁灭这城和圣所。”这王是将来必来的，他是敌基督。

“至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了”（26节），“至终”，这不是城的终局，不是圣所的终局，而是附属于“将来必来”的；所以这不是应验在提多摧毁了圣城的时候，乃是在乎将来，那将来必来的王的民，要毁灭这城和圣所，敌基督和他的民至终必如洪水冲没。我们知道这超凡的人，快要来了，世界必定无太平。但是，感谢主，因为在敌基督未来之先，我们就要先去了。最后的“一七”（27节），是第三个里程碑。那时敌基督将逼迫以色列，基督将会再来。

从“过了六十二个七”到最后的“一七”之间，是教会的时代，主后70年第二圣殿被毁之后，犹太教和教会彻底分道扬镳。主耶稣在宣读《以赛亚书》时（路四18-19），停在“报告耶和华的恩年”（赛六十一2a），并没有继续读“和我们神报仇的日子”（赛六十一2b）。在“耶和华的恩年”和“神报仇的日子”之间，就是基督所建造的教会的时代（太十六18）。神并没有说明教会时代的长度，只是“等到外邦人的数目添满了”（罗十一25）。当“耶和华的恩年”结束以后，最后“一七”（27节）才会到来，“神报仇的日子”将在最后的“一七”得以完成。

4. 末一七（9：27）：与“二千三百日的异象”（六年多）的预表对应。因为神的怜悯，“末一七”大灾难会提前结束，不足七年。

“一七之内，他必与许多人坚定盟约”（27节），可能是预言敌基督将在最后“一七”的前三年半与以色列立约，承诺提供安全保障，使他们与周围的列国恢复和平，得以重建第三圣殿、恢复“祭祀与供献”（27节）。而以色列为敌基督敞开国门，将接受这位敌基督的领导。

“一七之半，他必使祭祀与供献止息”（27节），可能是预言敌基督将在最后“一七”的后三年半撕毁盟约、取消第三圣殿的献祭制度，“任意而行四十二个月”（启十三5）。在后三年半期间，外邦人将“践踏圣城四十二个月”（启十一2）、以色列将陷入前所未有的大灾难（太二十四21）。“一七之内”，应译“最后一七”或“一七之久”，指最后7年。当主再来到空中，外邦教会圣徒被提后，地上就进入末后的“7年灾难”了。教会被 提后，犹太人可能会接棒传弥赛亚救赎的福音，也会有很多外邦接受他们所传的福音，并因此受迫害（启7：9）。

“他必与许多人坚定盟约”：假基督将要“与许多人”（许多犹太领导人）立一个7年和平条约。不是全民都赞成立和约的。（启示录7：4；14：1十四万四千受印蒙神保守的人并没有与敌基督立约。）他不只“立”约，更是“坚定盟约”，使约生效：以色列人可以安居故土，他们有信仰自由，可以在圣殿里照常献祭。

末7年分为两半：前三年半是“灾难的起头”（太24：8）是普世灾难；后三年半称为“大灾难”，主要是指犹太受大逼迫（太24：21）。大灾难中神并不是不理会犹太人，任凭他们受害，而是积极救护覆蔽（启11-14章）

假基督与犹太人立7年和平条约，但过了三年半，他就撕毁盟约。他背约（诗55：13，20），所以称为“死约”（赛28：15）。

“他必使祭祀与供献止息”：前三年半他是“假基督”，后三年半他变为“敌基督”，不许人在圣殿里献祭，大大迫害以色列人。他自称为神（帖后2：3－4）。他就是“那行毁坏可憎的”（太24：15）。七年灾难完了，基督要从天空降下，毁灭敌基督（帖后2：8，启19：20）。

“那行毁坏可憎的如飞而来”（27节），也可译为“那施行毁灭的可憎之物必立在圣殿里”，可能是预言敌基督将在后三年半“站在不当站的地方”（可十三14；太二十四15），“甚至坐在神的殿里，自称是神”（帖后二4），使“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它”（启十三8）。

“并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局”（27节），可译为“直到所定的结局倾倒在那行毁灭者的身上”，可能是预言后三年半的大灾难之后，基督将再来施行审判、把敌基督扔进火湖（启十九20），把神的国度带到地上。

5． 神向但以理启示了“七十个七”，但却没有解释所有的细节，而是让他借着神所赐的智慧和聪明（22节）、“思想明白这以下的事和异象”（23节）。两千多年来，历史上有许多关于这“七十个七”的解释，谁也不敢断言自己的理解完全准确。但是，这个异象的重点是明确无误的：

① 七十个七是关于犹太人的，不包含教会时期。

② 七个七和六十二个七不管用哪种算法，都已经在历史上准确应验，已经过去了。只有最后一个七等待末世应验。时候不多了，悔改信主要及时。

③ 神已经为他的旨意规划了历史、为他的百姓安排了未来。也许我们还不明白许多隐秘的事，但却可以忠心遵行那些“明显的事”（申二十九29），把每一天都当作最后“一七”来活，随时“预备迎见你的神”（摩四12）！即使无法完全明白“七十个七”启示的奥秘，只明白“主耶稣基督道成肉身十架牺牲代赎死而复活升天得赐下圣灵的教会，信靠他就不致灭亡，反得永生，享受永远天福”的福音，及时悔改信靠跟从独一救主耶稣基督重生得救蒙恩得福，也足够赚了。











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但以理书第二章

1尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。
2王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王。他们就来站在王前。
3王对他们说：“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”
4迦勒底人用亚兰的言语对王说:“愿王万岁!请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”
5王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了(或作“我已定命”。八节同。)，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；
6你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”
7他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”
8王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。
9你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”
10迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的，向术士、或用法术的、或迦勒底人，问过这样的事。
11王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明；没有人在王面前能说出来。”
12因此王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。
13于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。
14王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他。
15向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢?”亚略就将情节告诉但以理。
16但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。
17但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
18要他们祈求天上的　神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士一同灭亡。
19这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明；但以理便称颂天上的　神。
20但以理说：“　神的名是应当称颂的!从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。
21他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。
22他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。
23我列祖的　神啊！我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我；允准我们所求的，把王的事给我们指明。”
24于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的。对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。” 
25亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。”
26王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所作的梦和梦的讲解，告诉我吗？”
27但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王；
28只有一位在天上的　神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：
29王啊!你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。
30至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。
31“王啊！你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。
32这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，
33腿是铁的，脚是半铁半泥的。
34你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；
35于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。
36“这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。
37王啊！你是诸王之王，天上的　神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。
38凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。
39在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。
40第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。
41你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。
42那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。
43你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。
44当那列王在位的时候，天上的　神必另立一国，永不败坏；也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。
45你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的　神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”
46当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。
47王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的　神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”
48于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。
49但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌，管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。

【注释】

二–七章的主题，是神对历史的审判，二4b到七章的原文都是亚兰文，组成一个交错对称的结构：

A. 世界帝国的巨像外表（二章）；

B. 世界是火窑，神用小人物推动大历史（三章）；

C. 神审判尼布甲尼撒王（四章）；

C1. 神审判伯沙撒王（五章）；

B1. 世界是狮子坑，神用小人物推动大历史（六章）；

A1.  世界帝国的四兽本相（七章）。

本章的主题是世界帝国的巨像外表，在二–七章的交错对称结构中，与第七章世界帝国的四兽本相首尾呼应。本章是神在被掳七十年初期的启示，而第七章是在被掳七十年末期的启示。

尼布甲尼撒在位第二年（1节），大约是主前603年。一–二章的阳历年份可以整理如下：

主前605年九月之前：尼布甲尼撒在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中获胜（耶四十六2），七月底（埃波月8日）得知父亲去世后赶回巴比伦，八月中（以禄月1日）继承王位。

主前605年九月至604年四月：尼布甲尼撒登基之年，围困耶路撒冷、掳走但以理（一1-2）。这是但以理受训第一年（一5）。

主前604年四月至603年三月：尼布甲尼撒在位第一年，在帝国西部平定叛乱，于十二月攻陷亚实基伦（耶四十七7）。这是但以理受训第二年。

主前603年四月至602年三月：尼布甲尼撒在位第二年。这是但以理受训第三年（一18）。

他做了梦（1节），原文是“他做了很多梦”。而但以理只提到一个梦（24、26节），表明尼布甲尼撒反复做着同一个梦，所以知道这个梦必有重大意义，因此为这梦“心里烦乱，不能睡觉”（1节）。

此时新巴比伦帝国刚刚建立，庞大的帝国各地不时出现拒绝纳税的反叛者，西方的埃及和东方的玛代都是潜在的威胁，亚实基伦刚刚进行了顽强的抵抗。在巴比伦穷兵黩武的背后，隐藏着尼布甲尼撒对现实的力不从心、对未来的焦虑不安。人对权力的欲望，是因为缺乏安全感；人对名利的追逐，是想获取安全感。但吊诡的是，一个人爬得越高，就越不容易感到安全；爬到最高的人，常常和尼布甲尼撒一样“心里烦乱，不能睡觉”（1节）。

不信神的外邦人，神会用梦警戒他们，拦阻他们任意犯罪而灭亡。所以神给外邦人的梦基本上都是凶兆，或是警戒他们人生的虚空。【创20:3 ；伯7:14；伯33:15-18 ，15人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，16开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，17好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事(原文作“将骄傲向人隐藏”)；18拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。诗73:20 人睡醒了，怎样看梦；主啊！你醒了，也必照样轻看他们的影象。】

神的百姓与选民，因为有先知所传神的启示和话语引导，通常神不会用梦来指导和警戒他们，而是用律法来教导警戒他们。所以神的百姓若有梦的指示（约瑟、所罗门等人），都是个人性的，没有普遍参考价值。相反，大肆宣扬梦的启示，都是假先知、假师傅、豺狼、恶棍，例如灵恩派普遍推崇的异梦，华理克教人做春秋大梦，都是与神为敌，这是神明确的教导。【传5:7 多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。耶23:32 耶和华说:那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，申13:1-5 “你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事。申13:3 你也不可听那先知，或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的　神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的　神不是。亚10:2 因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，作梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。赛56:10 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡。】

在《但以理书》中，迦勒底人（2节）特指巴比伦那些以占卜、观星象为业的特殊阶级，这个名称可能在波斯帝国时代成为专门称号。尼布甲尼撒供养着一批“术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人”（2节），就是为了此时的紧急状况。这样一位自以为全能的伟大君王（四30），却在异梦面前束手无措，不得不倚靠连自己都不信的“专家”来解决内心的焦躁和迷茫。王先找哲士等（但2：2－3）四等人。

迦勒底人可译为占星家或博士或王族，这是一个古老的民族。但巴比伦以后各国的人，仍将迦勒底人称巴比伦人。尼布甲尼撒是迦勒底人。迦勒底人用亚兰语，亚兰的言语（4节）是当时中东各国之间通用 的商业和外交语言。本书从二4b到七章都是亚兰文，其他部分是希伯来文。所以但以理书2：4开始用亚兰文来记录，是记录对外邦人的预言。王召几种人，但只有迦勒底人对王说话（4－5，10节）。王先问他们，要他们讲解（3节）。

古代埃及人和巴比伦人都编撰了所谓的《梦经》，记载了各种梦的范例和解释。解梦者必须首先知道梦的内容，然后才能查考经验案例，辨识梦的含义。现代的电脑算命电脑解梦也是同样道理。他们所根据的数据库都是杜撰的或出自魔鬼的谎诈骗术鬼话，所以，即使能解梦，也不能安慰帮助人。

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扫罗交鬼

但是，尼布甲尼撒所要求的却不是解梦，而是“要他们将王的梦告诉王”，因为他“心里烦乱，要知道这是什么梦”（2-3节）。“梦我已经忘了”（5、8节），或译“‘我已定命’，八节同”。尼布甲尼撒强调这些专家必须按照他的规则，将梦和梦的讲解（5、6节）一起告诉他；而不是按照专家的规则，先说梦、再讲解（4、7节）。尼布甲尼撒很可能并没有忘记自己的梦，因为如果忘了，哲士们就可以随便捏造一个。但尼布甲尼撒并不想说出他的梦，因为帝国草创、人心不稳，这个异梦的吉凶不明，很容易成为被阴谋者利用的工具。巴比伦反抗亚述多年，从来都不缺乏阴谋叛乱的经验（赛三十九1）。历史和人性莫不如此：一个倚靠革命的政权，总是担心被人颠覆；一个精于算计的商人，总是怀疑被人算计。“因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变”（9节），这是指责他们想搪塞拖延。如果这些专家连说出梦的能力都没有，又怎么能解梦呢？如果他们连过去都不知道，又怎么能预测未来呢？

“因我知道你们能将梦的讲解告诉我”（9节）。表面上，是独裁者蛮不讲理、猜忌任性，自己不说梦的内容，别人怎么会知道呢？实际上，是尼布甲尼撒揭穿了“皇帝的新装”：如果这些人真的能通灵，也应该能知道他做了什么梦，否则就是冒牌货。这个逻辑如此简单有效，但今天许多人却不肯像古人那样用头脑思考，宁可迷信察言观色的江湖术士、跟随巧言令色的假先知。

**《耶路巴力》士师记6:30城里的人对约阿施说:“将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”31约阿施回答站着攻击他的众人说:“你们是为巴力争论吗?你们要救他吗?谁为他争论，趁早将谁治死!巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧!”32所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说:“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”**

人总是想像神一样全知（创三5），“然而神从始至终的作为，人不能参透”（传三11），只好给自己的知识加上各种条件，把“先说梦、再讲解”变成解梦行业的常态，所以“没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事”（10节）。在尼布甲尼撒之前，并非没有聪明人，但却无人质疑这个规则。因为罪已经使人与神隔绝（赛五十九2），有些人是心中半信半疑，但却苦于人生迷茫；有些人则是懒于独立思考，所以把常态当成合理。迦勒底人第一次还是从容不迫的说“愿王万岁”（4节）；第二次没有这样说，只说“请王将梦告诉仆人”（7节）；第三次也来不及说“告诉仆人”。迦勒底人承认“世上没有人能将王所问的事说出来”（10节），因为他们的解梦并非从神而来，只是根据书上的杜撰理论和经验，根本无法接触到“不与世人同居的神明”（11节），这里神明是众数，指巴比伦的神玛督Marduk等等假神。他们不像约瑟能解梦（创40：8），连巴比伦的神明也不能。尼布甲尼撒若像其他人那样先说出梦境（10节），迦勒底人有了头绪，总有办法编出各种似是而非的解释，无法彰显只有以色列的神才是“万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的”（47节）。因此，尼布甲尼撒这个史无前例蛮横无理的特殊规则（5节），正是神的安排。

王“见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立”（一19），使他们成为被王供养的“巴比伦的哲士”（13节）之一。在人看来，这是一份既体面、又稳定的职业，没想到刚刚毕业就遭池鱼之殃，护卫长莫名其妙地就要“寻找但以理和他的同伴，要杀他们”（13节）。

“哲士”是聪明人，是王的顾问，是那四种不能解梦的人的统称。王起初以为哲士能解梦，可以领奖，所以没有叫但以理和他的3位朋友，以免他们夺了功绩。现在王要杀哲士，人才寻找但以理和他的3位朋友，使4人都受连累。但是，但以理在震惊和压力之下却非常镇定，因为他知道，对于一个属神的人，无论神安排自己从事哪个职业，都有他的美意。因此，但以理的要求与迦勒底人不同，哲士是祈求王把梦告诉他们（7节），但以理却是要求宽限时间（16节），好回去“祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明”（18节）。

17-19节是但以理的祷告。但以理所做的第一件事，不是回去查找参考书，而是和三位朋友一起祷告（17-18节）。这四个人的名字串在一起，贴切地表明了什么是信心的祷告：只有“神是我的审判”（但以理），现在“神已眷顾”（哈拿尼雅），“有谁像神”（米沙利）呢？“耶和华已帮助”（亚撒利雅）我们了！

但以理和他的同伴之所以能在危机之中信靠神、“祈求天上的神施怜悯”（18节），是因为他们首先在吃喝的小事上忠心。人若在最小的事上经历了神（二2、9、17），在大事上才能信靠神；人若“在最小的事上不义，在大事上也不义”（路十六10）。

“天上的神”（18、19、28、37、44节；五23）这个称呼，大都出现在被掳以后的经文里（拉一2；五12；六9-10；七12、21；尼一5；二4、20）。在一个膜拜星象的外邦国度里，这是对独一真神非常合适的称呼。旧约只有以斯拉记、尼希米记、但以理书3卷用“天上的神”；新约只有启示录用。创世记24：7用“天上的主”。腓尼基人称巴力神为天上的主，被掳者避免与“主”相混，而用“天上的神”（拉1：2，6：9－10，尼1：5，2：4）。

神向巴比伦哲士隐藏的“奥秘的事”，如今却“给但以理显明”。迦勒底人的无能为力、巴比伦哲士的危机，正是为了见证只有以色列的神才是“不与世人同居的神”，而但以理就是这位“天上的神”所使用的仆人。

20-23节是但以理的感恩诗，称颂神的智慧、能力、权柄、恩典。（启4：11；启5：12）“他改变时候、日期”：这是对自然界的权柄（太8：27）；“废王立王”：是政治方面的主权（罗13：1）。

世上的君王总是想如神那样全能，哲士总是想如神那样全知，但在事实面前，却不得不承认只有神是全能、全知的。尼布甲尼撒的梦，正是要显明神“改变时候、日期，废王，立王”的主权和智慧。但以理不但知道了异梦的内容和解释，也从中认识了神对宇宙和历史的主权，所以不再为犹大的遭遇而怨天尤人，而是专心寻求神的旨意。

但以理首先要求“不要灭绝巴比伦的哲士”（24节）。这些无能为力的哲士没有进行任何自我拯救的努力，但却因为他们中间的一位义人而得救。正如保罗在船上，水手和船上所有的人就都得救了（徒二十七24）。今天的世界也因着基督徒的存在，躲过了无数次灭顶之灾，但却也和这些哲士一样，无情地陷害和逼迫那些关心他们生命的人（三8）。

解梦的事与护卫长亚略无关，他也不能确信但以理真能解梦，所以最安全的做法是继续执行“灭绝巴比伦哲士”（24节）的命令，免得节外生枝、连累自己。但他却“急忙将但以理领到王面前”（25节）、向王推荐，表明这也是神在背后做工。

“你能将我所作的梦和梦的讲解，告诉我吗？”王的问题带着疑心（26节），但以理却没有赶快表白自己的能力和资格，而是首先见证“那显明奥秘事的主”（29节）。真正被神使用的人，总是像但以理和约瑟一样（30节；创四十一16），目的是要让人看到“只有一位在天上的神能显明奥秘的事”（28节），而不是自己的“智慧胜过一切活人”（30节）。一个真正经历神的人，必然是一位真谦卑的人。不是因为有修养，而是因为知道一切都不是自己做成的；所以不再关心自己的名利，只想作神话语的出口，“为使王知道梦的讲解和心里的思念”（30节）。

“将来必有的事”（29节），是从耶路撒冷的被毁一直到弥赛亚国度的降临，从世界帝国的开始一直到人类国度的结束（路21：24“外邦人的日期”）。此时的巴比伦空前强大，犹大即将被掳，祭司的国度很快就要失败了。但就在这样的属灵黑暗之中，神却向尼布甲尼撒王启示了他的计划，又借着被掳的但以理来做解释，好让世界和神的百姓都知道，无论世上的国度多么强大，犹大“列祖的神”（23节）永远掌管一切，最终的胜利是属于神的。

但以理此时大约只有十七岁，却得着机会在世界之王面前见证神。而预备这一刻的，乃是他平时的生活细节（一8）。神百姓的见证从来都是从生活开始失败（申八11-14），也从生活开始复兴（申六7-8）。一个人如果生活失败，见证也必失败；一个只会“事奉”、不会生活的人，他的见证是没有根基的。

这个梦代表巴比伦王内心对于初掌庞大帝国的恐惧。虽然这像栩栩如生，但却僵硬不动、毫无生气，正如人手所造的国度。而那块“非人手凿出来的石头”（34节）却是神所造的，不但可以活动、而且能够生长，最终“变成一座大山，充满天下”（35节；赛二2；十一9；弥四1）。

这个巨像虽然看上去“形状甚是可怕”（31节），但却头重脚轻、根基脆弱，上面是最重的金头，下面是最脆弱的“半铁半泥的脚”（33节），很容易倾覆毁坏。“有一块非人手凿出来的石头”（34节）加速了这像的毁坏，一旦脚被砸碎，像的每一部分都被砸得粉碎，经风一吹便无影无踪。

“精金、银、铜”（32节）和“铁”（33节）的价值越来越低，硬度却越来越高。表明这四种金属所代表的力量越来越强，但却越来越缺乏荣耀。“半铁半泥”（33节）的脚是最脆弱的，但这最脆弱的部分却要充当整个巨像的根基。“于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎”（35节），原文是“于是铁、泥、铜、银、金都一同砸得粉碎”，次序正好倒转，表示石头击打的力度是从下而上、直达金头。金、银、铜、铁都是人所宝贵的东西，但毁灭它们的却是一块不被人重视的石头。（启18章）

尼布甲尼撒把自己的成就归功于巴比伦的保护神马尔杜克，但以理却首先指出他的权柄来自“天上的神”（37节），“因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”（罗十三1）。神从一开始就把管理全地的权柄给了人（创一28；二15），只是人不知道怎样善用，反而自以为可以“如神能知道善恶”（创三5）。“凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手”（38节），这正是先知耶利米的预言（耶二十七5-6）。

尼布甲尼撒梦中的巨像，代表在“大卫倒塌的帐幕”（摩九11；徒十五16）之后，历史上相继出现的四个世界帝国。这四大帝国全盛时期的军事力量都非常强大、难分伯仲。“金、银、铜、铁”的硬度并非代表军事的强弱，而是象征统治能力的高低。这是关乎外邦四大帝国直到世界末时的预言：称为“外邦人的日期”（路21:24他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了）。








但以理时，还没有波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国：波斯只为巴比伦的一省；那时希腊的诸城，只不过是一些流动种族的城邑；那时罗马只是太白河旁的一个小城，根本不可能成为帝国。但这段经文是预言。

第一国：“这像的头是精金的”（32节），代表尼布甲尼撒所建立的新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前605-539年）。金的硬度最低，巴比伦的统治能力也最弱，国祚只有短短66年。真正成为强国是在尼布甲尼撒王之后，他与父击败亚述和埃及后，就建立史无前例的大帝国。他又吞灭犹大和与他同时兴起的邻国玛代。从西亚伸至东欧和北非。但金的价值最高，巴比伦王也拥有最绝对的权力，他的命令就是法律（三4-6），“可以随意生杀，随意升降”（五19），可以三天烧毁耶路撒冷来发泄怒气（王下二十五9）、也可以动用举国之力建造巴比伦来荣耀自己（四30）。正如一个有能力赐给百姓一切的政府（6节），也同样有能力夺走人民的一切（5节）。“你就是那金头”（38节），指巴比伦是一个倚靠“强人”的帝国，在尼布甲尼撒手中迅速兴起、也在他死后迅速瓦解。巴比伦也是世界帝国之“头”，人的国度首先是宁录在示拿地的巴别建立的（创十10）。既然巴比伦是“头”，整个巨像的实质也就是一个“大巴比伦”（启十七2）。巴比伦式的帝国不是像中国那样的单一文明国家，而是坐在“多民、多人、多国、多方”（启十七15）之上的世界帝国，“为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”（创十一4）。巴比伦黄金是流通的媒介；她喜欢以黄金装饰各物；她的神庙到处镶了黄金。米罗达（玛督，马尔杜克Marduk）亦称为“金神”，而国中宫殿庙宇都用黄金铺砌。她的黄金之多是世界之冠。

第二国：“胸膛和膀臂是银的”（32节），代表征服巴比伦的波斯阿契美尼德帝国（Achaemenid Empire，主前550-330年），两条银臂代表玛代和波斯联盟。玛代的祭司和大部分的巴比伦人都讨厌拿波尼都而主动地打开城门，迎波斯军入城。银的硬度比金高，波斯的统治能力也超过巴比伦，国祚达到220年。但银的价值却比金低，波斯王的权力也不如巴比伦王，必须受到“玛代和波斯人的例”（六15）的限制，不能为所欲为。因为波斯是一个倚靠“传统”的帝国，巴比伦是“王比法大”，波斯却是“法比王大”。波斯以经商赚钱驰名，以“银”为币值。“不及于你”：不是土地不及巴比伦。玛代波斯是贵族政体，大臣也有立法权，王权受限制。大臣有权叫王下禁令（6：8）。玛波又是文化政体，王权不及于巴比伦。玛代初期臣服西边的亚述。尼布甲尼撒娶了玛代王居亚撒列一世的女儿为妻。公元前612年，玛代的居亚撒列一世与巴比伦的尼布波拉撒联合，攻陷亚述首都尼尼微城。公元前605年，大胜亚述，成为中东一大国。当居亚撒列一世的儿子亚士帖基Astyges继位后，波斯兴起古列。他于公元前559年已统治波斯族。当时波斯族是玛代的附庸国，受欺压。公元前550年，古列战胜居亚撒列一世的儿子亚士帖基Astyges，联合玛代，于公元前538年灭了巴比伦，杀了伯沙撒王，建立玛代波斯帝国。联合王国玛代波斯Medo-Persia当时有4个首都：苏撒（书珊）、爱克巴坦那、巴比伦、帕赛波里斯。玛代在北部，波斯（伊朗）在南部。两国同属撒克鲁斯山脉Zagros Mountains；在种族上，同血统、同文化、同风俗习惯；其中有几个王，是有姻亲关系的。以后波斯强大，玛代被同化了（但8：3）：正是一只公绵羊，但两角高低不同。

第三国：”肚腹和腰是铜的“（32节），代表征服波斯的亚历山大帝国和后续的希腊化时代（Hellenistic Period，主前330年-30年）。铜的硬度比银高，希腊化时代的统治能力也超过波斯，持续了300年。但铜的价值却比银低，希腊诸王的权力也不如波斯王。亚历山大英年早逝，他的帝国被继承者们瓜分为许多希腊化国家，诸王彼此争斗、谁都没有绝对的权力。希腊是一个倚靠“文化”的帝国，在希腊化的时代，个别的君王并不重要，希腊文化的影响最大。

第四国： “腿是铁的”（33节），代表征服希腊的罗马帝国（Roman Empire，主前27年-主后1453年）。铁的硬度最高，罗马帝国的统治能力也最强，西罗马国祚500年、东罗马更是长达1480年。但铁的价值却最低，罗马皇帝的权力也最弱，不但受到元老院的牵制，还要接受罗马法律的约束。罗马帝国于主后286年被分为东、西两部分，以便管理，就像巨像的两条腿。罗马是一个倚靠“法律”的帝国，罗马帝国漫长的历史，并非倚靠个别雄才大略的君王维持，而是倚靠完善的法律体系。

第四国的延续： “脚是半铁半泥的”（33节），代表罗马帝国的继承者，也就是与三世纪危机以后的罗马和今天的欧美各国，他们共同的特点是：1、“必分开”（41节）；2、“必有铁的力量”（41节）；3、“必半强半弱”（42节）；4、“必与各种人搀杂，却不能彼此相合”（43节）。西罗马帝国于主后476年亡于日耳曼人，但日耳曼人建立的查理曼帝国和神圣罗马帝国却自称是西罗马帝国的合法继承人，一直持续到1806年。东罗马帝国（即拜占庭帝国）于1453年亡于奥斯曼土耳其，但俄罗斯帝国却自称是东罗马帝国的合法继承人，一直持续到1917年。因此，今天的欧美各国都和罗马文明一脉相承，也都像铁与泥搀杂的“脚和脚指头”（41节）一样分开，文化多元、信仰掺杂，既有铁的力量、也有泥的脆弱，更像铁和泥一样难以合一。

• 希腊帝国（8：21）。公元前330－31年，约300年。

a. 公元前490年，希腊惧怕波斯西侵，所以出兵帮助叛军。大利乌派舰队约有2万兵，来声讨希腊，但在雅典北30公里的马拉松Marathon平原，大利乌却被雅典军击败而退去。有一个勇士急赴雅典报捷，他一直跑了30多公里，这就是 “马拉松长跑”的由来。但波斯始终未征服希腊。

b. 亚哈随鲁于公元前480年曾率水陆大军征伐希腊，但被希腊王撒拉米的水陆军击败了。

c. 腓力二世（亚力山大的父亲），是马其顿王：他于公元前338年统一了希腊各城郡而建希腊帝国（腓立比就是腓力所建的）。

d. 亚力山大（公元前336－323年）：他是希腊第一位王，文武双全。少年时，他母亲鼓励他，使他有雄心壮志。亚里士多德哲学家为其师。他16岁就露了头，20岁登基，22岁出征，8年内横跨近18万公里，他只用11年就征服了当时的世界。他霸道称雄，夺天下，建希腊帝国。

他于公元前336年，征服特拉迦、以利哩亚与希腊。攻陷埃及，于尼罗河西口岸建亚力山大城。往东，在两河间与波斯战于阿尔伯拉Arbela平原，三败波斯军：公元前334年在小亚细亚西边的格拉尼克；公元前333年在小亚细亚东边的伊撒斯；公元前331年在离尼尼微不远的哥革玛拉。他以3.5万大军灭了玛代波斯，占了波斯书珊城，焚其旧都普西波利城。他再向西攻巴比伦的苏撒及艾克巴他拿诸地后，转东入印度直达喜马拉雅山麓，占了一部分后，才凯旋回巴比伦，横跨三大洲。完成建希腊帝国大业。

亚力山大由马其顿直达印度，其行动迅捷如豹。他有鸟的翅膀，但鸟的翅膀承受不了豹的身体。当他预备出征阿拉伯、北非和意大利的时候，在巴比伦忽然患了大热症，仅33岁就死于巴比伦，时为公元前323年6月23日，他的国被他的四位将军瓜分了。他的王位不能世袭，不能归与他的子孙。

亚力山大曾与希腊著名哲士亚里士多德商谈，要把所侵占的各国希腊化，灌输希腊文化，将欧亚文化熔为一炉；每4年于奥林匹亚Olympia举行全国竞赛大会。亚力山大城是希腊文化与商业中心的地方，有皇家博物院、大学（内有大讲堂、动植物园、天像观测所及大图书馆）。在耶稣的时候，希腊人口仅次于罗马。还有埃及亚力山大城、巴比伦的西路赛Seleucia、叙利亚的安提阿库、卢士岛Rhodes上的卢士，都是希腊的名城。

e. 亚力山大死了以后，他的四个将军瓜分了他的帝国：应验了“这兽有四个头”（但7：6，8：8）。

(a) 多利买Ptolemy：在埃及（后称南国）作王（包括巴勒斯坦及阿拉伯的彼德亚Petrea）。

(b) 西流古Seleucus：在叙利亚（后称北国）与东面的巴比伦及印度作王。

(c) 加山德Cassander：在马其顿与希腊作王（即亚力山大的故土）。

(d) 利西马古Lysimachus：他占了非雷斯Thrace与庇推尼Bithyni，在特拉吉亚（希腊东部）及小亚细亚大部分（土耳其）地区作王。

这4国后来主要是南国王朝与北国王朝：





南国多利买一世建国后的一百年（323-223 B.C.），巴勒斯坦都归南国所管辖。犹太人在这一百年里享有从前在波斯统治下的权利，只要按时向南国进贡，其他的事多利买王朝全不加以干预，任由大祭司统治犹太人；大祭司的地位日渐提高，祭司成为社会的领导阶层。 同时，越来越多的犹太人迁徙侨居于埃及； 据说在公元第一世纪仍有一百万的犹太人在埃及侨居。 他们在埃及享有很大的自由和安宁，而且有地位和财产。他们很快就采用希腊语为母语，不能读希伯来文的旧约圣经，故把旧约译成希腊文，成为著名的七十士译本(Septuagint)。 根据亚利士提斯信扎（Letters of Aristeas），多利买二世为了把犹太人的圣经收藏在他的图书馆中，故要求耶路撒冷的大祭司差派七十二位精通希伯来文和希腊文的学者往亚历山大城翻译旧约圣经，他们在七十二天内便把摩西五经译成希腊文，这就是有名的《七十士译本》。

• 罗马帝国，于公元前31年－公元395年（共426年）。罗马帝国是铁腿。

铁腿：铁有克制百物、压碎一切的力量。罗马的军械是用纯铁炼成的。罗马是立宪政体，又是铁血主义。罗马最高权力不在王的手里，王是受元老院管制的。罗马重法治，她的宪法完备，闻名于世。罗马版图最大，是古今最大帝国：巴比伦仅在伯拉大河；玛代波斯扩到地中海北、黑海南；希腊在欧、亚、非广大地域；罗马席卷欧、亚、非近地中海各地：东至米所波大米，南至北非，北至莱茵河（包奥、法），西达英国、苏格兰、西班牙、葡萄牙。罗马帝国发达，雄霸四方。



罗马简史：

① 公元前753年建国：罗母勒是第一位王，开始国土很小，后来扩大了。

② 共和时期（公元前343－272年）：到第7代他昆纽苏王时，因他历行暴政，被民废弃，建共和政体，大权操于贵族的手里，平民有议政之权。国土扩至意大利全境。

③ 建罗马大帝国：后来攻克迦太基（公元前264－146年），希腊与小亚细亚（公元前215－146年），以及西班牙、高卢、不列颠、条顿族（公元前133－131年）。

但他们互相争权：由该撒Caesar（凯撒）、克拉苏、邦贝成为“三人政治”。后来克拉苏逝世、邦贝在内战失败后由该撒统治，直到公元前44年他被暗杀，引起内乱，由安东尼、奥他威安、李比都斯三人来稳定局势，又成另一“三人政治”。不久，政权全落在奥他威安一人的手里。当奥他威安巩固政权后，他自封为皇，取号为亚古士督Augustus，罗马正式为帝国。

公元前30年，罗马兴起，无往而不胜，犹大也归了罗马帝国。

公元117年罗马王Trajan扩展最大：东至巴比伦；西至欧洲多瑙河之南和莱茵河以西；南至北非埃及、利比亚、阿尔及利亚和摩洛哥等。

④ 罗马分为东西（公元395年，但2：41）：这是人像的两脚。

西罗马仍以罗马城为首都，东罗马以君士坦丁堡为首都。到公元476年，东西罗马正式宣布决裂，西罗马灭亡，沦为化外人。直到1453年，东罗马也灭亡了。

（4）半泥半铁的脚和脚指头（但2：41－43）：

① 东西罗马又分成十国：东五国：埃及（包括以色列）、叙利亚、土耳其、希腊与南意大利。西五国：北意、比奥合、西葡合、法国、英（包爱尔兰）。

② 特别在末时，复兴的罗马（以人像的头巴比伦来称呼，启17－18章）：“十”是完全的数字，表明欧盟发展到全欧全地。

③ 半泥半铁：有时是好战集团、有时是议会制、共和制等。帝权是铁，民主如泥。半泥半铁又是人种杂乱，混婚。

泥：不是硬泥，而是软泥、土。泥铁混合：文化混杂、思想混杂、政治混杂、特别是人种混杂（但2：43，“各种人”，原文是“各人种”）异族通婚。“却不能彼此相合”，现在世界要混合，但也合不来。

全罗马包括两样：铁，是强权集团；泥，是民主集团，但他们于科学、经济亦很强。

这四大帝国都统治了当时的世界，但这预言却只提到第三国“必掌管天下”（39节）。因为巴比伦和波斯只关心开疆拓土、征役收税，亚历山大却热衷于传播希腊文化、改变被征服民族的思想，希腊文化最终被罗马帝国全盘继承，又借着文艺复兴进入今天的人本主义时代，所以只有希腊的文化和哲学才是真正“掌管天下”、影响至今。

这四大帝国都征服了周边的列国，但这预言却只提到第四国“必打碎压制列国”（40节）。因为前三国的藩属国都有自己的法律，但罗马帝国不但自己的法律体系“坚壮如铁”（40节），还深刻地改变了被征服国家的社会秩序，最终把列国大都变成了行省，所以只有罗马的法律和政治才是真正“打碎压制列国”（40节）、影响至今。

这四大帝国都由许多被征服的民族和国家组成，但这预言却只提到第四国的继承者“一半是窑匠的泥，一半是铁”（39节）。因为虽然前三国都是多民族的帝国，但统治者始终都是来自同一民族。而罗马帝国的皇帝起初都是罗马人，但自从主后212年安东尼努斯敕令（Constitutio Antoniniana）以后，罗马帝国开始普发公民权，导致罗马公民“与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样”（43节）；不但没有增强帝国的凝聚力、重建一元化的价值认同，反而造成公民的荣誉感下降，让全体罗马人都丧失了共同感，血缘混杂的外省人也开始觊觎皇位。世上的任何制度都包含着自我毁灭的种子，普发公民权标志着罗马帝国的一元化因着过度扩张而崩解，导致“那国将来也必分开”（41节），成为三世纪危机（Crisis of the Third Century）和罗马帝国衰落的重要原因。

今天，所有罗马帝国的继承者都是“铁与泥搀杂”（41节、43节），既强大、又脆弱，不但试图搀杂政治和文化，也试图搀杂宗教和信仰。他们因多元文化而崛起，也因多元主义而衰败；他们坐收殖民之利，也备受移民之害；他们有能力建造巴别塔，也因各种材料“不能彼此相合”而备感苦恼。因此，虽然“那国也必有铁的力量”（41节），在政治、军事和经济上仍有强大的势力；但“那国也必半强半弱”（42节），存在难以调和的文化、种族和宗教矛盾。今天，这些国家的政客借助意识形态来调和各方利益，假先知也想用万教归一来搀杂真理和谬误，但结果必然是徒劳的，“正如铁与泥不能相合一样”。

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上图：罗马皇帝卡拉卡拉（大名Marcus Aurelius Antoninus，小名Caracalla ，主后211-217年独自执政）并非纯粹的罗马人，而是柏柏尔人和阿拉伯人后裔，和他弟弟盖塔（Publius Septimius Geta）是共治皇帝。主后211年12月，卡拉卡拉杀死了盖塔，半年后颁布了安东尼努斯敕令（Constitutio Antoniniana，Edict of Caracalla），宣布赋予所有罗马帝国出身的自由人完整的罗马公民权。只有罗马公民才能在罗马军团中服役，但在212年以前，只有意大利和罗马殖民城市的居民、罗马公民的后裔、以及各行省的少数贵族才拥有完整的公民权，其他大多数人只是非公民或如拉丁公民（Latin Rights）。为了增加提供税收与服役的公民数量，卡拉卡拉开始普发公民权。但由于罗马公民不需要缴纳所得税，此举反而造成税金锐减。而全民都成为公民以后，不但没有增强帝国的凝聚力、重建一元化的价值认同，反而造成了公民的荣誉感下降，让全体罗马人都丧失了共同感，并导致了外省人对于皇位的觊觎。正如先知但以理所预言的：“你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样” （但二43）。普发公民权标志着罗马帝国的一元化因着过度扩张而崩解，是三世纪危机和罗马帝国衰落的重要原因。

【但二44】“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”

“当那列王在位的时候”，神的工作在任何时候都没有停止过。“天上的神必另立一国”，也就是神的国度、弥赛亚的国度。这个国度有五个特点：

1. 不靠人的工作，而是“天上的神必另立一国”。凡是倚靠人的努力建立的国度，都是仿冒的地上天国。

2. 不靠人的道德，所以“永不败坏”。凡是倚靠人的道德觉悟建立的国度，最终都会腐败变质。

3. 不能被征服，“不归别国的人”；

4. 将彻底消灭人的国度，“打碎灭绝那一切国”；

5. 是永存的国度，“必存到永远”。

“非人手凿出来的一块石头”（45节），就是弥赛亚。他的降临不是根据人的安排，乃是按照神的计划。他的第一次降临开始了弥赛亚的国度，这国将永远长存，并且将代替地上一切人的国度。 这石头要“打在这像半铁半泥的脚上”（34节），是预言基督第二次再来、结束一切地上的国度。今天的世界正处于“那脚指头”（42节）的阶段，人的国度即将被神国取代，历史正不可阻挡地走向神所命定的终局。当基督再来、神的国度临到地上的时候，人类的历史也就完成了它的使命。

石头“打在这像半铁半泥的脚上”，结果是“打碎金、银、铜、铁、泥”，表明整个巨像是一个整体，建立在“半铁半泥”的根基上。四大世界帝国是一脉相承的“大巴比伦”（启十七2）：都是为了高举“金头”（38节），传扬自己的名（创十一4）；都想把“铁与泥搀杂”（43节），免得自己分散在地上（创十一4）。

“这梦准是这样，这讲解也是确实的”，因为这梦是神对人类国度结局的预言。在神的眼中，所有地上的国度都是这个巨像。从半铁半泥的脚到金头，从宁录到敌基督，人类所有的权柄、国度、文化都将被打得粉碎，神将清理整个旧造，让基督在全地掌权。这个辉煌巨像的命运，将和那些安逸的迦勒底人（5节）一样无法自保。

尼布甲尼撒王“向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品”（46节），是把但以理作为神的代表来感谢。“奉上供物和香品”（但2：46）不是摩西律法所说献祭与神之时的祭牲或焚烧的脂油。这是给但以理的神的。“你们的神”：尼布甲尼撒是多神主义者，他仍不承认耶和华是唯一的真神。“奇妙的事”不会使他悔改。他就像许多世人一样，只关心眼前的需要，对于未来并不关心；只要知道自己现在是安全的，内心的惧怕就会如释重负，然后继续得过且过。他也像许多世人一样，并不介意在自己众多的偶像之外再加一位；所以一面把巴比伦的马尔杜克称为“万神之主”，一面承认以色列的神是“万神之神、万王之主”（47节），并不认为天地之间只有一位独一真神。他不是认识信靠神，而是不得不服神的能力主权。

“总理”（48节）并非负责国家的行政，而是“掌管巴比伦的一切哲士”，担任“术士的领袖”（为宗教部部长）（四9）。常在朝中侍立，意思是在朝廷供职，担任巴比伦王的首席顾问。

神在任凭巴比伦第二次掳走犹大之前（耶二十四1），首先安排但以理“管理巴比伦全省”，又让他的三位朋友“管理巴比伦省的事务”（49节），然后才向耶利米宣告他的应许：“被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地”（耶二十四5-6）。同样，无论神允许信徒和教会被掳到什么地方，他都会预先作好准备，“在他们所到的列邦，暂作他们的圣所”（结十一16）。

但以理是被掳的人质，整个国家的见证都是失败的，但个人却能从吃喝的小事忠心开始（一8），最终能在世界之王面前高举神、见证神。因为神从来都没有弃绝被掳的百姓，也没有让信徒离开失败的教会（启三20）；神不但能在失败的百姓中“高抬但以理”，也能在失败的教会里兴起忠心的得胜者（启三21）。在任何一个时代、任何一个教会里，神都呼唤我们成为得胜的见证人。人最大的得胜不是胜过撒但，而是胜过自己、拒绝肉体；因此，得胜不必等候大事，只需从生活小事开始——“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启三22）。

尼布甲尼撒在第1章威风至极，但在第2章就显出无能为力了！在全能的上帝面前，人只是必朽坏的软弱器皿。

但以理书第三章

1尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。
2尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员，都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像，行开光之礼。
3于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员，都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像，行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。
4那时传令的，大声呼叫说：“各方、各国、各族的人哪(“族”原文作“舌”。下同。)！有令传与你们。
5你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
6凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”
7因此各方、各国、各族的人民，一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 
8那时，有几个迦勒底人，进前来控告犹大人。
9他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁!
10王啊！你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的，都当俯伏敬拜金像。
11凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。
12现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊！这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
13当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。
14尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？
15你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”
16沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊！这件事我们不必回答你。
17即便如此，我们所事奉的　神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；
18即或不然，王啊！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。” 
19当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。
20又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。
21这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。
22因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人，都被火焰烧死。
23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。
24那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说:“王啊！是。”
25王说：“看哪！我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌，好象神子。”
26于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高　神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉、米煞、亚伯尼歌，就从火中出来了。
27那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。
28尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的　神，是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们　神以外不肯事奉敬拜别神。
29现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之　神的，必被凌迟。他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”
30那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。  

【注释】

本章的主题是“世界是火窑，神用小人物推动大历史”，在二–七章的交错对称结构中，与第六章“世界是狮子坑，神用小人物推动大历史”前后呼应。本章是神从巴比伦的火窑中拯救三友，第六章是神从玛代波斯的狮子坑中拯救但以理，但事件的高潮却是巴比伦王和玛代王分别降旨改变了历史的进程。因此，这两章启示的重心既不是神的拯救、也不是人的忠心，而是神的主权，要显明神怎样使王的心在他手中“好像陇沟的水随意流转”（箴二十一1）。

但以理书有几位突出的少年人——但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。第3章不见但以理，讲3位少年人（沙得拉、米煞、亚伯尼歌）的坚贞；第6章讲但以理的贞忠，成了历代信徒的好榜样。我们不单注重理论，更要在敬虔生活上宁死不屈，做时代的见证人。第3章不是借异象异梦，而是借历史，因为这是对外邦人的事。三人的情况有如末时以色列余民的情况。

第3章用夸张法：金像极威、官员之众、乐器之多、执行死刑者先丧命（3：22）、火极热、王烈怒、对神无保留的赞美。但以理不在场。这事发生在三人被封官职之后（3：12）。七十士译本说这事发生在尼布甲尼撒王第18年（耶52：29）。这事与第2章相隔约20年。

“尼布甲尼撒王造了一个金像”，可能是一个用金包裹的像（赛四十19）。古代埃及使用十进制，巴比伦却使用六十进制。这像高六十肘，宽六肘（1节），大约是27米高、2.7米宽，就像一个八层楼的高塔，让人远远就可以看到。杜拉平原，即示拿地，宁录在这里建国（创10：8－10），发起拜偶像的风气。王要造一个全金的像，为要表明巴比伦永存。因为巴比伦的雕刻常是半身柱像，下半身是一根柱。木的包金：外强中干，不实际，但金不锈不坏，又能发光。巴比伦人制偶像是包金的，这是根据以赛亚书40：19，41：7，耶利米书10：3－9。巴比伦极其富有，他们的彼勒金像是用800他连得金子造的。外邦人拜的是偶像和自己，古今都是一样的。王知道“天上的神”，但他不求神的荣耀，而是要荣耀他自己。

参加揭幕礼的是各省的总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员（3节），这个名单是按等级排列的。角、笛、琵琶、琴、瑟、笙（5节），并不能完全确定具体对应哪种乐器。其中琵琶、琴、瑟原文都源于希腊字，表明此时有不少希腊乐器流传到了巴比伦。行开光之礼（但3：3下）：即开幕礼（见王上8：63，代下7：9，尼12：27）。这里所说的“敬拜”，不是敬拜真神，而是敬拜金像，这就是拜偶像。这是古今最大的偶像。

巴比伦帝国极广，从埃及到巴勒斯坦一带，各有方言，用话语指挥会使人听不明白，而主要是以乐器声音来示意引导指挥。4次提乐器的名单（但3：5，7，10，15）。音乐可使理智放松，投向感情。音乐可以是极神圣的，但也可以是极邪恶放荡。有3个乐器字是用希腊文写的：琵琶qitros，瑟psanterin、各种乐器Sūmponyā. 有人怀疑圣经的真实，因为希腊人还未统治巴比伦。但在尼布甲尼撒王之前，亚兰卷记有希腊音乐家与乐器。那时，希腊文化早已传播了。

《小羊诗歌》的异象出自“东来寺”异教邪灵
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第3节重复了第2节的头衔，和四次列举乐器的名字一样（5、7、10、15节），既是闪族文学的语言特点，也是表达一种黑色幽默：全国官员一本正经地随着乐声起伏，敬拜毫无生命的偶像，而乐队震天动地，只是听从一根指挥棒。这样讽刺的一幕，不但常常在专制社会重演，更会在政治正确的时代升级：假装普天同庆、天下归一，让巴别塔重现人间。

烈火的窑（6节），可能是建造金像时所用的砖窑之一，通常是圆锥形，一侧有开口，可以投入燃料、观察炉温。他们用窑来处死王的仇敌，这是巴比伦的酷刑（耶29：22）。

人即使明白了神的旨意，也未必能够顺服遵行。但以理为巴比伦王解了梦，尼布甲尼撒却并没有因此谦卑，反而利用自己是“金头”（二38）的事实，试图通过敬拜金像来推动全国在政治和宗教上的统一（12节）。但人人都知道，当众人“俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像”（5、7节）的时候，表面是万众一心、宣誓效忠，实际上只是集体表演；表面上是实现了全国的统一，实际上只是自欺欺人。因为在他死后，新巴比伦帝国迅速土崩瓦解。历史虽然不会重复，但却常常押韵，历代的独裁者都很喜欢主角的感觉、皇帝都会装作享受自己的新装。

巴比伦王在一片和谐的吹打声中，突然听到了一些不和谐的杂音，有人扫兴地前来告状。“迦勒底人”（8节）就是巴比伦那些以占卜、观星象为业的特殊阶级，他们的控告可能是出于嫉妒，因为他们的“专业领域”不但被犹大人染指，而且但以理还“掌管巴比伦的一切哲士”（二48）。因此，他们不但不感谢但以理的救命之恩（二24），反而寻找机会控告“王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌”（12节），用王自己的命令来激怒王。“控告”可译“谋害”，甚至“撕成碎片吞吃”。

今天，我们也和这三人一样，若是不随众敬拜偶像，就会与环境格格不入、面临排挤毁谤；无论是纳粹集中营的看守、还是面临压力的信徒，都无法回避在神和世界之间作出抉择。我们也有许多合理的理由说服自己向世界看齐、与社会妥协：“要顺服在上掌权的”、“偶然拜一次没有关系”、“心中若是有神，形式就不重要”、“王有知遇之恩，做人怎可负义”、“现在暂时的妥协，是为了将来拯救更多的灵魂”……久而久之，我们就会被世界同化、与神渐行渐远，“各人转奔己路，如马直闯战场”（耶八6）。但基督不但能使我们称义，也能赐给我们勇气，所以他才说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启二10）。

但以理很可能并不在场，所以本章并未提到他的态度。在二–七章的交错对称结构中，但以理的态度将在与本章对应的第六章中表现。加尔文认为但以理官职高所以他们不敢控告他。其实可能是神让但以理不在场，为要考验他们三人，使他们独自作战。“不”的罪状都是关乎信仰上的事，他们“不理”、“不侍奉”、“也不敬拜”。但他们是听神的话（出20：3－5），除非为了信仰，他们是不会犯罪的。

虽然尼布甲尼撒“冲冲大怒”（13节），但却并不糊涂，因为自己所提拔的人不肯顺服（12节），相当于自打耳光、有失颜面，并不利于维持社会稳定。因此，王必须给这三人一个机会，软硬兼施地劝诱他们妥协（14-15节），其实是让自己有个台阶可下。尼布甲尼撒狂妄地宣称：“有何神能救你们脱离我手呢”（14节），这也是亚述王西拿基立说过的话（王下十八35；赛三十六20），与十诫的第一诫针锋相对：“除了我以外，你不可有别的神”（出二十3）。但是，凡是像亚述王一样狂傲的人，神也会让他们尝到亚述王的结局（王下十九35-37）。王亲自审问，因为他未必完全相信控告者的话。他们不提第1点“这些人不理你”（12节下），只提第2、3点。“是故意的吗？”：或作“真有此事吗？”王不完全相信控告者，所以这样问，王给他们说谎的机会：让他们说“不是故意的”，而是“一时疏忽、忘了拜。”“你们再听见”（15节）：王希望3人及时“悔改”，否则后果自负（王下18：35）。他们若俯伏敬拜，“却还可以”，就既往不咎。

撒但用恐吓来毁灭信仰：撒但并不希望耶稣死于十字架上，而希望他从十字架上下来。撒但早已利用彼得叫耶稣不走十字架的路（太16：22）。撒但想用十字架使耶稣退缩，“从十字架上下来吧！”（太27：40）。撒但不是想杀死耶稣，而是要他投降，但耶稣不下来，反说“成了”（约19：30）。可惜许多人经不起“再听见”的引诱，就从十字架上下来了！

“若不敬拜，必立时……”（但3：15）：这是最后的警告。“有何神……”：这是最后的讥讽（王下18：35）。三人“对王说”（但3：16－18）：3人看见不远的火窑，奏乐时人头涌涌，整整齐齐地屈身，气氛十分紧张，但他们并不动摇：他们内心坚定，言语坚定，行动也坚定。

有人会原谅自己：① 这是王命，② 各人都拜，③ 只这一次最后机会，④ 只是形式上，⑤ 不负王的好意（不追究，但不能再违），⑥ 这是关乎性命的事，⑦ 会连累同胞。

3人同心站稳：若有一人不同心就完了，但他们“一同”对王说。他们直呼王的名字（16节，比较第9节），因为强逼拜偶像的王是不值得尊敬的。

这三个人的回答，正好诠释了怎样“为主的缘故，要顺服人的一切制度”（彼前二13），又要“顺从神，不顺从人”（徒五29）：

1. “不必回答”（16节），意思是承认迦勒底人指控的事实（12节），所以不必自我辩护。因为神的百姓遵行神的旨意并不羞耻，所以既不用撒谎、也不必辩解。传福音的人“如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太十16）；但若已经落入狼口，就不必遮遮掩掩、不敢认主，而是“不必回答”。“回答你”，应译“在你面前辩护”。他们不是轻慢王。在一切的事上，他们都对王尽忠，但“这件事”，是违背信仰的事，他们不必辩护。这不是骄傲，而是满有信心，这是殉道者的决心。他们以信心为重，并没有向王解释的必要，因为这是没有价值的发问。现在不是说话的时候，而是行动的时候了（传3：7）。

《不告诉你》


《华人教会200年如云见证》
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2. “即便如此”（17节），意思是承认自己违反了王的命令，愿意接受惩罚。因为他们按照人的法律是有罪的，王并没有误解他们的动机（14节）。但即使如此，他们也要把自己交在被王藐视的那位神的手中（15节），仰望神的拯救（17节）。

3. “即或不然”（18节），意思是并不确定神是否会施行神迹。因为神的意念总是高过人的意念，信徒或得蒙拯救、或为真理殉道，都可能是神的旨意，人并没有权力要求神做什么。但即使神没有按照人期望的方式施行拯救（17节），他们也决不会与神谈条件，而是预备自己承担后果。他们深信神能救他们脱离：“即或不然”（但3：18），他们意志坚强，宁死不屈（伯13：15）。撒但最怕“即或不然”。信心是不求神迹，只求能力。

这三人不需要反复祷告之后才作回答，而是立刻宣告不肯事奉别神、敬拜偶像（18节），因为这是神早已清楚指示的旨意（出二十2-6）。而他们之所以能在生死的大事上有信心，是因为他们首先在吃喝的小事上忠心，早已经历了神的信实（一11-16），所以知道“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（太十28）。

《坚决的态度与胜利的人生》
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《坚决的态度与胜利的人生》（王明道）
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为什么百姓在被掳之前难以摆脱敬拜偶像的恶习，被掳之后反而有宁死不肯敬拜偶像的忠心仆人呢？这都是因为神在百姓身上的工作：

1. 过去，百姓忽略恩典，身在福中不知福；现在，被掳的痛苦使他们追念恩典（申三十1-2），才不敢再重蹈覆辙；

2. 过去，百姓羡慕世界，一山望着一山高；现在，他们来到偶像的家乡巴比伦，发现远远看到的只是海市蜃楼，才认清了偶像的虚假无能（二11）。

3. 过去，百姓厌弃先知的训诲，羡慕外邦的文化昌明（撒上8章）；现在，他们接受了巴比伦的教育（一4），才体会到神的智慧远超世界的肤浅（一17）。

4. 过去，百姓无法体会自己的神对全地的主权；现在，他们看到神向世界之王显明了自己（二47），才认识了神的主权。

七十年被掳巴比伦治好了选民拜人手所造偶像的毛病，但他们又发明了另一种拜偶像，就是把他们的律法、传统、礼仪高举到偶像地位，以律法主义为傲，导致新的失败。

《又四十年——王明道后半生》
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“尼布甲尼撒怒气填胸”（19节），是因为他的权柄受到挑战，所以必须断然采取措施、在全国官民面前维护权威。独裁者无论是循循善诱（14-15节），还是“变了脸色”（19节），都是为了巩固自己的权力。

“脸色”的“色 צֶלֶם/tseh’-lem”，原文与“金像”（1节）的“像 צֶלֶם/tseh’-lem”是同一个词。这是一个双关语，表明不但尼布甲尼撒脸色大变，他所造的金像似乎也为之色变。

用风箱鼓风、提高窑温，“比寻常更加七倍”（19节），并不能增加受害者的苦楚，可能是为了防止逃脱。结果在扔的时候，火焰从窑的洞口狂喷出来，“那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死”（22节）了。加7倍热度是愚蠢的办法：若用慢火煎迫就更难忍受。耶利米书29：21－23原文是慢火烧烤，这是更加残忍。不过，若用慢火来烧，又不容易显出这是神的奇迹呢！巴比伦人早就认为天上有7颗行星，每一行星是由一神明管理的。王的意思是：7位神明可以帮助他的火焰上升7倍，火窑大门就会有7倍的热放出来了。

他们并没有升到天上，而是显出信心的见证。神没有预先说明怎样救脱他们。那些小信的人，就会求神保护或不叫他们遇见试炼。他们不是靠自己的努力，而是神会加力。他们以自己的身体为活祭献给神（但11：32）。死是可怕的，但背弃神就更可怕。他们早已尝到国破家亡的滋味了。他们穿了很多的衣服，就更易着火。他们穿得整整齐齐，不是披头散发如丧考妣，而是打扮得整整齐齐如赴盛筵。

他们被威吓恫吓，神再给机会；被扔，神仍不救。如果他们在被捆的时候回头，还是有盼望的，但他们忠于神，永不灰心，终蒙神的保守，成了奇妙的见证。这事使王惊奇，使历代亿万信徒得到勉励。

王惊奇，急问（24节）：《七十士译本》有“听见他们赞美之声，所以”，（徒16：25），比较以前急忙叫他们死。通过烈火窑门，尼布甲尼撒并没有看到三个被捆绑的人（24节），反而看见“有四个人，并没有捆绑”（25节）。当我们被世界之王威胁的时候，也是我们灵里最受捆绑的时候；当我们被扔进火窑之后，却是我们灵里恢复自由之时——所以，“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”（彼前四1）。神不一定会立刻救拔我们脱离环境，但却必会让我们在受苦的环境中可以得着自由、“在火中游行”（25节）。“并没有捆绑”，“也没有受伤”，“在火中游行”这是绝对的、超越的神迹。

“那第四个的相貌好像神子”（25节），明显是个人的样子，像人却不是人。“神子”原文是“诸神之子”，可能认为是一位天使（28节）。尼布甲尼撒信奉多神，所以断定这是三人所信的神差派天使救护自己的仆人。但他虽然承认他们的神是“至高神”（26节），并不表明他已经放弃了多神论。耶柔米认为不敬神的外邦王没有资格见神子耶稣，而是神的使者（28节）。应该是基督：早期教父希彼坡陀、屈多梭模等都相信是基督。他是“神子”Elah，亚兰文是复数，即希伯来文的以罗欣 Elohim（但2：11）。虽是出于巴比伦迷信的观点，但他知道是超凡者，是众神中的一位。其实是神子基督。他又是“人”。在火炼中有主同在同行。【赛43:1雅各啊!创造你的耶和华；以色列啊!造成你的那位，现在如此说:“你不要害怕!因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。2你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。】

神并没有救拔三人立刻脱离火窑，而是把他们留在火窑里，让众人看得清清楚楚（24-25节），然后才在尼布甲尼撒的命令下“从火中出来了”（26节）。我们总是希望立刻离开火窑，但神却常常把我们留在火中，并且在火中与我们同在，好让环境里的难处碰不着我们（25节），让我们能“在火中游行”、为他作见证。

“至高神”：单数。15节说“有何神能救”；现在有了。尼布甲尼撒的惊奇盖过他先前的忿怒。3人“就从火中出来了”：没有说第4人也出来。3人一出，第4人也就不在火里了。他们出来后，还是原来的3人。

“那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士”（27节），本来是要见证巴比伦王的权威（15节），现在却见证了这三个人并没有任何被火烧过的迹象（27节），绝对不是自然现象。王一人看见，可能是“幻影”，但四等人都看见了。因此，尼布甲尼撒不得不承认他们的神「是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人」（28节）。虽然神允许王的命令行在地上，但王的命令还要服在神的权下。“风和海也听从他了”（太8：27）火也要听从神的吩咐。身体没有受伤：这是主要的，直译“火没有能力于他们的身体”。巴比伦人是拜火神的，当他们战胜仇敌的时候，他们常常会烧他们的城市（王下25：9），但现在火神也无效了。 “头发也没有烧焦”：身体没有受伤，头发烧了也无防，但“没有烧焦”（见路21:18然而，你们连一根头发也必不损坏。）。 “衣裳也没有变色”：这是身外物；但捆他们的绳子也是身外物，却被烧没有了，因为是捆他们的。“并没有火燎的气味”就是没有烧焦的气味，他们好像没有经火一样。

尼布甲尼撒第一次降旨自高（10节），第二次却降旨宣布“谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆”（29节），这是允许被掳的百姓在巴比伦可以自由地敬拜神、得着属灵的复兴，应验了神的应许：“被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。”（耶二十四5）。这三个人没有想到，他们在被掳之后还能在巴比伦得着高升（二49）；他们也没有想到，世界的高升竟然是通往火窑的起点（20节）；他们更没有想到，火窑的入口最终通往的却是神的国度复兴（29节）。而神用来连接火窑之路和复兴之路的，不是恩赐、也不是知识，不是能力、也不是工作，而是他的仆人在世界之王面前“至死忠心”（启二10）。

这三人并没有但以理那样的主角光环，只是本书中的配角，软弱到只能束手待毙。但他们却因为“在他们神以外不肯事奉敬拜别神”（28节），竟然能使骄傲的世界之王降旨宣告“没有别神能这样施行拯救”（29节），以致把神的名传遍了整个新巴比伦帝国；许多从来都没有听说过至高真神的人，此时也被吸引到他的面前。因为在人类的历史舞台上，真正的主角永远都是神自己；即使在百姓失败的时候，天上的神也没有停止“另立一个永不败坏的国度”（二44）。因此，当有人肯为神“不遵王命”（28节）的时候，神就让王来见证他们的神；当有人肯为神“舍去己身”（28节）的时候，神就使他们在世人面前“高升”（30节）。神从来都是使用小人物来推动大历史（腓二6-11），属灵的法则始终是先有火窑、后有见证，先有十字架、后有得胜，人“若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（罗六5）。今天，我们也都是普普通通的配角，但也都有机会勇敢地站在世界面前，让真正的主角与我们同在，让他所掌握的“天上地下所有的权柄”（太二十八18）透过我们来彰显！

无形的试炼是“拜像”；有形的试炼是“火窑”。他们先胜了无形的试炼，才能胜有形的试炼。

本章有两个重点：神是全能的；3人深信神是全能的。与第1章比较：第1章是试探，第3章是试炼。但两章他们同是不肯妥协；而且肯付上代价，就得到神赐福，把他们高升。

尼布甲尼撒王的改变：以前曾服但以理，说神是 “万神之神”（2：47），但后来立像，下令，又说“有何神能救你们”（3：15）。现在的称颂，还是表面的，要到第4章才降服下来。以前王在怒气填胸的时候下令，但现在是用称颂神的态度来说这话。“不遵王命”不是国法，而是特为消灭他们信仰的命令，所以他们不听，王也承认他们是对的。这里他比2：47有进步，但仍不是从真诚里发出，他仍是没有放弃本国的神，只赞扬外邦人的神。他又为3人平反。他只是用消极的态度，“不能”，直到但以理书6：26才是积极的：要“战兢恐惧……”。

神的心意是在与外邦人的进退攻防中，不断让他们认识甚至信服独一真神而与神的子民一样蒙福。

出9:15我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。16其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。

结38:23 我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，他们就知道我是耶和华。

结39:7 我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎。列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。

约12:32 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

徒17:25 也不用人手服事，好象缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。

提前2:4 他愿意万人得救，明白真道。

提前2:6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。

提前4:10 我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的　神；他是万人的救主，更是信徒的救主。

《火窑中不妥协的信心》（John MacArthur）

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但以理书第四章

1尼布甲尼撒王，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！
2我乐意将至高的　神向我所行的神迹奇事，宣扬出来。
3他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的！他的权柄存到万代。
4“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。
5我作了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。
6所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。
7于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的，都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。
8末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理，来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：
9术士的领袖伯提沙撒啊！因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事，都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。
10我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。
11那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见：
12叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽，卧在荫下；天空的飞鸟，宿在枝上；凡有血气的，都从这树得食。
13我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者，从天而降。
14大声呼叫说：伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。
15树丕却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草。
16使他的心改变，不如人心；给他一个兽心，使他经过七期(“期”或作“年”。本章同。)。
17这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。
18这是我尼布甲尼撒王所作的梦，伯提沙撒啊！你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士，都不能将梦的讲解告诉我；惟独你能，因你里头有圣神的灵。”
19于是称为伯提沙撒的但以理，惊讶片时，心意惊惶。王说:“伯提沙撒啊！不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说:“我主啊！愿这梦归与恨恶你的人；讲解归与你的敌人。
20你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；
21叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽，住在其下；天空的飞鸟，宿在枝上。
22“王啊！这渐长又坚固的树，就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。
23王既看见一位守望的圣者从天而降，说:‘将这树砍伐毁坏，树丕却要留在地内。用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’
24“王啊！讲解就是这样：临到我主我王的事，是出于至高者的命。
25你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。
26守望者既吩咐存留树丕，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。
27王啊！求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”
28这事都临到尼布甲尼撒王。
29过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里(原文作“上”)。
30他说:“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”
31这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说:“尼布甲尼撒王啊！有话对你说：“你的国位离开你了。
32你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”
33当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。
34日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的　神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。
35世上所有的居民，都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：你作什么呢？
36那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我；并且我的谋士和大臣，也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。
37现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。

【注释】：

本章的主题是“神审判尼布甲尼撒王”，在二–七章的交错对称结构中，与第五章“神审判伯沙撒王”前后呼应。

第4章是尼布甲尼撒王的第2个梦。从第1个梦（2章）到现在（4章），相隔有34年，第1梦是重点，是关于外邦人的时期；第4章的梦是次要的，有关尼布甲尼撒要受神的刑罚。第2－3章给了王很大的教训，可是他并没有悔改，所以受到神的刑罚。第4章是尼布甲尼撒王的自白及改变。这是提到尼布甲尼撒最后所发生的事。

本章是尼布甲尼撒王的诏书，也是一封见证和认罪的公开信，其中有些诗歌（3、34、37节）类似诗篇的用辞，可能是由熟悉律法的犹大文士帮助起草的。整份诏书是一个交错对称的结构：

A. 称颂至高神（1-3节）；B. 梦的描述（4-18节）；C. 梦的解释（19-27节）；B1. 梦的成就（28-33节）；A1. 称颂至高神（34-37节）。

尼布甲尼撒“造了一个金像”（二1），神就教他怎样做人；尼布甲尼撒行动骄傲，神就降他为卑（四37节）。最后，巴比伦王终于“乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来”（四2节）；因为神对付他的目的，就是要“叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权”（四17节）。

4-18节是“梦的描述”。这次与2章做的梦相距34年。都知道这是凶兆，哲士们最喜欢说谎，但这次他们不敢，因为他们无法讲吉语。王却没有忘记那梦，但哲士也不能讲解。

正当巴比伦王为自己的成就而洋洋得意时（4节），他内心的平安被一个梦打碎了（5节）。王再一次召集解梦专家，“将那梦告诉了他们”（7节）。此时的巴比伦帝国安靖平顺、没有威胁，尼布甲尼撒心中不再恐惧担忧，而是充满骄傲自信，所以并没有像上次那样隐瞒梦境（二5）。这个梦并不复杂，但专家们却同样束手无措（7节；二10），很可能是因为不敢报忧。

尼布甲尼撒戎马一生、东征西讨，很少有时间“安居在宫中，平顺在殿内”（4节），本章的事件可能发生在晚年的尼布甲尼撒已经到达权力的巅峰，环顾周围，内无反叛、外无对手；回想一生，成就非凡、壮志已酬。因此，他的心情舒畅、志得意满（赛十四13-14；路十二19），连梦中看见的树也是“高得顶天”（11节），就像巴别塔一样（创十一4），能为全地众生提供食物和遮荫（10-12节）。耶利米也记载尼布甲尼撒在位18年时（耶32：1），仍在战争中。其实应该是“二十八年”，因为亚兰文的“十”和“二十”很相近，极容易抄错。王第28年发异梦，到第29年神给他悔改的机会，再加7年受刑罚时间，就是王在位36年。他复位后仍有7年安居，到43年他才驾崩。

但这梦还有令人担忧的第二部分。“有一位守望的圣者从天而降”（13节），下令把树伐倒，但却“用铁圈和铜圈箍住”（15节）残留的树丕、加以保护。然后树丕又变成了人，“与地上的兽一同吃草”（15节），人心换成了兽心（16节）。“守望的圣者”可能是巴比伦对天使的称呼。

“七期”（16节），指七段有限的时间，可以是七个星期、七个月、七个旱季湿季或七年。

“好叫世人知道至高者在人的国中掌权”（17节），指神行这神迹的目的，是要叫尼布甲尼撒见证出来，好让狂傲自大的世人知道谁才是世界和历史的掌管者：“他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵”（撒上二7-8；诗一百一十三7-8）。

“那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理”（8节），指太监长为但以理取名“伯提沙撒”（一7），这个名字的意思可能是“穷困宝藏之主，彼勒所保护的或卫其生命的”，而“主”就是巴比伦守护神马尔杜克的称号“彼勒”。但巴比伦王之所以信赖但以理，并不是因为他有“我神的名”，而是因为在他里头有“圣神的灵”（8、9、18节）。虽然巴比伦王并不信靠独一真神，但经验已经告诉他：真正的智慧不是来自他的偶像，只能来自但以理的圣神。

19-27节是“梦的解释”，使用第三人称叙述。

但以理“惊讶片时”（19节），可能是为了思考怎样恰当地传达恶信。

“被赶出离开世人”（25节），是因为尼布甲尼撒将精神错乱。

“七期”（25节），指有限的七段时间，直到巴比伦王学足功课，“知道至高者在人的国中掌权”（25节），明白巴比伦帝国实际的掌权者是神，他“要将国赐与谁就赐与谁”（25节）。

“存留树丕”（26节），指树的残桩树根将存留于地下、还可以重新生长。因为等尼布甲尼撒“知道诸天掌权”（26节）以后，王位仍然是他的。神还不打算让巴比伦帝国陷入动乱，而是要在对付了尼布甲尼撒以后，继续用他作王，使被掳的百姓在巴比伦得以安居、直到满了七十年（耶二十九5-7、10）。

但以理此时已经年届五十，已经与尼布甲尼撒相处三十多年，所以善意地劝勉王采纳忠告、施行公义，“或者你的平安可以延长”（27节）。但无论如何警告和劝勉，都不能使王躲过管教，因为人的骄傲本相并不能倚靠说教来改变。

28-33节是“梦的成就”，与5-18节“梦的描述”前后呼应。

但以理的劝诫显然起了作用，所以尼布甲尼撒平安地“过了十二个月”（29节）。但是，一个人的生命若是没有被改变，无论如何涵养隐忍、三省吾身，终究只是倚靠肉体克制肉体，一不留神就会隐藏不住。当尼布甲尼撒“游行在巴比伦王宫里”（29节）、陶醉于“大巴比伦”（30节）的成就的时候，终于忍不住自夸（30节），结果马上就被降卑（31节），印证了“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”（箴十六18）。当事奉神的人开始数点功劳、欣赏成就的时候，有没有听到有声音从天上进入心中呢？

神给他12个月悔改的机会（29节）：这是缓刑。这年尼布甲尼撒王进军埃及，平定了埃及。“过了十二个月”，他在王宫顶上（小字）游行，正如大卫一样（撒下11：2）。

“你必被赶出离开世人”（32节），可能指周围的亲信把尼布甲尼撒隔离在王宫的花园里，隐瞒病情，以免各地出现动乱。因为巴比伦缺乏有能力的领袖，尼布甲尼撒的儿子以未米罗达（Amel-Marduk，主前562-560年在位）继位两年，就被妹夫尼甲·沙利薛（Neriglissar，主前560年-556年执政）篡位杀害。而尼甲·沙利薛在位四年就去世了，他儿子拉巴施马尔杜克（Labashi-Marduk，主前556年在位）继位不到一年又被杀害。伯沙撒的父亲拿波尼度（Nabonidus，主前556-539年在位）执政时间多了几年，但却内与祭司不和、外有波斯崛起，巴比伦很快就灭亡了。

“吃草如牛”（32节），可能是一种罕见的精神疾病，患者幻想自己是动物、行为也像动物，要经过一段时间才能康复。神要借着这病显明尼布甲尼撒的本相：一个人若是不敬畏神，就与走兽无异，实际上是一种致命的疾病。

巴比伦最初是宁录建造的（创10：10）：巴别在示拿地，“巴别”，巴比伦文的原意是“通往神的大门”，但希伯来文的“巴别”，却是变乱的意思。公元前626年，尼布甲尼撒的父亲从亚述夺了这城，再由尼布甲尼撒王建造，成为当时中东最繁荣、极华美的大巴比伦城。尼布甲尼撒是一位大建筑师。他的建设比他在军事上的英勇更出名。

“大巴比伦”是尼布甲尼撒毕生成就的结晶，由全地财富堆积而成，连砖上都刻着他的名字。尼布甲尼撒以一个伟大的建设者闻名于史，他执政四十三年，热衷于大兴土木，建造和修复了巴比伦城、空中花园、埃萨吉拉神庙（Esagila）、埃特曼南基庙塔（Etemenanki ）、玛代墙（Median Wall）和两条大运河（Nar-Shamash, Nebuchadnezzar’s Canal），每样都是大手笔、大格局。建设成就之大、影响之久，史上无人能出其右，确实可以凭实力自夸。但是，神既然可以把全地和“田野的走兽”（耶二十七6；二十八14）都交给他，也可以让他跌下宝座，“与野地的兽同居，吃草如牛”（32节）。历代各国的掌权者却很难明白这个道理，只要有点成就，就会沾沾自喜、骄傲自夸，刺激全民亢奋，忘了“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”（32节）。

尼布甲尼撒骄傲自大的资本：有聪明智慧（34－36节）；有威势（22节）；有权柄（22节）；好宴乐，以为自己造福于民（路22：25）。请注意箴言11：2（箴11:2骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧）的教训。神并没有处死他，只是刑罚他。尼布甲尼撒不悔改，刑罚立即来到。希律也是这样（徒12：23），表明人类的本性刚愎不服；也预表七年灾难末期的人是要这样受刑。

34-37节是尼布甲尼撒称颂至高神，与1-3节的颂赞首尾呼应。

34－37节用“我”，但28－33节用“他”，这是写国史的人所插入的记录。

人若不敬畏神，理性就会掺杂兽性，甚至被兽性控制。尼布甲尼撒只有“举目望天”以后，理性才能“复归于”他，使他能开口“称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神”（34节）。人只有经常“举目望天”，理性才可能大于兽性。

“他的权柄是永有的；他的国存到万代”（34节），是回应本章开头的称颂（3节），表明巴比伦王已经“知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”（32节）。

尼布甲尼撒从“渐长又坚固的树”（22节），变成了“极卑微的人”（17节）；从自以为是世界的中心，到承认“世上所有的居民都算为虚无”（35节），七期的惨痛教训，已经使他知道自己是多么脆弱，所以一再称颂神、不敢再狂傲。既然学到了这个功课，神就让他恢复健康、重归王位（36节），继续善待被掳的百姓，因为神“必看顾他们如这好无花果，使他们得好处”（耶二十四5）。尼布甲尼撒写下这份诏书之后，可能很快就去世了。而他儿子以未米罗达继位之后，马上“使犹大王约雅斤抬头，提他出监”（王下二十五27），终身获得优待（王下二十五30）。“那行动骄傲的，他能降为卑”（37节），神不但要让狂傲的世人学到这个功课，也要让骄傲的百姓（耶十三9）在复兴之后铭刻在心。

尼布甲尼撒王对神的认识：

（1）他是以色列人的神：“你们的神”、“万神之神”（2：47复数）、“沙得拉、米煞、亚伯尼哥的神”、“他们神”（3：28）。

（2）“至高的神”（3：26，4：2）。

（3）外邦人的神：“活到永远的神”（4：34）、“天上的王”（4：37）。根据巴比伦的神话记载，他们的神一年死一次，到新年又复活了。

加尔文Calvin, Hengstenberg, E. B. Pusey与Keil等认为他不是真正悔改相信，不是本性的改变。他甚至没有一次说“我的神”。他虽然未真的信靠，但他后来特别善待被掳的犹太人。他死后，他儿子以未米罗达使约雅斤抬头，提他出监，使他终身在王前吃饭（王下25：27－30）。以后，但以理书再没有提尼布甲尼撒王了。伊拉克（巴比伦）的独裁者萨达姆说自己是“尼布甲尼撒第二”。这个悔改见证可能是由犹大文士代笔，得到尼布甲尼撒的认可发布而已，不代表尼布甲尼撒对独一真神耶和华上帝认识水平，或许尼布甲尼撒实在是夸扬自己，认为自己赞扬但以理的神是给神面子。就像某官称耶稣为“良善夫子”，但他是未得救的。末日来临时，人们为巴比伦的被审判而覆灭恐惧伤心，却不会悔改。启18:10因怕她的痛苦，就远远地站着说:“哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。

《少年财主》

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上图：主前539年9-10月，波斯与巴比伦在巴比伦北方的底格里斯河畔的战略城市奥匹斯附近爆发了奥匹斯战役（Battle of Opis），波斯军队取得了决定性的胜利。美索不达米亚的河流在初秋处于最低水位，9-10十月份最容易渡河。奥匹斯是渡过底格里斯河的首选地点，也是巴比伦以北的防御屏障玛代墙（Median Wall）的一端。玛代墙由尼布甲尼撒二世晚年用烤砖、沥青和泥土造成，目的是为了防止玛代人从北方入侵，所以称为玛代墙。古希腊作家色诺芬（Xenophon）在《远征记 Anabasis》书说，这堵墙有6米宽、30米高、110公里长。古列控制奥匹斯之后，不但过了河、也突破了玛代墙，打开了通往巴比伦的道路。几天后，西帕尔向波斯人投降，古列的军队几乎未经战斗就进入了巴比伦。


但以理书第五章

1伯沙撒王为他的一千大臣，设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。
2伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父(“父”或作“祖”。下同。)尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔，好用这器皿饮酒。
3于是他们把耶路撒冷　神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔，就用这器皿饮酒。
4他们饮酒，赞美金银铜铁木石所造的神。 
5当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，
6就变了脸色，心意惊惶，腰骨好象脱节，双膝彼此相碰。
7大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。
8于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。
9伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。
10太后(或作“皇后”。下同。)因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：“愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。
11在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人并观兆的领袖。
12在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦、释谜语、解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必解明这意思。”
13但以理就被领到王前。王问但以理说：“你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？
14我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。
15现在哲士和用法术的，都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。
16我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。” 
17但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。
18王啊！至高的　神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒。
19因　神所赐他的大权，各方、各国、各族的人，都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。
20但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。
21他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居。吃草如牛，身被天露滴湿；等他知道至高的　神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。
22伯沙撒啊！你是他的儿子(或作“孙子”)，你虽知道这一切，你心仍不自卑，
23竟向天上的主自高。使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金银铜铁木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的　神。
24因此，从　神那里显出指头来，写这文字。
25“所写的文字是:弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。
26讲解是这样：弥尼，就是　神已经数算你国的年日到此完毕。
27提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。
28毗勒斯(与“乌法珥新”同义)，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”
29伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。
30当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。
31玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国。 

【注释】

本章的主题是“神审判伯沙撒王”，在二–七章的交错对称结构中，与第四章“神审判尼布甲尼撒王”前后呼应。

第五章与第四章相隔23年，这时但以理已80多岁了。第五章是记载巴比伦的亡国史。巴比伦亡国的前夕，伯沙撒王用圣殿的器皿狂饮荒宴。那是波斯军队正在围攻巴比伦城的时候呢！

拿波尼都Nabonidus（公元前556－539年）是伯沙撒的父亲、是尼布甲尼撒的女婿，而伯沙撒是尼布甲尼撒的外孙。

拿波尼都本来是巴比伦的祭司，出身于敬拜月神”辛”（Sin）的祭司阶级后来他篡了位，大兴土木，重建和大建国内各大庙。他喜欢在外主持战事，不喜欢在巴比伦王宫办理国政，所以他遁隐在亚拉伯北部沙漠地提玛绿洲的提玛Teima城，建造他的第二王宫，把该城当作巴比伦国的第二个首都；由于他长期居住于提玛（552-545 B.C.），他指派长子伯沙撒在巴比伦城替他摄政。另一方面，他喜欢敬拜月神“辛”而故意忽视巴比伦的国神玛度（马尔杜克），甚至把月神“辛”视为巴比伦国最高超的主神，取代了玛度的地位，引致玛度的祭司和巴比伦的居民对他十分反感。古列大帝于主前五三九年领军进攻巴比伦，不费吹灰之力一夜之间便取得了巴比伦城，因玛度的祭司和大部分的巴比伦人，都因讨厌拿波尼度而主动打开城门迎接波斯军入城。考古证明：伯沙撒于公元前553年与父同摄政计15年之久。

伯沙撒与伯提沙撒Bel- te- Shazzar相近，同是“彼勒神所保护的人”的意思。第五章没有记载他创什么事业，只说他荒淫无道。

这是伯沙撒摄政最后的一天。这时候，古列王在厄巴鲁Ugbaru勇将带领下席卷各城，直捣巴比伦首都，巴比伦正在兵临城下。巴比伦为了要与波斯作持久战，早已囤粮20年。这时伯沙撒召各省将领撤回京城。“为他的一千大臣”：这是约数。可能伯沙撒为了提高士气，因此邀请多人参加盛筵。伯沙撒为自己筑了一新宫殿。完工后，他与千人庆祝新宫殿落成。“对面饮酒”：王帝本来不与大臣共宴，只有在特别的庆典的时候，但仍是分席而坐。大宴时，王桌比其它的高，其他臣子则作U字形与他对面而坐，让人可见他的风采而与他敬酒。“皇后妃嫔”同宴（2－3节）。古时国宴不许女士参加（斯1：9），女士只能在后宫设宴。伯沙撒这次很特别，可能是为庆新宫殿落成的缘故，他与妃嫔同宴，荒淫无道。伯沙撒没有请但以理。他如果宴请，但以理也不会赴席，因他曾拒用王膳王酒。

圣器皿只给祭司用：祭司到圣所侍奉神的时候，先要洗手洗脚。

尼布甲尼撒也不敢用圣殿的器皿，他只把器皿保存着。

伯沙撒亵渎神：用圣殿的器皿饮酒（2－3节）。

用圣器皿饮酒来赞美假神（但5：4），罪上加罪。“金、银、铜、铁、木、石所造的神”，这里有6种神像。巴比伦国神为玛度（即米罗达，马尔杜克， Marduk）, 还有其它神彼勒Bel和尼波Nebo（赛46：1）。

主前562年，尼布甲尼撒王去世，“金头”（二38）的荣光就迅速暗淡了，巴比伦再也没有出现杰出的君王。尼布甲尼撒的儿子以未米罗达（Amel-Marduk，主前562-560年在位）继位两年，就被妹夫尼甲·沙利薛（Neriglissar，主前560年-556年执政）篡位杀害。而尼甲·沙利薛在位四年就去世了，他儿子拉巴施马尔杜克（Labashi-Marduk，主前556年在位）继位不到一年又被杀害，由拿波尼度（Nabonidus，主前556-539年在位）接任。

本书记载伯沙撒（1节）是巴比伦的最后一个王，曾经遭受高等圣经批判学者的长期质疑，因为历史书上都说拿波尼度是巴比伦最后的王，却从未提到过伯沙撒之名。但1854年吾珥出土的拿波尼度圆柱（Cylinders of Nabonidus）上，却发现了伯沙撒的名字。而1879年发现的《拿波尼度编年史 Nabonidus Chronicle》也证实，拿波尼度与马尔杜克祭司集团不和，于主前553年离开巴比伦，在阿拉伯北部的提玛绿洲隐居十年，专注于崇拜月神辛，由王储伯沙撒在巴比伦摄政。这些所谓的「学者」因为不肯相信圣经无误，所以总是不能学习前车之鉴，只要超出自己知识范围的事情，就一概断言是假的；结果一次又一次地被新的考古发现证实，他们只是一些假学究，并非严谨的学者。

伯沙撒并不是尼布甲尼撒的儿子。古代中东文化里的“父”（2节）这个称呼，不但可以指生身父亲，也可以指祖父、祖先、先王、主人（王下五13）或长辈（王下二12；六21；十三14）。

“尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿”（2节），一部分于主前605年和约雅敬王一起被掳（一2），大部分金银器皿于主前597年和约雅斤王一起被掳（王下二十四12-13）。

尼布甲尼撒二世死后四年，波斯阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士，主前600-530年）统一了波斯，八年后征服了玛代，继而在十年之中陆续征服了帕提亚、吕底亚、小亚细亚和中亚，巴比伦的北方和东方都落到了古列手中。主前543年，拿波尼度惧怕逼近的波斯大军，从提玛返回巴比伦，十年以来首次举行尊崇马尔杜克神的新年节期。但由于拿波尼度长期离开巴比伦、漠视祭司，造成了严重的不和，所以无法阻止巴比伦的沦陷。主前539年，古列率领玛代波斯联军从北向南进军巴比伦，十月初在奥匹斯战役（Battle of Opis）中大获全胜，十一日西帕尔城（Sippar）投降，十二日兵临巴比伦城下。伯沙撒在这一天“为他的一千大臣设摆盛筵”（1节），可能是适逢节期，想借机鼓舞士气、掩饰恐慌。

敌军兵临城下，伯沙撒外表强装镇定（2节），内心却惴惴不安。所以一看见在墙上写字的指头，就立刻精神崩溃（6节）、大声求助（7节）。今天，那些目中无神、心中自信的人，其实也是色厉内荏，内心充满了对未知的恐惧、对现实的不安。

神没有用梦来显示，因为梦是对个人的，这时王是面对全体。梦可以忘记，但写字就可以长久显示，而且人人都可以见到。

圣经首次记载神的指头是在出埃记8：19 。“手段”原文作“指头”。神将要降灾于埃及人的身上。第二次（出31：18）：神为人预备律法，是“施恩的指头”。

“人的指头”（但5：5）：应译“人手掌的指头”；“写字的指头”，原文是“手的一部分”，同时显出手肘，所以王“就变了脸色”。这“人的指头”，是神用人形的指头，因为没有一个人能这样写字的。

“在王宫与灯台相对的粉墙上写字”：这是安静的，没有军号或可怕震耳的声音。“与灯台相对”：这是写在灯台的对面，特别是要使王看清，所以王是首先看见的。“灯台”，与圣殿的“灯台”原文同字。圣殿的金灯台对面是陈设饼桌子。只有祭司才用灯台。伯沙撒不单用圣殿的器皿饮酒，更把灯台放在大厅前面，与粉墙相对，实在是污秽了灯台。伯沙撒以为权力是万能的，所以根据这一原则提供了他认为最好的奖赏：“身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三”（7节）。紫色是古代昂贵的颜色，“身穿紫袍，项带金链”（7节）是尊贵地位的象征。伯沙撒是摄政王，在国中位列第二，其他人最多只能在国中“位列第三”。

自从尼布甲尼撒二十三年前去世以后，巴比伦朝代更换频繁，但以理也年事渐高，可能早就远离朝政，所以伯沙撒的周围很少有人知道但以理的事迹。而“太后”（10节）的年纪比较大，所以听说过但以理（11-12节）。

“你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗”（13节），这句话充满了傲慢和优越感，也充满了讽刺。因为一个骄傲自负的胜利者，居然要求问被自己藐视的失败者，而“神的灵”（11、14节）居然只与伯沙撒眼中的失败者同在。

伯沙撒王的愚昧（13节）：

① “你是被掳之犹大人中的但以理吗”：他很不恭敬。他原来看不起犹大人才用圣殿的器皿饮酒，现在是无可奈何才求助但以理。

② 他似乎不认识但以理：他不熟读国史，不知功臣事迹，不认识但以理是尼布甲尼撒手下哲士的首领，他真是个昏君。王称赞但以理（14－16节上）：“我听说”，是听太后说的（11－12节），但他漏了几点：①“有神的灵”：太后说“圣神的灵”。② “好像神的智慧”。③ 不提但以理是尼布甲尼撒时代的哲士领袖（11节）。④ 不提“有美好的灵性”（12节）。

“你是他的儿子”（22节），指伯沙撒是尼布甲尼撒的继承者。亚兰文的“儿子”，意思可以是“孙子、后裔、继承者”。

但以理此时已经年届八十，对伯沙撒的赏赐毫无兴趣，但却承诺讲解文字（17节），因为他知道这些赏赐很快就要灰飞烟灭，“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢”（路十二20）？但以理也没有感谢伯沙撒“位列第三”（16节）的应许，反而毫不客气地谴责了他的骄傲和亵渎，因为他知道，这正是神要他在巴比伦王面前所作的见证。

伯沙撒既然提到但以理“是我父王从犹大掳来的”（13节），但以理就提醒他，至高的神怎样恩待和管教“你父尼布甲尼撒”（18节）。“日光之下并无新事”（传一9），伯沙撒王的自高自大，岂不正是尼布甲尼撒曾经的愚昧吗？神加在尼布甲尼撒身上的管教，也是给他所有后裔的鉴戒，但活在肉体里的人却总是不能以史为鉴。尼布甲尼撒被神管教之后，终于知道“至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国”（21节）。但伯沙撒“虽知道这一切”（22节），却没有从历史中学到教训，不但没有在难处面前自卑，反而“向天上的主自高”（23节），用圣殿的器皿高抬自己，不肯将荣耀归给神。因此，他的前途比尼布甲尼撒更加堪忧。

但以理对尼布甲尼撒还是客气的（4：19），但对伯沙撒就不客气了（5：17），因为他亵渎圣器皿。但以理称他的名字为“伯沙撒啊”（5：22）。但以理没有劝伯沙撒悔改，但他曾劝尼布甲尼撒悔改（4：27）。

但以理首先使用了一个双关语：既然伯沙撒没有将荣耀归于那“手中”（23节）有他气息的神，神就用这手“显出指头来写这文字”（24节），向亵渎神的王发表审判。

25节的这几个名词都是亚兰文的度量单位，伯沙撒手下的哲士都知道它们在字典中的含义，却不明白写在墙上是什么意思。而但以理的解释并非根据这些名词，而是根据和它们相关的动词。

弥尼 מְנֵא/men-ay’（25节）相当于希伯来的重量单位“弥那”（结四十五12；王上十17）和“弥拿”（拉二69；尼七71、72），与“数算 מְנָא/men-aw’”（26节）的被动分词发音相同。这是一个双关语，“弥尼，弥尼”（25节），表示神已经数算巴比伦的“年日到此完毕”（26节）。

提客勒 תְּקַל/tek-al’（25节）的名词相当于希伯来的重量单位“舍客勒”，动词相当于“称度 שָׁקַל/shaw-kal’”（伯三十一6），表示神已经用天平称过巴比伦，显出了她的亏欠。

“乌法珥新 וּפַרְסִין”（25节）中的“乌”是连词，“法珥新 פַרְסִין”是“毗勒斯 פְּרַס/per-as’”（28节）的复数。“毗勒斯 פְּרַס/per-as’”的名词是重量单位“半弥尼”，动词就是“分裂”（28节），代表巴比伦将要被玛代人和波斯人瓜分。

听到这样的坏消息，伯沙撒还是故作镇定地兑现了承诺的赏赐（29节），因为他并不知道当夜就会“到此完毕”（26节）。战争还没有开始，巴比伦城高墙厚，有幼发拉底河作天然屏障，城中又储存了够用许多年的粮食，攻守双方谁能耗到最后，现在谁也不知道（《历史 The Histories》卷1第190章）。结果“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀”（30节），所有的荣耀转瞬即逝，王的结局和巴比伦帝国的结局一起来到。虽然“国中位列第三”（29节）只是伯沙撒强充门脸的赏赐，但却被神大大使用，在改朝换代以后把但以理带进波斯帝国的权力中心（六2）、铺平百姓的回归之路（六26）。

根据《拿波尼度编年史》（Nabonidus Chronicle）的记载，古列大军于提斯利月“第十五天不战而取西帕尔（Sippar）。拿波尼度逃逸。第十六天古提（Gutium）的总督古巴鲁（Gubaru）和古列大军不战而进入巴比伦城”。根据希罗多德的记载，古列王利用运河把幼发拉底河的水引入附近的沼泽，使水位下降到大腿中部，使波斯军队得以涉水过河、从水闸底下进城。结果发现城中毫无防备，人们都在庆祝节期、跳舞快乐（《历史 The Histories》卷1第191章）。耶50:38有干旱临到他的众水，就必干涸；因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。耶51:36所以耶和华如此说:“我必为你伸冤，为你报仇；我必使巴比伦的海枯竭，使他的泉源干涸。耶51:39他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。这是耶和华说的。耶51:57君王，名为万军之耶和华的，说:“我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士，都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。

玛代王大利乌（大利乌）62岁取了迦勒底国（但5：31）：古列王在北方和西方忙于战事，交由玛代王大利乌治理两年（公元前538－536年）。这时波斯已经强过玛代，玛代反成了波斯的附庸。

神给了尼布甲尼撒“七期”（四25）的时间学习功课，但却让伯沙撒当夜被杀（30节）；神从尼布甲尼撒手中暂时夺去国位（20节），但却从伯沙撒手中永远夺走国度（31节）。这并不是因为神不公平，也不是因为伯沙撒更加悖逆，而是根据神的时间表（26节），他要显明“至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国”（21节），也要应验“七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地”（耶二十五12）。耶50:24巴比伦哪!我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住，因为你与耶和华争竞。巴比伦以为自己能存留到永远，她的日子却在耶和华神的手里。神数算巴比伦的日子，我们也当数算自己的日子（诗90：12，弗5：15－17）。

神夺去尼布甲尼撒的荣耀（20节），本可以让伯沙撒学习自卑（22节）；而“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（林前十11）。人若不肯从历史里学到功课，结局都是灭亡。神给每个人都有“七期”，神并不会无休止地赦免人（罗二4-5），所以不要期待历史可以重复，最重要的不是猜测神给我们的“七期”是多久，而是一听到“天国近了，你们应当悔改”（太四17），就赶快认罪悔改（徒十六30-34）！


上图：波斯第一帝国的最大疆域。阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire，主前550年－前330年），也称波斯第一帝国，是历史上第一个横跨欧亚非三洲的帝国。极盛时期的领土疆域东起印度河平原，西至小亚细亚、欧洲的巴尔干半岛的色雷斯，西南至埃及、利比亚、努比亚和阿比西尼亚。主前480年代大利乌一世去世时的波斯帝国，领土面积约为600万平方公里，人口峰值约为1800万。

上图：主前540年的中东形势。波斯王古列（Cyrus the Great，主前600-530年）于主前558年统一了波斯各部落，八年后古列征服了玛代，继而在十年之年征服了帕提亚、吕底亚、小亚细亚希腊城邦和中亚诸国。主前539年，古列率领大军攻陷巴比伦，缔造了亘古未有的波斯大帝国。

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但以理书简介

时期：约主前607年至534年

作者：先知但以理

主题：外邦人的时代

钥节：12:9“他说、但以理你去、这话隐秘封缄、直到末世。”不是历史书，而是预言书！

引介：但以理书是旧约中论述末世事件的最重要的书。如果默示录是一把锁，那么但以理就是开锁的钥匙。这两卷书有太多的相似点。比如，默示录是新约的第27卷书，但以理书是旧约的第27卷书。再如，两卷书的作者都是蒙天主所爱的人（9:23;10:11；约13:23;20:2;21:7）。两卷书都具体地谈到了末世的事件。两卷书也都受到了犹太学者和现代学者的最猛烈的攻击。主耶稣证实但以理是一真先知，而不是一个历史学家，因为他提到但以理时说“先知但以理”（可13:14；太24:15）。但以理在巴比伦帝国时期被掳到外邦地，他住在外邦地，一直到波斯帝国时期。他因自己的敬虔和智慧而闻名（结28:3;14:14,20）。虽然与以斯帖一样生活在波斯国内，但以理却与以斯帖大不同，他一直使用他的希伯来的名字，所以本书才叫但以理书。与挪亚和约伯一样，但以理也预表将来大灾难期间的犹太人，他们要受苦，受审判，但最后蒙天主的拯救，要大大胜过仇敌，而外邦的体制要被彻底摧毁（结14:14,20）。此书有一些独特的地方，即第四章记载了一个外邦君王的得救见证，第二章和第七章扼要地记述了过去和未来的诸个外邦强国。但以理书准确地预言了亚历山大大帝的统治，他的儿子们，以及安提阿古四世进入耶路撒冷，同时生动地描绘了将来的大罪人，也叫敌基督。但以理书受到了很多势力的攻击：犹太学者将它放入历史书的范畴，而不将其视为先知书；德国高等批判的学者将玛可福音13:14中主耶稣提及先知但以理的话删掉，而使得现代的诸多圣经将之抛弃；罗马公教（天主教）称但以理书是对过往历史的记录，而不承认里面有任何预言。虽然如此，但以理书仍然是可靠的和可信的，历史、考古、圣经其他书卷都以最丰富的证据证实了但以理书的真实性。现代基督徒从但以理书中能学到的教导是：无论世界变得多么邪恶（多2:12），在基督里的人仍然能做一个敬虔的人。但以理书很自然地分为两部分：第一至六章讲述但以理被掳到巴比伦之后的生活，第七至十二章记载但以理的异象和领受的预言。在希伯来语中，但以理之名与主的审判有关，其意即“天主是我的审判者”；在圣经中，还有两个人的生活与主的审判相关，一个是挪亚，他活着的时代正是天主要审判的时代，另一个是约伯，他说他的审判者就是天主（伯23:7），所以这三人同列相比，皆预表犹太人的大灾难和全地要受的审判（结14:14,20）。

——引自《中文简体京委本圣经》

《但以理书》背景

但以理书（Daniel）是旧约最深奥最重要的书。要明白启示录，必须先明白但以理书，所以但以理书是预言的根基。但以理书共有357节经文，其中有162节（占45%多）是预言。如果不明白但以理书的要义，就不容易明白全本圣经的真理。可以说：但以理书是旧约的启示录；启示录是新约的但以理书。或者说：但以理书是启示录的上集。

《但以理书》的希伯来名字的意思是“神是我的审判”。这个书名贴切地表明了本书的主题：当失败的百姓被掳巴比伦的时候，神却向巴比伦王（四37）和先知（七10、22、26）自显为历史的审判者；当地上的国度变化更替的时候，神却启示了另有一个永远的国度（二44）。为了成就这个荣耀的计划，神在被掳之地施行拯救、保存选民，为自己预备了一批合用的器皿，如早期的但以理和三个朋友、以西结，后期的所罗巴伯、哈该、撒迦利亚、以斯拉、尼希米、末底改和以斯帖。

《但以理书》与《以西结书》和《以斯帖记》同是在被掳70年期间写的（代下36：21，耶25：11－12）。

《但以理书》在希伯来圣经《塔纳赫》中被列为《圣卷》中“历史书”的第一卷。英文圣经与中文圣经都把但以理书排在第27卷，为四大先知书之一。前三大先知书，因篇幅较长，而但以理书是因他的预言较为重要，所以编入大先知书。其实先知在神面前没有大小之分。

《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书（犹太人旧约和中英文旧约圣经39卷内容相同，只是分法顺序有不同。犹太人旧约撒母耳记、列王纪、历代志不分上下，以斯拉记-尼希米记为一卷，十二小先知书合为一卷。）：

1. 《妥拉》：意思是“指导、教导”，共5卷，即摩西五经。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。

2. 《先知书》：意思是“先知们”，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。

3. 《圣卷》：意思是“作品集”，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。


犹太和教会的传统都认为本书由但以理于主前六世纪写成，而主耶稣也见证本书的作者是先知但以理（太二十四15）。但是，由于八-十一章对于安提阿库四世（Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位）的预言太准确详细了（真确），所以主后三世纪的反基督教哲学家波菲利（Porphyry）将十一章2-35节与波斯、希腊历史一一对应、仔细研究后，认为本章只是披戴预言外套的历史，是主前二世纪的匿名作者编撰的励志故事，这种说法也被十八世纪以后否定神迹的学者想当然地奉为圭皋。但这种猜测毫无根据地否定了两约时代犹太人的集体智商。希伯来圣经《塔纳赫》早在主前五世纪的以斯拉时代就已经编集而成，犹太拉比们公认旧约圣经最晚的一卷书是主前五世纪的《玛拉基书》，主前三世纪成书的希腊文七十士译本已经包括了《但以理书》。本书用两种语言写成，二4b-七章是当时国际通用的亚兰文（王下十八26），其它部分是以色列人使用的希伯来文。

但以理可能生于约西亚王十八年在圣殿发现律法书的年代（王下二十二8），童年时代经历了约西亚王的复兴和阵亡、先知耶利米的教导，青年时代见证了末代犹大诸王的败坏、主前605年的第一次被掳、主前586年圣殿和圣城被毁，晚年又目睹了主前539年巴比伦城倾覆、主前538年古列王出令重建圣殿。他的一生完整地经历了先知耶利米所预言的拆毁：“这些国民要服事巴比伦王七十年”（耶二十五1）；也经历了他所预言的重建：“七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地”（耶二十五12），“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地”（耶二十九10）。

主前640年，犹大王约西亚继位（王下二十一23-26）。在玛拿西和亚们王长达五十七年的统治下，南国犹大已沦为亚述的藩属国，偶像崇拜猖獗。约西亚作王第八年开始“寻求他祖大卫的神”（代下三十四3），第十二年“洁净犹大和耶路撒冷”（代下三十四3），修复圣殿，恢复逾越节。在此期间，亚述帝国最后一位伟大的君王亚述巴尼拔（Ashurbanipal，主前669-631年在位）驾崩，从此再无力量阻挡约西亚摆脱亚述独立。但约西亚的榜样和努力并没能带起百姓的真正复兴，许多人只是跟随人、并非跟随神。但以理就成长于这样一个真假掺杂、良莠不齐的复兴时代。

主前609年，约西亚在米吉多平原拦阻过路的埃及远征军，结果战死沙场（王下二十三30）。从此，犹大沦为埃及的藩属国，从君王到百姓都迅速败坏。主前605年，尼布甲尼撒二世在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了埃及和亚述联军，亚述帝国灭亡。同年，尼布甲尼撒继承王位，乘胜追击，把埃及法老赶回埃及，夺取了黎凡特地区的控制权，犹大也从埃及的藩属国变成了巴比伦帝国的藩属国。尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（代下三十六6-7），后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦（王下二十四1）；而部分“以色列人的宗室和贵冑”（一2）则被留在巴比伦当人质，其中就包括犹大族的但以理（一6）。但以理被选拔进入巴比伦宫中任职。

尼布甲尼撒死后四年，波斯阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士，主前600-530年）统一了波斯，八年后征服了玛代，继而在十年之中陆续征服了帕提亚、吕底亚、小亚细亚和中亚，巴比伦的北方和东方都落到了古列手中。主前539年，古列率领玛代波斯联军攻陷巴比伦，缔造了庞大的波斯帝国，但以理得以继续在波斯朝中任职。主前538年，古列允许被掳的余民回归耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建圣殿（拉三8-13）。

《以色列犹大亡国论》
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本书记录了但以理和三个朋友的经历，内容始于“犹大王约雅敬在位第三年”（一1）、终于“波斯王古列第三年”（十1），大约是主前605-536年，对应于中国春秋五霸之楚庄王问鼎中原到第二次弭兵会盟的时代。我们从本书可以读到圣徒的忠心，也看到神的恩典。但神并没有应许爱主就能脱离火窑和狮子坑，也没有应许忠心必能得着高升，更没有应许祷告就可以得到超人的智慧。既然这些信心英雄的见证并不是人人都可复制的“属灵模式”，又怎么能安慰软弱的百姓、使他们满怀希望地等候神呢？实际上，本书的目的并非为了树立忠心的榜样，而是要启示神的作为和计划，让我们的信心基于对神的认识、知道自己有分于他的荣耀国度。本书的所有见证和异象都是围绕神自己，包括了三大主题：1、神对历史的审判；2、神对国度的成就；3、神对选民的复兴。

与其它的先知书相比，本书有许多特别之处，例如：没有先知们经常提到“耶和华的日子”，也没有描述“那日”的灾难；没有强调圣约的咒诅和应许，也没有呼吁百姓悔改；没有回顾出埃及的历史，反而预告世界帝国的未来。神就像在埃及使法老做梦一样（创四十一1），借着适合外邦文化的方式，向列邦启示他自己：在外邦人把梦推崇为启示的地方，神就使用梦来向巴比伦王说话（二1；四5）；在外邦人实行野蛮刑罚之处，神就施行神迹拯救仆人脱离火窑（三25）和狮子坑（六22）；在外邦人狂傲自高的时候，神就让他们知道谁才是至高者（四33）。

神在耶路撒冷即将被毁的时候，在不同的地方兴起了三个话语的出口：耶利米留在耶路撒冷，他所事奉的对象是神的民；以西结与被掳的百姓同住，他所发表的异象是围绕神的殿；但以理却在巴比伦的宫中工作，他所领受的异象是关于神的国。先知但以理和先知以西结同时在巴比伦作先知，一位居庙堂之高，一位处江湖之远，但向他们说话的却是同一位圣灵。因此，他们的异象和信息相辅相成：以西结的异象围绕神对以色列和圣殿的复兴，但以理的异象围绕神对列邦和历史的主权；以西结的信息要叫人“知道我是耶和华”（结六7），而但以理的信息要叫人“知道至高者在人的国中掌权”（但四17、25、32）。

《但以理书》的预言，是主耶稣在橄榄山讲论（太二十四-二十五；可十三1-37）的背景；而主耶稣在橄榄山的讲论，又是解释《启示录》的钥匙。本书详细预言了神将来建立弥赛亚国度的过程——人类历史的发展并非循环往复，也不是从低级到高级，而是按照创造主所预定的“七十个七”（九24）前进，“直到所定的结局”（九27）。在这个过程中，世界将越来越败坏，地上的国度将越来越强大，神的百姓将越来越受逼迫；最后，神将突然干预、施行拯救，一切阻挡的势力都化为乌有，人子弥赛亚将“得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏”（七13-14）。那时，忠心的圣民将和天使一起欢呼：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启十一15）。

表面上，选民失败被掳，是神伤面子的事，但在神掌握的历史中，却是开启“外邦人的日期”（路21：24），为了救恩临到外邦人，最后演进到弥赛亚国建立的预备，展示神有更广大的心意。但以理、以西结等被掳到外邦的选民是见证耶和华神的“极好的无花果”（耶二十四5-6），是耶和华神拣选打发出去的最好的宣教士（耶29：20）。虽然但以理书中新约教会和主耶稣基督的救恩是完全隐藏的，作为神的奥秘到新约时代才揭开（罗11：25；罗16：25-27；弗3：5-6；西1：26-27）。但神提前五百年前就开始了积极预备，对以色列的沉默期，却是恩典向外邦展开期，这四个世界帝国都是为了给神的国度铺路：巴比伦除掉了百姓敬拜偶像的恶习；波斯将百姓带回应许之地，重建圣殿，继续弥赛亚家谱；希腊为福音的广传预备了通用的希腊文语言，促成希腊文圣经《七十士译本》传遍整个希腊化的世界；罗马统一为福音广传预备了太平之路。

人看是巴比伦王的胜利。但犹大被掳的原因只是与神的关系问题（赛10:5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。耶28：14巴比伦是神管教百姓的轭。结21：23巴比伦王要使他们想起罪孽。）：

（1）破坏律法和神与他们所立的约（赛24：1－6）

（2）没有守安息日和安息年（代下36：21，耶34：12－22）。

（3）拜偶像（耶7：24－8：3，44：20－23）。

全书写于公元前605－536年。

1－6章史实是在公元前620－550年之间，

7－8章（公元前555－553年）记的事件是在5－6章（公元前538－537年）之前的。

第2章“金像的异象”（异象是预言的形表），2章是但以理预言的总纲。2章不仅与7章相连，也与9－12章有关。后面几章可以是第2章的诠释，内容相同，着重耶和华在外邦被尊崇。

7－12章：记天使讲解4个异象；记载犹大整个国家在危难中顺服神，4人所获的恩典使犹太人得到鼓励；外邦王是神的仇敌。

7章：野兽的异象，天使的讲解属于异象的一部分。

8章：山羊的异象，注重外邦的争战，民众从军，如羊的驯服。是先见了异象，后才解释。

9章：七十个七的异象。先是但以理祷告，接着才是天使的解释（就是异象）。

10－12章：大争战的异象，描写主降生前和再来前的战争。把异象和天使的解释放在一起，没有分开。

1章：犹大亡国，圣殿的器皿被掳去；12章：预示新天国的建立。

但以理用两种文字（希伯来文和巴比伦官方亚兰文）写但以理书，还有21个波斯字和3个希腊字（3：5）。

“示拿地在东边（创11：2），即巴比伦一带的地方，是偶像的发源地。“示拿”是驱逐或分散的意思。希伯来文叫“巴别”（创11：9），希腊文叫“巴比伦”。宁录的帝国“是巴别……都在示拿地”（创10：8－10）。“巴别”就是“变乱的意思”。宁录的妻子赛米兰是一切拜偶像的人之母。

创世记10:8古实又生宁录，他为世上英雄之首，9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说:“象宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”10他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，12和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。

巴比伦是偶像的发源地，也是偶像满布之处：亚伯拉罕的父亲他拉原来住在迦勒底的吾珥（创11：27－28）。相传他拉是卖偶像的。世人所拜的偶像乃发源于巴别——巴比伦、示拿地、尼尼微，都是宁录所建。（书24:14“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。）

巴比伦王把圣殿的器皿“收入他神的庙里，放在他神的库中”（但1：2）：贵重的器皿是放入庙内库中。巴比伦有许多神，神庙有圣库，用以收藏宝物及战利品。巴比伦主要的假神是彼勒·米罗达Bel Merodach（耶50：2），这是希伯来文的名字，巴比伦名为玛督（马尔杜克Marduk），是他们的国神。玛督神庙是联合神庙，高8层，最高层有金桌子。

圣殿的器皿被掳，正如士师时代约柜被掳一样。“交付他手”：神许可巴比伦把圣殿器皿放入他们的神庙里，仅仅是“寄存”，但不许他们妄用，妄用就会国破家亡（但5：1－4，23－24，30－31）。

上帝的荣耀和能力离开耶路撒冷和应许之地，第一站就攻入人类自己制造偶像发明虚假崇拜创立伪善信仰的大本营总根据地，这是擒贼先擒王，也说明耶和华上帝攻取全地解放人类的急切心情。人看为和自以为那么伟大的巴比伦帝国才存在了七十年，还是为了配合上帝管教自己百姓而演戏给世人才有资格存在一回。可知惟有他耶和华神才是天上地上独一的真神。波斯继承了巴比伦所有的偶像崇拜，也发展了诺斯底主义性质的拜火教（祅教、琐罗亚斯德教）。希腊是人本主义文艺科技至上的世俗文化总根源，也是升级版太阳神崇拜的集大成者直到新约时代，使徒保罗得马其顿异象，到雅典时仍然看到满城偶像。罗马则是皇帝崇拜。所有这些假神崇拜都在独一真神耶和华全权全能的掌管面前表现为虚无虚伪。

由此可知，有神进化论那种创造完世界就去睡大觉，对世界不理不问，让世界按照丛林法则自己演化的上帝，不是圣经启示见证的独一上帝，而是一位假神的冒充。

《提摩太凯勒的假福音和假信心——信一半的信心》
https://wp.me/p9stD2-l5

参《撒母耳记上查经1-10章》约柜被掳：
https://ccx.916818.xyz/撒母耳记上查经1samuel01-10.mp3

《以色列犹大亡国论》
https://wp.me/p9stD2-1M6

服事外邦王的例子。前有约瑟服事埃及法老（创41：41－42）、尼希米服事亚达薛西王（尼1：1－11）、以斯拉服事亚达薛西王（拉7：11）、以斯帖作了外邦王的王后（斯2：16－18）等。

但以理是三朝大臣：（1）巴比伦尼布甲尼撒王朝。（2）伯沙撒王朝（5章）。（3）玛波联合王国大利乌王朝（6章）。他作大臣约60年，一直到古列王3年仍在（10：1），这时所罗巴伯已经带领犹太人回归了。

但1:17这四个少年人，　神在各样文字学问上(“学问”原文作“智慧”)，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。


智慧论

耶10:12 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。

赛28:29 万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。

但2：20-21但以理说：“神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。”

出31:3 我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，

耶3:15 我也必将合我心的牧者，赐给你们。他们必以知识和智慧，牧养你们。

赛11:2 耶和华的灵必住在他身上；就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。

诗111:10 敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的，是聪明人。

箴1:7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

箴2:6 因为耶和华赐人智慧。知识和聪明，都由他口而出。

耶4:22 耶和华说:“我的百姓愚顽，不认识我:他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”

赛44:25 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；

赛47:10 你素来倚仗自己的恶行，说:“无人看见我。”你的智慧、聪明，使你偏邪，并且你心里说:“惟有我，除我以外再没有别的。”

诗19:7 耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；

伯28:28“他对人说:‘敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明。’”

伯28:20 智慧从何处来呢?聪明之处在哪里呢?

伯28:23　神明白智慧的道路；晓得智慧的所在。

伯12:13在　神有智慧和能力；他有谋略和知识。

伯5:13 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。

耶和华神是智慧的源头，敬畏耶和华是智慧的开端；人的智慧是耶和华神所赐的恩惠，信服敬拜遵从耶和华神是得赐智慧的正确方式；耶和华神通过他的话语律法和圣灵的光照启示使人拥有智慧，人应当有乐于受教的心，尊重先知先贤前辈的讲论，谦卑接受神设立的牧者教导。

《智慧之光——起初，就有了光》
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但以理书第一章

1犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。
2主将犹大王约雅敬，并　神殿中器皿的几分交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。
3王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中，带进几个人来。
4就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。
5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。
6他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒；称哈拿尼雅为沙得拉；称米沙利为米煞；称亚撒利雅为亚伯尼歌。
8但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己；所以求太监长容他不玷污自己。
9　神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。
10太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌，比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢?这样，你们就使我的头在王那里难保。”
11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：
12“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，
13然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”
14委办便允准他们这件事，试看他们十天。
15过了十天，见他们的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。
16于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。
17这四个少年人，神在各样文字学问上(“学问”原文作“智慧”)，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。
18尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。
19王与他们谈论，见少年人中，无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。
20王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明，比通国的术士和用法术的，胜过十倍。
21到古列王元年，但以理还在。 

【注释】

本章的主题，是神对历史的介入，原文是希伯来文。

犹大王约雅敬是约西亚的长子，主前609年被埃及法老尼哥二世扶植为傀儡王（王下二十三34-37）。“在位第三年”，可能是按照巴比伦的纪年法，把君王登基的第一年称为登基之年，登基满一年后才开始算元年。先知耶利米记载尼布甲尼撒于约雅敬第四年（耶四十六2）打败埃及，是按照犹大的纪年法，把君王登基的那年算为执政的元年。

这一年按照犹大的纪年法，“就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年”（耶二十五1），即主前605年。这一年发生的迦基米施战役（Battle of Carchemish）是救赎历史上的重要分界线，直接导致了亚述灭亡、埃及衰弱和巴比伦的兴起（耶四十六2），也标志着神百姓的国度开始走向失败，四个史无前例的世界帝国将开始掌管天下。成为新霸主的巴比伦王尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）把法老赶回了埃及，也顺道征服了犹大，使约雅敬称臣三年（王下二十四1）。约雅敬和但以理等部分贵胄被带到巴比伦（3节；代下三十六6），这是犹大的第一次被掳。犹大被掳七十年从这一年开始算起。 后来约雅敬被放回来。



《以色列犹大亡国论》
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尼布甲尼撒把部分圣殿器皿“带到示拿地”（2节），作为献给巴比伦守护神马尔杜克（玛督Marduk）的战利品，证明他的神比犹大的神更加强大。示拿地就是“巴别”（创十10）的所在地，这是人类在挪亚洪水之后首次联合背叛神、发明偶像的地方（创十一2-9）。也就是今天已经辉煌不再在伊拉克地区。分别为圣的圣殿器皿，竟然被掳掠到污秽的偶像庙宇里。但表面上，是巴比伦王“来到耶路撒冷，将城围困”（1节），巴比伦城胜了耶路撒冷城，外邦的偶像赢了以色列的神；实际上，这是“主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手”（2节）。耶27:21“论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的神如此说： 22 必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。”因为先知耶利米正是在这一年预言：“这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉”（耶二十五11-12）；而先知以赛亚更在一百多年前就警告希西家王：“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样”（赛三十九6）。

此时，神的百姓已经失败到一个地步，连圣殿的器皿都被掳到了巴比伦（2节），犹大也即将灭亡。神还在看顾自己的百姓吗？国度的应许还有效吗？他还在管理人类的历史吗？本章的主题，就是神显明他不但超越时空之上，而且介入历史之中。耶路撒冷失败了，神却在巴比伦兴起了见证；他不但能把自己的器皿和全地交付到巴比伦王的手中，也能把自己的见证人“交付”进世界之王的朝廷里，在偶像的巢穴中作见证（亚五11），好让列邦知道谁才是真正的“万神之神、万王之主”（但二47）。

教育从来都是信徒必须面对的属灵战场，历世历代的巴比伦都擅于使用教育来掳走教会的下一代，但信徒却常常束手无措、甚至习以为常。神没有把教养儿女的责任交给社会、也没有推给教会，而是交给了父母和家庭（申六6-9）。只有家里的教育根基稳固，少年人才不会被世界的教育洗脑。正如提摩太“从小明白圣经”（提后三15；一5），所以没有效法希腊人而堕落；但以理也是从小谨守律法，所以才没有跟从巴比伦人敬拜偶像。巴比伦王训练但以理这些少年人，是为了同化他们，为巴比伦所用。

迦勒底位于巴比伦尼亚（Babylonia）的南部，即现代的伊拉克南部和科威特。主前11-9世纪，在美索不达米亚西北部黎凡特地区游牧的迦勒底人（伯一17）迁入这一地区，之后又有许多民族陆续迁入。主前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）在巴比伦建立了新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年），并于主前612年联合玛代摧毁了亚述首都尼尼微。因此，圣经中常用“迦勒底”来代指巴比伦。迦勒底的文字言语，指巴比伦的语言和文化，包括主前8-4世纪中东通用的“帝国亚兰文”（Imperial Aramaic），二4b至七章就是用这种亚兰文写成的。








根据犹太史学家约瑟夫的记载，但以理和三位朋友都是犹大王西底家的宗室（《犹太古史记》卷10第10章188节）。这些少年的名字被改成了阿卡德文的巴比伦名字，可能是为了交流，也可以是为了同化或表示主权。

但以理生长于耶路撒冷，是犹大族的人（但1：6）。当时，他与耶利米和以西结同为先知。但以理在巴比伦朝廷为主作证，他也是先知（太24：15）；以西结是在巴比伦对被掳的犹太人作先知；耶利米是在将亡的南国犹大为先知。

但以理被掳时，年龄约是14岁。当他写完了但以理书的时候，已是80多岁的老人了。十四岁左右的但以理，他顺服地接受了巴比伦的教育和名字，但却对饮食提出了异议。因为他虽然身处世界之城，也顺服“在上有权柄的”（罗十三1），但却知道自己更属于天上“那座有根基的城”（来十一10、16），所以有些事情“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒五29）。

“玷污自己”（8节），指这些食物可能已经拜过偶像，肉类可能来自不洁净的动物、或者没有按照律法放血宰杀。神并没有让他的百姓闭关自锁，律法也没有禁止神的百姓学习外邦人的文化（徒七22；王上四30）、接受外邦人的名字（创四十一45），但却禁止不洁净的食物。新约圣徒在基督恩典里废弃了饮食律法的禁忌，不用再顾虑饮食洁净问题，但要在饮食上体现爱心、怜悯、有益、信心等原则，一切为了荣耀神和对肢体的爱心包容有取舍。【林前6章，10章；徒10：15；可7:19 因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。”(这是说，各样的食物都是洁净的。)】末世会有异端邪教鼓吹吃素自表虔诚，这是虚假的敬虔和诡诈邪恶，是出自邪灵。【提前4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或作“又叫人戒荤”)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。】“素菜”一般不会用来拜偶像，不会有律法规定的放血自死等禁忌。（林前8章）


此时的犹大已经沦为巴比伦的藩属国，连圣殿的器皿都被掳到了外邦，一个少年怎么还能相信神在掌管一切呢？但神不但使但以理产生了这种信心，而且“使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯”（9节）；表面上是但以理立志忠心，实际上是神的手在背后推动和成全一切。腓2:13“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”

但以理和三位朋友都是俘虏，却被巴比伦王选中培训三年，将来可以在朝中事奉、前途无量。这是不幸中之大幸，但却不能让他们放弃属灵的原则。但以理可能从小受到敬虔的约西亚王和先知耶利米的影响，所以成为立志向神忠心、“大蒙眷爱”（九23；十11、19）的人。

太监长虽然对但以理表示同情，但却不敢冒险更改王的命令。在太监长的默许下，一位低级官员提供了方便。与希该恩待以斯帖一样，这一切，实际上是神在亲自预备自己合用的器皿——因着神的引导，但以理和三位朋友被带到了巴比伦；因着神的眷顾，但以理才能坚持原则，在吃喝的小事上忠心；又因着“神在各样文字学问上赐给他们聪明知识”（17节），才能保守他们不因学习外邦文化而信仰掺杂。而“但以理又明白各样的异象和梦兆”（17节），胜过了巴比伦专家的看家本领，这个特殊的恩赐，在崇尚解梦的巴比伦最适合见证“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明”（箴九10）。

人若肯以受苦的心志为兵器（彼前四1），即使遇见但以理那么大的试探，无非也是人所能受的，因为“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13），“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅四7）。相反，人若先存了不肯顺服、不愿受苦的心，水沟也能掀起巨浪、左脚也会绊倒右脚。因此，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义”（路十六10）。我们生活中的每一件小事，都是见证神的机会；生命中的每一个细节，都能经历神的带领（2、9、17节）。

“不玷污自己”：

（1）先祭过偶像的（出34：15，申32：38）。

（2）许多食物，按以色列的律法是不洁的，例如猪肉，马肉等（利3：17，11章，诗119：9）。

拒吃王膳王酒，山珍海味。人看他们真是傻瓜，不会享受，这是别人求之不得的荣耀。膳，能增加体力；酒，能使人快乐（人不快乐时以酒解愁）。但请注意箴言23：20，他们离俗，立志作拿细耳人（民6：1－4，但10：3）。浓酒：有力的快乐，男女恋爱有如喝浓酒；清酒：是其它的乐趣。祭司什么酒都不喝（利10：9－10）。

（3）吃王膳与王酒表明与王联合、结盟（但11：26）：他们拒用。但以理知道以色列人被掳是因他们违背律法，现在他必须要在真道上站稳，即使在别的事上也要谨慎。（赛52：11）

但以理和三位朋友放弃了看得见摸得着的机会，结果却得着了出人意料的恩赐（17节），还得到了巴比伦王的赏识（19-20节）。因为神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”（撒上二30）；主耶稣也宣告：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命”（太十六25）。属灵的原则就是先失去、再得着，凡是我们为主失去的东西，主一定会用他自己来代替。所以忠心的人从来不期待别的赏赐，一心只想得着基督。

古列（1节）又译为塞鲁士、居鲁士二世（Cyrus the Great，主前539-530年统治波斯帝国），是波斯帝国阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）的创建者，于主前539年攻陷巴比伦，定都巴比伦，次年改年号为古列元年。

古列王元年（21节），即主前538年，波斯王古列在这一年颁旨允许犹太人回耶路撒冷重建圣殿（拉一1）。在这一年，强大的巴比伦瓦解了，神却依旧作王；掳走百姓的君王消失了，神的百姓却将回归。此时但以理可能已经年近九十，不但没有营养不良，反而非常长寿。他的一生经历了国破家亡的惨变，也见证了世界强权的兴衰；经历了恢复的应许（申三十3-5），也见证了七十年预言的成就（耶二十五12）。今天，世界也正面临着巨大的政治、经济和文化的动荡，但神也始终在宝座上掌权；凡是“圣洁的国度、属神的子民”（彼前二9），都有机会在这个乱世中经历神的作为、看到神的应许成就！

但以理用生活见证神的大能（1：8，6：10）。他三次被称为“大蒙眷爱的人”（9：23，10：11，19）。他虔诚祷告（9章）。是信徒的好榜样。




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利未记21-27章

撒迦利亚书第十章

亚10:1当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。
亚10:2因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，作梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
亚10:3我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊，因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。
亚10:4房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的，都从他而出。
亚10:5他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。
亚10:6我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必象未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的　神，我必应允他们的祷告。
亚10:7以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活，他们的心必因耶和华喜乐。
亚10:8我要发咝声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。
亚10:9我虽然(或作“必”)播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。
亚10:10我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和利巴嫩；这地尚且不够他们居住。
亚10:11耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲，必至卑微；埃及的权柄，必然灭没。
亚10:12我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动，必奉我的名。这是耶和华说的。

【注释】

春雨的时候，当向发闪电的耶和华求雨，祂必为众人降甘霖。五旬节是教会撒种的时候，那时降下秋雨，是早雨，圣灵浇灌，使教会播种。现在我们盼望的是春雨，是晚雨，是长成的雨。在当求的时候应求神，骄傲则失去恩典。

亚10:1节春雨的时候,当向发闪电的神求雨(约7:37-39)，神应许必降下甘霖，使田园发旺。所以当止息分争，追求和睦，爱火焚烧，同心切求神应许的圣灵，赐下复兴(徒1:8)。彼此相争，怒火烧起，必陷在祸患中(箴17:14;来12:14)。
本节继续九16-17，描述弥赛亚国度里的安息。
“春雨”（1节）原文是“晚雨”，“当春雨的时候”（1节），指雨季即将结束的三、四月间，对大麦、小麦的成熟至关重要。而“秋雨”（申十一14）原文是“早雨”，发生在雨季开始的秋天，有了秋雨，才能使土壤松软、耕耘播种。
以色列的河流大都是季节性的旱溪，并不像埃及有尼罗河灌溉，而是“有山有谷、雨水滋润之地”（申十一11），农业的收成完全倚赖正常、及时的秋雨和春雨。神“按时降秋雨春雨”（申十一14），代表神的眷顾和悦纳。被掳之前的百姓敬拜外邦人的风暴之神巴力，认为是巴力掌管雨水。但在弥赛亚的国度里，百姓不但不再把神的“荣耀归给假神”（赛四十二8），也不再把“当春雨的时候”降下春雨当作理所当然的事，而应当怀着感恩和倚靠的心，“向发闪电的耶和华求雨”（1节）。
今天，神已经“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一13），也命令我们“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”（帖前五16-18）。因此，我们应当为每天的空气、阳光、雨水和从前以为理所当然、自己努力得来的一切求告和感谢神，承认祂的恩典，“将耶和华的名所当得的荣耀归给祂”（诗九十六8），才能“保守自己常在神的爱中”（犹21）。
九1-十一3原文都是诗歌，应当作为一篇完整的信息联系在一起，才能准确地领会神的心意。

亚10:2-5，圣灵降临，暴露一切偶像和占卜的虚伪，人不再随从异端假梦，他们不过是白白安慰人。神必惩罚公山羊，眷顾自己的羊群，领他们归回，神与他们同在，使他们如阵上的骏马，践踏仇敌。
“家神”（2节）是古代美索不达米亚和迦南人“家中的神像 ”，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证（创三十一19）。
山羊好动、绵羊好静，牧人在放牧大群绵羊时，常在羊群里混入几只山羊，为羊群警戒、领路，免得羊群把草吃光了也不换地方。因此，“牧人、公山羊”（3节）都是比喻百姓的领袖。教会的牧师、传道人和长老若不按照真理“牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们”（彼前五2），而是照着自己的心意和主张来误导信徒，就如同使群羊“因无牧人就受苦”（2节），神的怒气必要“向牧人发作”（3节），并且亲自“眷顾自己的羊群”（3节）。
“惩罚”（3节）和“眷顾”（3节）原文是同一个字，也被译为“追讨”（申五9）。这是双关语，当神的眼目看顾人（诗三十三18）的时候，也在“察看他们的一切行为”（耶十六17）；因此，我们不可能只要神用恩典“眷顾”我们，却不要神用公义“惩罚”我们的罪恶。
“如骏马在阵上”（3节），形容犹大将恢复争战的能力。
“房角石”（4节）是整个建筑的基准，其它的石头都以房角石为基准垒造，代表工程的开始。“钉子”（4节）原来是固定帐棚用的，钉在墙上，代表工程的完成（赛二十二23；拉九8）。
“房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的”（4节），原文都是单数，比喻神将如雅各临终前所预言的（创四十九10），从犹大支派中兴起掌权的好牧人弥赛亚。
“骑马的也必羞愧”（5节），指敌人的骑兵必然慌乱失措。神不让自己的百姓倚靠车马争战（书十一4），而是倚靠“耶和华与他们同在”（5节）：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名”（诗二十7）。神必会赐下好牧人，坚固百姓、带领他们得胜（4-5节）。

亚10:6-12，神应许要坚固拯救犹大家和约瑟家，使他们蒙怜恤归回，他们必心中畅快，因耶和华而喜乐。神要救赎祂的子民，使他们人数加多。亚述的骄傲，埃及的权柄，必然灭没！神要领子民从亚述埃及出来，他们必倚靠神得以坚固，一举一动奉神的名(西3:17)。
“犹大家”（6节）代表南国犹大，“约瑟家”（6节）、“以法莲”（7节）代表北国以色列。在撒迦利亚发预言的时候，被掳巴比伦的南国百姓有许多已经归回，但被掳亚述的北国百姓大部分都还没有归回。因此，神在此应许“要领他们归回”（6节），是预言进入千年国度之前，南北两国都要归回，“以色列全家都要得救”（罗十一26）。
那时，以色列人的罪将因着接受主耶稣为救主而得赦免（罗十一26-27），“必像未曾弃绝的一样”（6节），生命恢复了意义和目标。因此，南北两国的百姓都“必如勇士”（5、7节），“心必因耶和华喜乐”（7节）。
“发嘶声”（8节），原文是“吹口哨”，形容牧人吹口哨召聚自己的羊群，正如主耶稣所说的：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我”（约十14）。
“播散”（9节）原文是“撒种”（赛五十五10），是双关语。神把悖逆的以色列人“分散在万民”（申四27）中，既是管教，也是祝福。百姓的失败在神的管理之下，却成就了救恩的计划。被分散的以色列人将如神所“播散”种子，在神的保守之下，在全世界生根发芽、枝叶茂盛，使福音迅速传遍了罗马帝国和波斯帝国。“等到外邦人的数目添满了”（罗十一25），以色列余民必要认出自己的好牧人，重新回归应许之地（9节）。
“埃及”（10节）代表奴役百姓的势力，“亚述”（10节）代表掳走百姓的仇敌。
“基列、黎巴嫩”（10节）分别位于约旦河东和约旦河西，原来都是北国的土地，这些地方的百姓最先被掳亚述（王下十五29）。
“苦海”（11节）原文是“困境、危难之海”。“尼罗河”（11节）代表埃及所依仗的势力。将来神的恢复，就像带领百姓再次出埃及，“经过苦海，击打海浪”（11节），正如出埃及时分开红海（出十四21-28）；“使尼罗河的深处都枯干”（11节），正如在埃及击打尼罗河（出七17-21）一样。
11节的“亚述”与“灭没”原文谐音。
6-12节以“我要坚固”（6节）开始，又以“得以坚固”（12节）结束，宣告神必坚固百姓，使他们不再被奴役、被掳走。神又用一句“我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名”（12节），彻底否定了人凭肉体决心倚靠神、奉神名行事的可能性。九1-十12诗歌的和合本译文一共使用了四十五个“必”字，准确地强调了“神恩独作 Monergism”的真理：神的救恩绝不倚靠人的自由意志和选择，而是神无条件的拣选和不可抗拒的恩典，祂“亲口应许，亲手成就”（王上八24）。因此，各种“神人合作 Synergism”的天真想法、决心，无论动机有多么虔诚，实际上都是高看人、小看罪、侵犯神的主权，结果不是把人带到自以为义的悬崖，就是让人陷入自怨自艾的泥潭。只有神自己的拯救、恩典和对付，才能使我们逐渐学会凡事“顺着圣灵而行”（加五16），“一举一动必奉”神的名（12节），“无论做什么，都要为荣耀神而行”（林前十31），活出完全倚靠神、以神为中心的生活。

撒迦利亚书第十一章

亚11:1利巴嫩哪!开开你的门，任火烧灭你的香柏树。
亚11:2松树啊!应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊!应当哀号，因为茂盛的树林，已经倒了。
亚11:3听啊!有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河旁的丛林荒废了。
亚11:4耶和华我的　神如此说:“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。
亚11:5买他们的，宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说，耶和华是应当称颂的，因我成为富足。牧养他们的，并不怜恤他们。
亚11:6耶和华说:我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。”
亚11:7于是我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为荣美，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。
亚11:8一月之内，我除灭三个牧人；因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。
亚11:9我就说:“我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。”
亚11:10我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。
亚11:11当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话。
亚11:12我对他们说:“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了!”于是他们给了三十块钱，作为我的工价。
亚11:13耶和华吩咐我说:“要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。
亚11:14我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。
亚11:15耶和华又吩咐我说:“你再取愚昧牧人所用的器具，
亚11:16因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。
亚11:17无用的牧人丢弃羊群有祸了!刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。”

【注释】

撒迦利亚遵命牧困苦羊，预表基督舍己舍命作好牧人。我们当作属灵生产妇人和好牧人，舍已听命，为群羊付代价。

亚11:1-3，先知预言，当神的百姓弃绝他们的王基督，神审判的火要烧灭以色列荣华的草场，举国哀号，利巴嫩佳美的香柏木、松树，都要倾倒。
黎巴嫩的“香柏树”（1节）是中东最高大的树，而“巴珊的橡树”（2节）是做船桨的好材料（结二十七6）。“香柏树”和“巴珊的橡树”都代表骄傲的外邦君王（赛二13；结三十一3）。1-3节的各种树木、草场，代表被神审判的万邦。
在古代，“约旦河旁的丛林”（3节）有许多狮子出没，丛林被毁，狮子便失去栖身之所。
第3节引自先知耶利米的预言：“听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场”（耶二十五36）。耶利米所说“牧人”，是指外邦人的首领，因此，这里“牧人哀号的声音”（3节）很可能也是指外邦人，1-3节是预言外邦的结局。
1-3节原文和九1-十12都是诗歌，在用词上前后呼应，如“任火烧灭”（1节；九4）、“牧人”（3节；十3）、“黎巴嫩”（1节；十10）、“丛林”（3节；十11的“骄傲”原文）等。因此，1-3节是延续九1-十12的一篇完整信息，预言神在坚固、拯救、聚集以色列人（九6-12）的同时，也将审判抵挡神的万邦。

亚11:4-9，凶恶的牧人买卖羊群，只顾肥己，不怜恤羊群。神要在一月之内，除灭三个牧人(包括君王、祭司和先知三个职分)，神的心厌烦他们。撒迦利亚也谨慎遵命，蒙神拣选，舍己牧困苦羊，他手拿荣美与联索两根杖，预表基督是好牧人，必有恩惠慈爱随着他们，他们是合一蒙保守的。玛挪亚夫妇同样蒙神拣选，要求他们谨慎听命，成就神旨；他们都分别为圣，舍己牺牲，付出了代价。
原文从第4节开始是散文，表明4-17节是与九1-十一3主题不同的另一段信息，预言将来百姓弃绝弥赛亚的光景。
“这将宰的群羊”（4节），象征将来那些拒绝弥赛亚的百姓，他们的结局将像这些羊一样被宰杀。
“买他们的”（5节）指将来欺压百姓的强权。“卖他们的、牧养他们的”（5节）可能指弥赛亚来临时的“长老、祭司长、文士”（太十六21），他们出卖百姓，从罗马帝国换取利益，一面宣称“除了凯撒，我们没有王”（约十九15），一面口口声声地说“耶和华是应当称颂的”（5节）。
“买他们、卖他们”（5节）的动词原文都是阴性，表明这些都是母羊，应该用来繁殖不是食用。“买他们的宰了他们”（5节），本来是不应该发生的事。
神宣告“我不再怜恤这地的居民”（6节），然后让撒迦利亚用行动表明了原因（7-17节）：好牧人牧养了一群羊（7节），但却被群羊拒绝（8-14节）；结果是“愚昧牧人”（15节）取代了好牧人，残害群羊（15-17节）。
“我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊”（7节），在七十士译本中是“我替贩羊的人牧养将宰的群羊”（英文ESV译本）。
“荣美”（7节）可译为“喜悦、恩惠”（英文ESV、NASB译本），代表神的悦纳。“联索”（7节）原文是“绳子”，可译为“联合”（英文ESV、NASB译本），代表百姓的合一。
“一月之内”（8节），指短时间内。“三个牧人”（8节）指好牧人的助手，可能代表主耶稣时代的“长老、祭司长、文士”（太十六21），但并不能确定。
“我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我”（8节），指牧人厌烦群羊，群羊也憎嫌牧人。百姓既然拒绝接受神的引导，神就任凭他们偏行己路，自己面对拒绝神的恶果（9节）。
“荣美”之杖的折断，象征百姓拒绝好牧人的必然结果，是神以恩典忍耐以色列的时期已经结束。主后70年第二圣殿被毁，犹太人开始了两千年的大流散。
“那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话”（11节），在七十士译本中是“那些看着我的贩羊人就知道所说的是耶和华的话”（英文ESV译本）。

亚11:10-14，先知折断荣美的杖，表明神弃绝祂的子民，将他们交与外邦，因他们厌弃救主，甚至以三十块钱卖主，成了血价，丢给窑户(太27:3-7)。先知又折断联索的杖，废弃犹大与以色列的情谊，也是他们拒绝真牧人的结果。选民弃主卖主，被神弃绝。耶稣就是那燔祭和素祭，为我们的罪，完全破碎献上，岂能辜负主爱，弃主卖主？
“他们给了三十块钱作为我的工价”（12节），指贩羊的商人给了好牧人三十舍客勒银子作为工资，这是摩西时代一个奴隶的价格（出二十一32），在撒迦利亚的时代也不是一笔小数目（尼五15）。
“美好的价值”（13节），原文是“堂皇的价钱”，是一句讽刺。
“窑户”（13节）原文是“塑造、制作”，可以指“窑匠”（赛三十14），也可以指偶像的“制造者”（哈二18）、即铸匠。“在耶和华的殿中丢给窑户”（13节）是一段疑难经文，意思可能是让铸匠把三十舍客勒银子融化、或做成一个小雕像。既然百姓拒绝被好牧人牧养，唯一的选择就是跟随玛门、或者这个银子做的偶像（结十六17；何二8）。
“联索”之杖的折断（14节），象征拒绝好牧人的另一个必然结果，就是以色列人不再能合一。犹太人在两千年的大流散期间，分成了德国系阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazi Jews）、西班牙系塞法迪犹太人（Sephardi Jews）、东方系米兹拉希犹太人（Mizrahi Jews）等许多族群，在宗教上也分成世俗派（Jewish Secularism）、改革派（Reform Judaism）、保守派（Conservative Judaism）、重建派（Reconstructionist Judaism）、极端正统派（Haredi Judaism ）、现代正统派（Modern Orthodox Judaism）和哈西迪教派（Hasidic Judaism），至今不能合一。
12-13节与耶三十二6-9一起，成为主耶稣被拒绝和出卖的预表（太二十七3-10）。

亚11:15-17，先知末后预言愚昧牧人必兴起，虐待羊群，吃肥羊的肉，丢弃羊群，神必降祸，使他们的膀臂枯干，右眼昏暗，指敌基督的国权、势力和智慧都必消灭。
“牧人所用的器具”（15节），指牧人所用的杖、竿、石子、口袋等物品。
“膀臂和右眼”（17节）若受了损伤，人就失去了工作和争战的能力，比喻这个“愚昧牧人”（15节）是“无用的牧人”（17节）。
古代牧羊人的责任，是替主人维护羊的生命与健康，以便多产羊毛，并没有权力“吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子”（16节）。但神让撒迦利亚扮演的这个“愚昧牧人”代替好牧人以后，不但轻忽群羊，而且还食羊自肥，让群羊深受其害。这表明人若弃绝真神、不以祂为牧者，必然会以“愚昧牧人”来代替，结果是自己深受其害。正如主耶稣所说的：“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他”（约五43），结果就被“愚昧牧人”引向灭亡。
4-17节中有许多疑难经文，但信息的主题却非常清楚：人类已经全然败坏，无论是以色列人还是外邦人，即使有了好的领袖和好的政府，最后也会被人“憎嫌”（8节）；因为罪人无法忍受公义和良善，必然要亲手毁坏它。今天，许多人以为只要有好的政府、好的制度和好的领袖，就可以带来公平公义、自由民主。但神清楚地启示我们：“憎嫌”好牧人的群羊，只配有“无用的牧人”；因为他们必然会“憎嫌”好牧人，自找食羊自肥的“愚昧牧人”，结果自作自受。世界各国政权、政党轮替的历史循环，不断地印证这个绝望的事实。但是，“照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗十一15），凡神所拣选的羊（约十29），必然会跟着主耶稣这位为羊舍命的好牧人进入安息（约十14-15）；而“愚昧牧人”和地上的一切国度，都要落在神公义的审判之下。

撒迦利亚书第十二章

亚12:1耶和华论以色列的默示。
亚12:2我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民，成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大(或作“犹大也是如此”)。
亚12:3那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头；凡举起的，必受重伤。
亚12:4耶和华说:到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。
亚12:5犹大的族长，必心里说，耶路撒冷的居民，倚靠万军之耶和华他们的　神，就作我们的能力。
亚12:6那日，我必使犹大的族长，如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人，必仍住本处，就是耶路撒冷。
亚12:7耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀，胜过犹大。
亚12:8那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的，必如大卫；大卫的家，必如　神，如行在他们前面之耶和华的使者。
亚12:9那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。
亚12:10我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(或作“他本节同”)，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。
亚12:11那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。
亚12:12境内一家一家的，都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。
亚12:13利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。
亚12:14其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。

【注释】

耶路撒冷虽被围困,子民在急难中呼求神,痛悔蒙救,得胜仇敌。我们当靠圣灵,治死肉体的情欲(罗8:13),必蒙拯救,不怕外敌的攻击。 主使耶路撒冷极肥美，大罪人羡慕而被吸引，四围列国都想要得到。当看四围列国为仇敌，不可看为好朋友，但犹太人不会分别为圣，就与他们携手，与他们结盟。犹太人与大罪人结盟，而后大罪人毁约攻之，带许多军队围困耶路撒冷，神使他作重磐石，大罪人军队覆没于哈米吉多顿战场。

亚12:1-3，撒迦利亚一生清心爱神，不断见异象得默示，成为神旨意的出口。耶路撒冷被敌围困，成为列国昏醉的杯。神必使圣城如一块重石头，使聚集攻击她的万民受重伤。
在十二-十四章中，“以色列”（1节）指整个以色列民族，包括南北两国的后裔。
“令人昏醉的杯”（2节），指神将使围困耶路撒冷的列国如喝醉酒的人，无力争战。“杯”原文又被译为“盆”（出十二22）、“门槛”（士十九27），在这里是双关语。正如大“盆”喝酒会让人醉得步伐不稳，高出地面的“门槛”也很容易绊倒人。以色列人的门槛是石头的，也就是下文比喻中那块难以搬动的“重石头”（3节）。
“这默示也论到犹大”（2节），原文是“犹大也一样受困”（英文ESV、NASB译本），指犹大全地将和耶路撒冷城一起被围困。

“那日”（3节），经历了两千年大流散的以色列人已经归回，但耶路撒冷城却被列国围困。前来攻击的仇敌人数众多、双方实力悬殊；但神出手干预（4节），百姓倚靠神的能力反败为胜（5节），仇敌溃不成军（4节）。因此，耶路撒冷就像“一块重石头”（3节），想合力抬起他的万民得不偿失、反受其害，“凡举起的必受重伤”（5节）。这也是一切属灵争战的原则：“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”（帖后一6）；历世历代所有不自量力地抵挡神、攻击圣徒的人，最终的结局都是自受其害。
十二-十四章是关于“耶和华的日子”（十四1）的伟大预言，其中十九次提到“那日”和“耶和华的日子”，清楚地启示了基督在“耶和华的日子”再来审判、在地上建立千年国度的过程，是旧约中对“耶和华的日子”描述最详细的经文。这段预言以“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华”（1节；赛四十二5）开始，宣告我们的神全能、全知、全在，既能创造天地，也能改变人心。这段预言又用了六十三个“必”字（和合本译文），准确地表明神的应许永不改变、必要成就。人类的历史不会循环重演，也不会持续向下，更不会持续向上，而是不断走向神所预定的目标。这历史并不掌握在人类自己的手中，神的计划并不倚靠信徒的配合或努力，是祂自己使“万事都互相效力”（罗八28），使历史走向救赎计划里的终点。
神必拯救犹大的帐棚，保护耶路撒冷的居民，他们必刚强如同神的使者，神却定意灭绝来攻击圣城的列邦，神以救恩的城墙，四围护庇祂的子民。
“火盆、火把”（6节）都是引火的工具，能点燃“木柴、禾捆”（6节）。
“那日”（6节），虽然神使耶路撒冷身陷困境，但却是“如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里”（6节），能“左右烧灭四围列国的民”，让世人看到“耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷”。这也是一切属灵争战的原则：正如保罗“所遭遇的事更是叫福音兴旺”（腓一12），并且使人能因他所受的捆锁反而“笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”（腓一14）；信徒并不是只有成功、顺利的时候才能荣耀神，我们在失败和难处中的经历，照样能见证神在我们身上的工作。
“犹大的帐棚”（7节），指耶路撒冷之外没有城墙保护的乡村。“大卫家”（7节），指大卫的子孙、神百姓的领袖。“大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀”（7节），指耶路撒冷的宫殿和城墙。
当耶路撒冷被仇敌围困的时候，神先拯救耶路撒冷之外的乡村，最后才拯救耶路撒冷，免得百姓把得胜归功于人的荣耀。但神却始终“保护耶路撒冷的居民”（8节），并使“他们中间软弱的”也能象大卫那样能征善战，而他们的首领则要像“耶和华的使者”（8节）那样大有能力。这也是一切属灵争战的原则：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。

亚12:10-14，末后日子，神为选民预备属灵的恩筵，将施恩恳求的灵浇灌他们，他们必仰望所扎的(曾弃绝的救主)，忧伤痛悔，全民蒙恩得救(罗11:25-26)。属世婚筵欢乐一时，转眼成空！教会当痛悔离罪,预备迎接羔羊的婚筵！
“施恩叫人恳求的灵”（10节），原文是“恩典与恳求的灵”（英文ESV、NASB译本），指圣灵。
“他们所扎的”（10节），除了主耶稣在十字架上的遭遇（约十九34），在历史上并没有应验在别人身上。当基督再来的时候，“祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见他；地上的万族都要因祂哀哭”（启一7）。圣灵将使以色列全家认出主耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，“他们看见人子有能力，有大荣耀”（太二十四30），因此深深懊悔，承认祂就是他们祖先在十字架上“所扎的人”（约十九37）。
“如米吉多平原之哈达临门的悲哀”（11节），意思不能确定，可能指纪念约西亚王在米吉多平原阵亡的哀悼（王下二十三29），比喻以色列全国都将悔改（12-14节）。
“拿单”（12节）是大卫的儿子（撒下五14），“示每”（13节）是利未的孙子（民三18），提到这两个宗族，可能因为所罗巴伯是从拿单与示每而生的大卫后代（路三29、31），所罗巴伯的兄弟也叫示每 （代上三19）。“大卫、拿单、利未、示每”代表神百姓的领袖。
“男的独在一处，女的独在一处”（12节），可能指夫妻“暂时分房，为要专心祷告”（林前七5）。根据犹太传统，男女不可在一起举哀，必须分开。
“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”（10节），这句话清楚地宣告：将来“以色列全家都要得救”（罗十一26），并不是因为人首先认罪、悔改，而是因为神主动的恩典和圣灵的工作。人被罪玷污的自由意志没有可能自己决定信主，只有圣灵才能叫人在难处中“恳求”救恩；只有神主动“将那施恩叫人恳求的灵”先赐给我们，我们才可能真实地“口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活”（罗十9）。因此，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗二8-9）。

撒迦利亚书第十三章

亚13:1那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。
亚13:2万军之耶和华说:“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
亚13:3若再有人说预言，生他的父母必对他说:‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母，在他说预言的时候，要将他刺透。
亚13:4那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。
亚13:5他必说:‘我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。’
亚13:6必有人问他说:‘你两臂中间是什么伤呢?’他必回答说:‘这是我在亲友家中所受的伤。’”
亚13:7万军之耶和华说:“刀剑哪!应当兴起!攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。
亚13:8耶和华说，这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。
亚13:9我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民；他们也要说，耶和华是我们的　神。”

【注释】

末日神必为余民开一洗罪泉源，洗除罪污，神救恩的权能与圣灵的大能必除灭假先知和邪灵偶像权势，神应许余民炼净归回，蒙神宝爱。教训我们当渴到救恩泉源，欢然取水，不再追求肉体情欲的满足。

亚13:1节，神应许那日必开一个泉源，就是救恩的泉源(赛12:3;约19:34)，洗除选民一切罪污，以色列全家都要得救。参孙身为士师，不以神为满足，也不以群羊为念，却一味地追求女色，藕断丝连，不渴救恩的活水，使他脱罪成圣，也不靠羊羔的救赎，与神和好，心中充满肉体的情欲和罪恶。
“泉源”（1节），就是“除罪水”（民八7；九1-9 ；结三十六25）。
当以色列全家悔改、顺服圣灵，为自己从前弃绝弥赛亚的罪而悲哀的时候（十二10-14），神必用主耶稣的宝血作为他们的除罪水，“洗除罪恶与污秽”（1节）。

亚13:2-6，万军之神必要报仇，除灭偶像的名和污秽的灵。若再有人说假预言，必被父母无情的刺透，而参孙对外邦妻却仍留恋不舍。假先知必蒙羞，不再哄骗人。认识神的知识要充满全地，虚假谎言必站立不住。参孙虽力大无比，却不能领百姓认识神，反使百姓受敌扰害。他不顾百姓疾苦，只顾自己泄私愤，仍被罪捆绑，连累了百姓。一面是神为子民报仇；一面是参孙为个人报仇。
当主耶稣再来“洗除罪恶与污秽”（1节）的时候，首先就要除去以色列人中间“偶像的名”（2节）、“假先知与污秽的灵”（2节）。
按照律法，若有假先知引诱百姓，他的父母就有责任将他治死（申十三6-10）。因此，“生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透”（3节），表示被洁净后的百姓人人憎恶假先知。
“穿毛衣”（4节），指模仿先知以利亚的样子（王下一8）。“两臂中间”（6节，“两臂”应为“两手”，参KJV）的伤，是指事奉偶像的先知在自残仪式中所受的伤，或假冒主耶稣的受伤（王上十八28）。将来假先知必要否认自己曾经当过假先知（5节），所以替自己的伤痕作出模棱两可的解释（6节）。

亚13:7-9，神要击打牧人，羊就分散，预言基督受害，门徒都离弃祂，他们未得圣灵活水之前，都要失败。选民如金银被试炼(伯23:10)，只剩下三分之一。他们求告主名，蒙神应允，炼净之后，作神国度的子民。参孙肉体没有炼净，虽大大杀敌，却不肯降服于神，不渴圣灵的活水，不体贴圣灵，只放纵肉体，如同一块驴腮骨，不过被神用一时，就抛出去了，只有被神炼净、死透肉体的人，如同使徒经历圣灵充满，大有权能，作金银宝石的工作，永蒙记念(林前3:12-15)。
“攻击我的牧人和我的同伴”（7节），原文是“攻击牧人和同伴”，并未明确指出是谁。但最自然的理解，是指神在除灭假先知的同时（2-6节），也将击打假牧人（十一16）。
“反手加在微小者的身上”（7节），指卑微无助的百姓将因失去领袖而受到连累。
主耶稣曾经引用第7节来比喻自己将要受害、门徒将要分散（太二十六31；可十四27），但并不一定是这里的原意，也可能只是相似的类比。熟悉旧约的新约作者在使用旧约用语时，并不一定都使用旧约经文的原意，有时只是当作成语引用（何十一1）。就像中国人引用成语、西方人引用莎士比亚名言，并不需要与原始情景完全一致。
“这全地的人”（8节），指以色列境内的人。
“我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神”（9节），这是立约的特别用语（利二十六12），宣告以色列余民将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（八8；耶二十四7）。

7-9节原文是一首诗歌，很可能是预言末日最后“一七之半”（但九27）的大灾难期间，以色列人被逼迫的情况。那时，三分之二的以色列人将要遇难（8节），三分之一的以色列人将经历苦难的“熬炼”（9节；结五2、12），如同金银除去杂质（玛三3），最终因着求告神的名（9节），成为得救的“以色列全家”（罗十一26）。
神首先启示了救恩的应许：祂所拣选的“三分之一仍必存留”（8节）；接着启示了人得应许的途径：“他们必求告我的名，我必应允他们”（9节）。这两个条件缺一不可：
若没有神主动的预备和拣选，任何人的道德、行为或哲学、方法，都只能使人自我陶醉，并不能使人真正得救；
任何模棱两可、“心持两意”（王上十八21），不必弃绝自己、专心“求告”神的门道，都只能使人自欺欺人，并不能得着神所应许的救恩。
以色列人和外邦人顽梗悖逆的本相是一样的，得救的途径也是一样的：因着神的拣选、“凡求告主名的就必得救”（罗十13；徒二21）。顽梗的犹太教经历了两千年的苦难，仍然拒绝接受主耶稣为基督，结果“凡不认子的，就没有父”（约壹二23）。因此，信实守约的神“必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”（十二10），并且“使这三分之一经火”（9节），使蒙拣选的以色列余民能真正“求告耶和华名”（珥二32），被恢复成“祭司的国度”（出十九6）。

撒迦利亚书第十四章

亚14:1耶和华的日子临近，你的财物，必被抢掠，在你中间分散。
亚14:2因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。
亚14:3那时，耶和华必出去与那些国争战，好象从前争战一样。
亚14:4那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
亚14:5你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的　神必降临，有一切圣者同来。
亚14:6那日，必没有光，三光必退缩。
亚14:7那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
亚14:8那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。
亚14:9耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。
亚14:10全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门；并从哈楠业楼，直到王的酒醡。
亚14:11人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。
亚14:12耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样:他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。
亚14:13那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。
亚14:14犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。
亚14:15那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃，是与那灾殃一般。
亚14:16所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。
亚14:17地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
亚14:18埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
亚14:19这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
亚14:20当那日，马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。
亚14:21凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的，都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。

【注释】

末日万国围攻圣城，神亲自争战，得胜仇敌，余民蒙赎，归神为圣。基督必作王，列国都上来守节敬拜。教训我们当靠圣灵争战，禁戒肉体的私欲，远避淫行，追求圣洁，儆醒候主降临(帖前4:3-4;彼前2:11)。

亚14:1-3，选民贪恋钱财，积存宝物，末日来临，神必聚集万国与耶路撒冷争战，仇敌要抢掠财物和房屋。神应许必降临，亲自争战，救护子民。
“耶和华的日子”（1节），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来“审判的日子”（太十一24）、“主耶稣的日子”（林前五5；林后一14）或“主的日子”（帖前五2；彼后三10）。
“聚集万国与耶路撒冷争战”（2节），很可能是预言末日的哈米吉多顿大战（珥三2；赛四3-4）。1-5节继续十三7-9，预言末日决战。在最后“一七之半”（但九27）的大灾难后期，全世界都将与耶路撒冷为敌，以色列人已经完全失败（2节）。

亚14:4-11，那日主必降临橄榄山，山必分裂，成极大的谷，使选民从中逃脱，像乌西雅王年间逃避大地震一样。耶和华必作全地的王，他的名是独一无二，不再有咒诅。
当以色列人完全失败以后，基督将再来，亲自“出去与那些国争战”（3节；启十九11-21；珥三16；结三十八18-23），“好像从前”（3节）以色列人出埃及、过红海时，“只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩”（出十四13）。
主耶稣“怎样往天上去，祂还要怎样来”（徒一11），因此，当基督再来时，祂将降临在祂昔日升天的橄榄山上（路二十四50-51；徒一12），并使山的南北裂开，成为一个东西走向的山谷（4节）。
“橄榄山”（4节）位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，是一条绵延3.5公里的山脊，比耶路撒冷地势稍高。
“我山”（5节）原文是复数，可能指橄榄山和锡安山，也可能指裂开的橄榄山。“我山的谷”（5节）可能指橄榄山与锡安山之间的汲伦溪谷，也可能是新裂开的山谷。
“亚萨”（5节）的地点不详。“圣者”（5节）指天使。
乌西雅年间的“大地震”（5节）发生在主前8世纪中期（摩一1），此时已经过了将近三百年，还让人心有余悸 。以色列位于非洲板块和阿拉伯板块边缘的死海断层上，历史上经常发生地震。考古学家对米吉多、夏琐、拉吉、亚柯和迦特遗址的发掘表明，主前8世纪曾经发生过两次大地震，造成了广泛的破坏。其中主前8世纪中期的地震可能有7.8-8.2级，是死海断层带在过去四千年里最大的地震。这次地震，很可能就是乌西雅年间的“大地震”。
6-11节预言末日决战（1-5节）之后，宇宙和大地的变化。
第6节原文的意思不明确，可能指不再需要日光。“三光必退缩”（6节）原文是“宝物凝结”。
“那日，必是耶和华所知道的”（7节），原文是“那是一个耶和华所知道的独一无二的日子”（英文ESV、NASB译本）。
“到了晚上才有光明”（7节），原文是“到了晚上仍有光明”（英文ESV、NASB、KJV译本），意思是没有白天黑夜之分，整天都有光。
6-7节的意思可能是：“那日”将成为连续不断之日（赛六十19、20；启二十一25，二十二5），它的光不再倚赖日、月或众星（6节），时间将不再用“日”计算，因为夜晚将永不来临（7节）。
这“活水”（8节）是从圣殿中流出来的（结四十七1-12），那时“必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷”（珥三18）。主耶稣所提到的“活水”（约七38），也可能是引用第8节。
“东海”（8节）指耶路撒冷东边的死海，“西海”（8节）指耶路撒冷西边的地中海，这道“活水”分成两股分别流向东西方。
“冬夏都是如此”（8节），意思是这“活水”并不是以色列常见的旱季会断流的旱溪，水源并不倚靠下雨，所以无论冬天的雨季、还是夏天的旱季都不会干涸。
“那日”（8节），全地都将接受神作王，万民都将承认神是“独一无二的”（9节；申六4）。
“迦巴”（10节）位于耶路撒冷东北（王上十五22），“临门”（8节）位于耶路撒冷西南（尼十一29），从迦巴至临门，代表犹大被掳之前的全境。
“亚拉巴”（10节）的意思是“旷野”，指约旦河谷，海拔比耶路撒冷低近一千一百多米。
“从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴”（10节），意思是整个犹大地都将变成“亚拉巴”一样的平原，只有耶路撒冷城仍然高耸（10节），并且真正成为平安之城（11节）。
“便雅悯门”（10节）位于耶路撒冷的东北角，“第一门”位于耶路撒冷的北面，“角门”位于耶路撒冷的西面，“哈楠业楼”位于耶路撒冷的最北，“王的酒醡”（10节）位于耶路撒冷的南端。此时耶路撒冷的城墙还没有重建，一片荒凉破败（尼一1-3），百姓必须凭信心才能接受这些预言。

亚14:12-15，神用灾殃，攻击与耶路撒冷争战的列国，使他们大大扰乱，眼瞎舌烂，彼此攻击。选民大大胜敌，掳掠财物，仇敌一切牲畜都遭殃。
12-15节预言末日决战（1-5节）之后，仇敌的结局。
那些攻击耶路撒冷的军队、人和牲畜突然之间都患上瘟疫（12、15节）、自相残杀（13节）。这里所提到的瘟疫，很像现代生化武器或核武器攻击的结果，是古人无法想象的。

亚14:16-21，剩下的列国，必年年敬拜大君王万军之神，守住棚节。凡不上来敬拜的，要遭灾受罚。马的铃铛上，必有归耶和华为圣，神的殿必成为圣，再没有迦南人。
末日决战的结果，是国度建立，全地都“上来敬拜大君王——万军之耶和华”（16节），神的权柄“从这海管到那海，从大河管到地极”（九10）。
末日决战之后，神仍然给攻击耶路撒冷的列国存留了恩典。各国的余民来“守住棚节”（16节），表明外邦人将被接纳进圣约的恩典之中。
住棚节从犹太历七月十五日开始，守节七日（利二十三34），是一年农业工作的结束，预表与神同在（利二十三43）和进入国度的欢乐。住棚节是“耶和华的节期”（利二十三2）中唯一允许外邦人参加的一个节期（申十六14），预表“万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席”（赛二十五6）。启示录预言有许多“从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝”（启七9），很可能就是指这些来守住棚节的外邦人。
住棚节之后，就是秋雨开始的季节，如果到八月十七日还没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。“凡不上来守住棚节的列国人”（18节），代表拒绝接受神的恩典，因此“必无雨降在他们的地上”（17节）。虽然埃及有尼罗河灌溉，但上游的青、白尼罗河也要倚靠降雨，若埃及人不肯接受神的恩典，尼罗河照样会干涸（18节）。
律法规定，要把“归耶和华为圣”（20节）这几个字刻在大祭司冠冕的金牌上（出二十八36），表明他是归于神的，代表“以色列归耶和华为圣”（耶二3；出十九6）。旧约圣经中有三处出现“归耶和华为圣”（20节；出二十八36；三十九30）的地方，专门用较大的字体印出。
当神在全地做王以后（9、16节），以色列已经被恢复“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6），因此所有的人、牲畜和器皿都要分别为圣、归神使用。连原来神所不要的马（书十一6），因为不再作为战争的工具，“马的铃铛上”（20节）也要刻着“归耶和华为圣”。
“耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样”（20节），指煮祭肉的大锅将和在祭坛上洒祭牲血的碗一样圣洁，不再有圣俗之分。
“凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅”（21节），意思是到耶路撒冷献祭的人非常多，所以需要征用耶路撒冷全城和犹大全地的锅，来煮平安祭的祭肉（利七15）。
“迦南人”（21节）原文是“商人”，可能指殿中的兑换银钱、买卖祭物的商人（太二十一12-13），将来不再存在。

《撒迦利亚书》的信息从重建圣殿开始（一16），一直到国度降临、神在全地做王（9节），完整地启示了“耶和华的日子”（1节）。因着这些信息对百姓的预备，主耶稣所传的福音才能在神的百姓中间成为震撼人心的好消息；因为祂宣告：“日期满了，神的国近了”（可一15），等于宣告百姓所盼望的“耶和华必作全地的王”（9节）的日子近了。
但对于今天的许多人来说，他们心中的好消息却是以自我为中心的“耶稣爱你”、或者“信耶稣得永生”，而不是以神为中心的“耶和华必作全地的王”；因此，他们的祷告也只是呈上自己的购物清单，而不是“愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”（太六10）。这样的福音是“别的福音”（加一6），而不是“基督的福音”（加一7）；这样的福音只会使人把神当作可以贿赂、利用的偶像，却不能使人“归耶和华为圣”。每一个传福音的人，都应当照着主耶稣自己的榜样，传扬“天国近了，你们应当悔改”（太三2），才能呼召那些被拣选的人接受神在心中作王，“归耶和华为圣”。

末世论相关参考

《启示录》查经1-3章
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《启示录》4-10章
https://wp.me/pbeIyY-9e

《启示录》11-16章
https://wp.me/pbeIyY-9D

《启示录》17-22章
https://wp.me/pbeIyY-aa

《但以理书查经1章》
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《但以理书查经2-5章》
https://wp.me/pbeIyY-6T

《但以理书查经6-9章》
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《但以理书查经10-12章》
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