但以理书查经
《但以理书查经1章背景简介》
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《但以理书查经2-5章》
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《但以理书查经6-9章》
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《但以理书查经10-12章》
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《启示录查经》
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但以理书简介
时期：约主前607年至534年
作者：先知但以理
主题：外邦人的时代
钥节：12:9“他说、但以理你去、这话隐秘封缄、直到末世。”不是历史书，而是预言书！
引介：但以理书是旧约中论述末世事件的最重要的书。如果默示录是一把锁，那么但以理就是开锁的钥匙。这两卷书有太多的相似点。比如，默示录是新约的第27卷书，但以理书是旧约的第27卷书。再如，两卷书的作者都是蒙天主所爱的人（9:23;10:11；约13:23;20:2;21:7）。两卷书都具体地谈到了末世的事件。两卷书也都受到了犹太学者和现代学者的最猛烈的攻击。主耶稣证实但以理是一真先知，而不是一个历史学家，因为他提到但以理时说“先知但以理”（可13:14；太24:15）。但以理在巴比伦帝国时期被掳到外邦地，他住在外邦地，一直到波斯帝国时期。他因自己的敬虔和智慧而闻名（结28:3;14:14,20）。虽然与以斯帖一样生活在波斯国内，但以理却与以斯帖大不同，他一直使用他的希伯来的名字，所以本书才叫但以理书。与挪亚和约伯一样，但以理也预表将来大灾难期间的犹太人，他们要受苦，受审判，但最后蒙天主的拯救，要大大胜过仇敌，而外邦的体制要被彻底摧毁（结14:14,20）。此书有一些独特的地方，即第四章记载了一个外邦君王的得救见证，第二章和第七章扼要地记述了过去和未来的诸个外邦强国。但以理书准确地预言了亚历山大大帝的统治，他的儿子们，以及安提阿古四世进入耶路撒冷，同时生动地描绘了将来的大罪人，也叫敌基督。但以理书受到了很多势力的攻击：犹太学者将它放入历史书的范畴，而不将其视为先知书；德国高等批判的学者将玛可福音13:14中主耶稣提及先知但以理的话删掉，而使得现代的诸多圣经将之抛弃；罗马公教（天主教）称但以理书是对过往历史的记录，而不承认里面有任何预言。虽然如此，但以理书仍然是可靠的和可信的，历史、考古、圣经其他书卷都以最丰富的证据证实了但以理书的真实性。现代基督徒从但以理书中能学到的教导是：无论世界变得多么邪恶（多2:12），在基督里的人仍然能做一个敬虔的人。但以理书很自然地分为两部分：第一至六章讲述但以理被掳到巴比伦之后的生活，第七至十二章记载但以理的异象和领受的预言。在希伯来语中，但以理之名与主的审判有关，其意即“天主是我的审判者”；在圣经中，还有两个人的生活与主的审判相关，一个是挪亚，他活着的时代正是天主要审判的时代，另一个是约伯，他说他的审判者就是天主（伯23:7），所以这三人同列相比，皆预表犹太人的大灾难和全地要受的审判（结14:14,20）。
——引自《中文简体京委本圣经》
《但以理书》背景
但以理书（Daniel）是旧约最深奥最重要的书。要明白启示录，必须先明白但以理书，所以但以理书是预言的根基。但以理书共有357节经文，其中有162节（占45%多）是预言。如果不明白但以理书的要义，就不容易明白全本圣经的真理。可以说：但以理书是旧约的启示录；启示录是新约的但以理书。或者说：但以理书是启示录的上集。
《但以理书》的希伯来名字的意思是“神是我的审判”。这个书名贴切地表明了本书的主题：当失败的百姓被掳巴比伦的时候，神却向巴比伦王（四37）和先知（七10、22、26）自显为历史的审判者；当地上的国度变化更替的时候，神却启示了另有一个永远的国度（二44）。为了成就这个荣耀的计划，神在被掳之地施行拯救、保存选民，为自己预备了一批合用的器皿，如早期的但以理和三个朋友、以西结，后期的所罗巴伯、哈该、撒迦利亚、以斯拉、尼希米、末底改和以斯帖。
《但以理书》与《以西结书》和《以斯帖记》同是在被掳70年期间写的（代下36：21，耶25：11－12）。
《但以理书》在希伯来圣经《塔纳赫》中被列为《圣卷》中“历史书”的第一卷。英文圣经与中文圣经都把但以理书排在第27卷，为四大先知书之一。前三大先知书，因篇幅较长，而但以理书是因他的预言较为重要，所以编入大先知书。其实先知在神面前没有大小之分。
《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书（犹太人旧约和中英文旧约圣经39卷内容相同，只是分法顺序有不同。犹太人旧约撒母耳记、列王纪、历代志不分上下，以斯拉记-尼希米记为一卷，十二小先知书合为一卷。）：
1. 《妥拉》：意思是“指导、教导”，共5卷，即摩西五经。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
2. 《先知书》：意思是“先知们”，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
3. 《圣卷》：意思是“作品集”，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。
犹太和教会的传统都认为本书由但以理于主前六世纪写成，而主耶稣也见证本书的作者是先知但以理（太二十四15）。但是，由于八-十一章对于安提阿库四世（Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位）的预言太准确详细了（真确），所以主后三世纪的反基督教哲学家波菲利（Porphyry）将十一章2-35节与波斯、希腊历史一一对应、仔细研究后，认为本章只是披戴预言外套的历史，是主前二世纪的匿名作者编撰的励志故事，这种说法也被十八世纪以后否定神迹的学者想当然地奉为圭皋。但这种猜测毫无根据地否定了两约时代犹太人的集体智商。希伯来圣经《塔纳赫》早在主前五世纪的以斯拉时代就已经编集而成，犹太拉比们公认旧约圣经最晚的一卷书是主前五世纪的《玛拉基书》，主前三世纪成书的希腊文七十士译本已经包括了《但以理书》。本书用两种语言写成，二4b-七章是当时国际通用的亚兰文（王下十八26），其它部分是以色列人使用的希伯来文。
但以理可能生于约西亚王十八年在圣殿发现律法书的年代（王下二十二8），童年时代经历了约西亚王的复兴和阵亡、先知耶利米的教导，青年时代见证了末代犹大诸王的败坏、主前605年的第一次被掳、主前586年圣殿和圣城被毁，晚年又目睹了主前539年巴比伦城倾覆、主前538年古列王出令重建圣殿。他的一生完整地经历了先知耶利米所预言的拆毁：“这些国民要服事巴比伦王七十年”（耶二十五1）；也经历了他所预言的重建：“七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地”（耶二十五12），“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地”（耶二十九10）。
主前640年，犹大王约西亚继位（王下二十一23-26）。在玛拿西和亚们王长达五十七年的统治下，南国犹大已沦为亚述的藩属国，偶像崇拜猖獗。约西亚作王第八年开始“寻求他祖大卫的神”（代下三十四3），第十二年“洁净犹大和耶路撒冷”（代下三十四3），修复圣殿，恢复逾越节。在此期间，亚述帝国最后一位伟大的君王亚述巴尼拔（Ashurbanipal，主前669-631年在位）驾崩，从此再无力量阻挡约西亚摆脱亚述独立。但约西亚的榜样和努力并没能带起百姓的真正复兴，许多人只是跟随人、并非跟随神。但以理就成长于这样一个真假掺杂、良莠不齐的复兴时代。
主前609年，约西亚在米吉多平原拦阻过路的埃及远征军，结果战死沙场（王下二十三30）。从此，犹大沦为埃及的藩属国，从君王到百姓都迅速败坏。主前605年，尼布甲尼撒二世在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了埃及和亚述联军，亚述帝国灭亡。同年，尼布甲尼撒继承王位，乘胜追击，把埃及法老赶回埃及，夺取了黎凡特地区的控制权，犹大也从埃及的藩属国变成了巴比伦帝国的藩属国。尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（代下三十六6-7），后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦（王下二十四1）；而部分“以色列人的宗室和贵冑”（一2）则被留在巴比伦当人质，其中就包括犹大族的但以理（一6）。但以理被选拔进入巴比伦宫中任职。
尼布甲尼撒死后四年，波斯阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士，主前600-530年）统一了波斯，八年后征服了玛代，继而在十年之中陆续征服了帕提亚、吕底亚、小亚细亚和中亚，巴比伦的北方和东方都落到了古列手中。主前539年，古列率领玛代波斯联军攻陷巴比伦，缔造了庞大的波斯帝国，但以理得以继续在波斯朝中任职。主前538年，古列允许被掳的余民回归耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建圣殿（拉三8-13）。
《以色列犹大亡国论》
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本书记录了但以理和三个朋友的经历，内容始于“犹大王约雅敬在位第三年”（一1）、终于“波斯王古列第三年”（十1），大约是主前605-536年，对应于中国春秋五霸之楚庄王问鼎中原到第二次弭兵会盟的时代。我们从本书可以读到圣徒的忠心，也看到神的恩典。但神并没有应许爱主就能脱离火窑和狮子坑，也没有应许忠心必能得着高升，更没有应许祷告就可以得到超人的智慧。既然这些信心英雄的见证并不是人人都可复制的“属灵模式”，又怎么能安慰软弱的百姓、使他们满怀希望地等候神呢？实际上，本书的目的并非为了树立忠心的榜样，而是要启示神的作为和计划，让我们的信心基于对神的认识、知道自己有分于他的荣耀国度。本书的所有见证和异象都是围绕神自己，包括了三大主题：1、神对历史的审判；2、神对国度的成就；3、神对选民的复兴。
与其它的先知书相比，本书有许多特别之处，例如：没有先知们经常提到“耶和华的日子”，也没有描述“那日”的灾难；没有强调圣约的咒诅和应许，也没有呼吁百姓悔改；没有回顾出埃及的历史，反而预告世界帝国的未来。神就像在埃及使法老做梦一样（创四十一1），借着适合外邦文化的方式，向列邦启示他自己：在外邦人把梦推崇为启示的地方，神就使用梦来向巴比伦王说话（二1；四5）；在外邦人实行野蛮刑罚之处，神就施行神迹拯救仆人脱离火窑（三25）和狮子坑（六22）；在外邦人狂傲自高的时候，神就让他们知道谁才是至高者（四33）。
神在耶路撒冷即将被毁的时候，在不同的地方兴起了三个话语的出口：耶利米留在耶路撒冷，他所事奉的对象是神的民；以西结与被掳的百姓同住，他所发表的异象是围绕神的殿；但以理却在巴比伦的宫中工作，他所领受的异象是关于神的国。先知但以理和先知以西结同时在巴比伦作先知，一位居庙堂之高，一位处江湖之远，但向他们说话的却是同一位圣灵。因此，他们的异象和信息相辅相成：以西结的异象围绕神对以色列和圣殿的复兴，但以理的异象围绕神对列邦和历史的主权；以西结的信息要叫人“知道我是耶和华”（结六7），而但以理的信息要叫人“知道至高者在人的国中掌权”（但四17、25、32）。
《但以理书》的预言，是主耶稣在橄榄山讲论（太二十四-二十五；可十三1-37）的背景；而主耶稣在橄榄山的讲论，又是解释《启示录》的钥匙。本书详细预言了神将来建立弥赛亚国度的过程——人类历史的发展并非循环往复，也不是从低级到高级，而是按照创造主所预定的“七十个七”（九24）前进，“直到所定的结局”（九27）。在这个过程中，世界将越来越败坏，地上的国度将越来越强大，神的百姓将越来越受逼迫；最后，神将突然干预、施行拯救，一切阻挡的势力都化为乌有，人子弥赛亚将“得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏”（七13-14）。那时，忠心的圣民将和天使一起欢呼：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启十一15）。
表面上，选民失败被掳，是神伤面子的事，但在神掌握的历史中，却是开启“外邦人的日期”（路21：24），为了救恩临到外邦人，最后演进到弥赛亚国建立的预备，展示神有更广大的心意。但以理、以西结等被掳到外邦的选民是见证耶和华神的“极好的无花果”（耶二十四5-6），是耶和华神拣选打发出去的最好的宣教士（耶29：20）。虽然但以理书中新约教会和主耶稣基督的救恩是完全隐藏的，作为神的奥秘到新约时代才揭开（罗11：25；罗16：25-27；弗3：5-6；西1：26-27）。但神提前五百年前就开始了积极预备，对以色列的沉默期，却是恩典向外邦展开期，这四个世界帝国都是为了给神的国度铺路：巴比伦除掉了百姓敬拜偶像的恶习；波斯将百姓带回应许之地，重建圣殿，继续弥赛亚家谱；希腊为福音的广传预备了通用的希腊文语言，促成希腊文圣经《七十士译本》传遍整个希腊化的世界；罗马统一为福音广传预备了太平之路。
人看是巴比伦王的胜利。但犹大被掳的原因只是与神的关系问题（赛10:5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。耶28：14巴比伦是神管教百姓的轭。结21：23巴比伦王要使他们想起罪孽。）：
（1）破坏律法和神与他们所立的约（赛24：1－6）
（2）没有守安息日和安息年（代下36：21，耶34：12－22）。
（3）拜偶像（耶7：24－8：3，44：20－23）。
全书写于公元前605－536年。
1－6章史实是在公元前620－550年之间，
7－8章（公元前555－553年）记的事件是在5－6章（公元前538－537年）之前的。
第2章“金像的异象”（异象是预言的形表），2章是但以理预言的总纲。2章不仅与7章相连，也与9－12章有关。后面几章可以是第2章的诠释，内容相同，着重耶和华在外邦被尊崇。
7－12章：记天使讲解4个异象；记载犹大整个国家在危难中顺服神，4人所获的恩典使犹太人得到鼓励；外邦王是神的仇敌。
7章：野兽的异象，天使的讲解属于异象的一部分。
8章：山羊的异象，注重外邦的争战，民众从军，如羊的驯服。是先见了异象，后才解释。
9章：七十个七的异象。先是但以理祷告，接着才是天使的解释（就是异象）。
10－12章：大争战的异象，描写主降生前和再来前的战争。把异象和天使的解释放在一起，没有分开。
1章：犹大亡国，圣殿的器皿被掳去；12章：预示新天国的建立。
但以理用两种文字（希伯来文和巴比伦官方亚兰文）写但以理书，还有21个波斯字和3个希腊字（3：5）。
“示拿地在东边（创11：2），即巴比伦一带的地方，是偶像的发源地。“示拿”是驱逐或分散的意思。希伯来文叫“巴别”（创11：9），希腊文叫“巴比伦”。宁录的帝国“是巴别……都在示拿地”（创10：8－10）。“巴别”就是“变乱的意思”。宁录的妻子赛米兰是一切拜偶像的人之母。
创世记10:8古实又生宁录，他为世上英雄之首，9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说:“象宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”10他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，12和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。
巴比伦是偶像的发源地，也是偶像满布之处：亚伯拉罕的父亲他拉原来住在迦勒底的吾珥（创11：27－28）。相传他拉是卖偶像的。世人所拜的偶像乃发源于巴别——巴比伦、示拿地、尼尼微，都是宁录所建。（书24:14“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。）
巴比伦王把圣殿的器皿“收入他神的庙里，放在他神的库中”（但1：2）：贵重的器皿是放入庙内库中。巴比伦有许多神，神庙有圣库，用以收藏宝物及战利品。巴比伦主要的假神是彼勒·米罗达Bel Merodach（耶50：2），这是希伯来文的名字，巴比伦名为玛督（马尔杜克Marduk），是他们的国神。玛督神庙是联合神庙，高8层，最高层有金桌子。
圣殿的器皿被掳，正如士师时代约柜被掳一样。“交付他手”：神许可巴比伦把圣殿器皿放入他们的神庙里，仅仅是“寄存”，但不许他们妄用，妄用就会国破家亡（但5：1－4，23－24，30－31）。
上帝的荣耀和能力离开耶路撒冷和应许之地，第一站就攻入人类自己制造偶像发明虚假崇拜创立伪善信仰的大本营总根据地，这是擒贼先擒王，也说明耶和华上帝攻取全地解放人类的急切心情。人看为和自以为那么伟大的巴比伦帝国才存在了七十年，还是为了配合上帝管教自己百姓而演戏给世人才有资格存在一回。可知惟有他耶和华神才是天上地上独一的真神。波斯继承了巴比伦所有的偶像崇拜，也发展了诺斯底主义性质的拜火教（祅教、琐罗亚斯德教）。希腊是人本主义文艺科技至上的世俗文化总根源，也是升级版太阳神崇拜的集大成者直到新约时代，使徒保罗得马其顿异象，到雅典时仍然看到满城偶像。罗马则是皇帝崇拜。所有这些假神崇拜都在独一真神耶和华全权全能的掌管面前表现为虚无虚伪。
由此可知，有神进化论那种创造完世界就去睡大觉，对世界不理不问，让世界按照丛林法则自己演化的上帝，不是圣经启示见证的独一上帝，而是一位假神的冒充。
《提摩太凯勒的假福音和假信心——信一半的信心》
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参《撒母耳记上查经1-10章》约柜被掳：
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《以色列犹大亡国论》
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服事外邦王的例子。前有约瑟服事埃及法老（创41：41－42）、尼希米服事亚达薛西王（尼1：1－11）、以斯拉服事亚达薛西王（拉7：11）、以斯帖作了外邦王的王后（斯2：16－18）等。
但以理是三朝大臣：（1）巴比伦尼布甲尼撒王朝。（2）伯沙撒王朝（5章）。（3）玛波联合王国大利乌王朝（6章）。他作大臣约60年，一直到古列王3年仍在（10：1），这时所罗巴伯已经带领犹太人回归了。
但1:17这四个少年人， 神在各样文字学问上(“学问”原文作“智慧”)，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。
智慧论
耶10:12 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
赛28:29 万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。
但2：20-21但以理说：“神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。”
出31:3 我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，
耶3:15 我也必将合我心的牧者，赐给你们。他们必以知识和智慧，牧养你们。
赛11:2 耶和华的灵必住在他身上；就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。
诗111:10 敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的，是聪明人。
箴1:7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
箴2:6 因为耶和华赐人智慧。知识和聪明，都由他口而出。
耶4:22 耶和华说:“我的百姓愚顽，不认识我:他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”
赛44:25 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；
赛47:10 你素来倚仗自己的恶行，说:“无人看见我。”你的智慧、聪明，使你偏邪，并且你心里说:“惟有我，除我以外再没有别的。”
诗19:7 耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；
伯28:28“他对人说:‘敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明。’”
伯28:20 智慧从何处来呢?聪明之处在哪里呢?
伯28:23 神明白智慧的道路；晓得智慧的所在。
伯12:13在 神有智慧和能力；他有谋略和知识。
伯5:13 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。
耶和华神是智慧的源头，敬畏耶和华是智慧的开端；人的智慧是耶和华神所赐的恩惠，信服敬拜遵从耶和华神是得赐智慧的正确方式；耶和华神通过他的话语律法和圣灵的光照启示使人拥有智慧，人应当有乐于受教的心，尊重先知先贤前辈的讲论，谦卑接受神设立的牧者教导。
《智慧之光——起初，就有了光》
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但以理书第一章
1犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。
2主将犹大王约雅敬，并 神殿中器皿的几分交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。
3王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中，带进几个人来。
4就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。
5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。
6他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒；称哈拿尼雅为沙得拉；称米沙利为米煞；称亚撒利雅为亚伯尼歌。
8但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己；所以求太监长容他不玷污自己。
9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。
10太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌，比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢?这样，你们就使我的头在王那里难保。”
11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：
12“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，
13然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”
14委办便允准他们这件事，试看他们十天。
15过了十天，见他们的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。
16于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。
17这四个少年人，神在各样文字学问上(“学问”原文作“智慧”)，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。
18尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。
19王与他们谈论，见少年人中，无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。
20王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明，比通国的术士和用法术的，胜过十倍。
21到古列王元年，但以理还在。
【注释】
本章的主题，是神对历史的介入，原文是希伯来文。
犹大王约雅敬是约西亚的长子，主前609年被埃及法老尼哥二世扶植为傀儡王（王下二十三34-37）。“在位第三年”，可能是按照巴比伦的纪年法，把君王登基的第一年称为登基之年，登基满一年后才开始算元年。先知耶利米记载尼布甲尼撒于约雅敬第四年（耶四十六2）打败埃及，是按照犹大的纪年法，把君王登基的那年算为执政的元年。
这一年按照犹大的纪年法，“就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年”（耶二十五1），即主前605年。这一年发生的迦基米施战役（Battle of Carchemish）是救赎历史上的重要分界线，直接导致了亚述灭亡、埃及衰弱和巴比伦的兴起（耶四十六2），也标志着神百姓的国度开始走向失败，四个史无前例的世界帝国将开始掌管天下。成为新霸主的巴比伦王尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）把法老赶回了埃及，也顺道征服了犹大，使约雅敬称臣三年（王下二十四1）。约雅敬和但以理等部分贵胄被带到巴比伦（3节；代下三十六6），这是犹大的第一次被掳。犹大被掳七十年从这一年开始算起。 后来约雅敬被放回来。
《以色列犹大亡国论》
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尼布甲尼撒把部分圣殿器皿“带到示拿地”（2节），作为献给巴比伦守护神马尔杜克（玛督Marduk）的战利品，证明他的神比犹大的神更加强大。示拿地就是“巴别”（创十10）的所在地，这是人类在挪亚洪水之后首次联合背叛神、发明偶像的地方（创十一2-9）。也就是今天已经辉煌不再在伊拉克地区。分别为圣的圣殿器皿，竟然被掳掠到污秽的偶像庙宇里。但表面上，是巴比伦王“来到耶路撒冷，将城围困”（1节），巴比伦城胜了耶路撒冷城，外邦的偶像赢了以色列的神；实际上，这是“主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手”（2节）。耶27:21“论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的神如此说： 22 必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。”因为先知耶利米正是在这一年预言：“这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉”（耶二十五11-12）；而先知以赛亚更在一百多年前就警告希西家王：“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样”（赛三十九6）。
此时，神的百姓已经失败到一个地步，连圣殿的器皿都被掳到了巴比伦（2节），犹大也即将灭亡。神还在看顾自己的百姓吗？国度的应许还有效吗？他还在管理人类的历史吗？本章的主题，就是神显明他不但超越时空之上，而且介入历史之中。耶路撒冷失败了，神却在巴比伦兴起了见证；他不但能把自己的器皿和全地交付到巴比伦王的手中，也能把自己的见证人“交付”进世界之王的朝廷里，在偶像的巢穴中作见证（亚五11），好让列邦知道谁才是真正的“万神之神、万王之主”（但二47）。
教育从来都是信徒必须面对的属灵战场，历世历代的巴比伦都擅于使用教育来掳走教会的下一代，但信徒却常常束手无措、甚至习以为常。神没有把教养儿女的责任交给社会、也没有推给教会，而是交给了父母和家庭（申六6-9）。只有家里的教育根基稳固，少年人才不会被世界的教育洗脑。正如提摩太“从小明白圣经”（提后三15；一5），所以没有效法希腊人而堕落；但以理也是从小谨守律法，所以才没有跟从巴比伦人敬拜偶像。巴比伦王训练但以理这些少年人，是为了同化他们，为巴比伦所用。
迦勒底位于巴比伦尼亚（Babylonia）的南部，即现代的伊拉克南部和科威特。主前11-9世纪，在美索不达米亚西北部黎凡特地区游牧的迦勒底人（伯一17）迁入这一地区，之后又有许多民族陆续迁入。主前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）在巴比伦建立了新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年），并于主前612年联合玛代摧毁了亚述首都尼尼微。因此，圣经中常用“迦勒底”来代指巴比伦。迦勒底的文字言语，指巴比伦的语言和文化，包括主前8-4世纪中东通用的“帝国亚兰文”（Imperial Aramaic），二4b至七章就是用这种亚兰文写成的。
根据犹太史学家约瑟夫的记载，但以理和三位朋友都是犹大王西底家的宗室（《犹太古史记》卷10第10章188节）。这些少年的名字被改成了阿卡德文的巴比伦名字，可能是为了交流，也可以是为了同化或表示主权。
但以理生长于耶路撒冷，是犹大族的人（但1：6）。当时，他与耶利米和以西结同为先知。但以理在巴比伦朝廷为主作证，他也是先知（太24：15）；以西结是在巴比伦对被掳的犹太人作先知；耶利米是在将亡的南国犹大为先知。
但以理被掳时，年龄约是14岁。当他写完了但以理书的时候，已是80多岁的老人了。十四岁左右的但以理，他顺服地接受了巴比伦的教育和名字，但却对饮食提出了异议。因为他虽然身处世界之城，也顺服“在上有权柄的”（罗十三1），但却知道自己更属于天上“那座有根基的城”（来十一10、16），所以有些事情“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒五29）。
“玷污自己”（8节），指这些食物可能已经拜过偶像，肉类可能来自不洁净的动物、或者没有按照律法放血宰杀。神并没有让他的百姓闭关自锁，律法也没有禁止神的百姓学习外邦人的文化（徒七22；王上四30）、接受外邦人的名字（创四十一45），但却禁止不洁净的食物。新约圣徒在基督恩典里废弃了饮食律法的禁忌，不用再顾虑饮食洁净问题，但要在饮食上体现爱心、怜悯、有益、信心等原则，一切为了荣耀神和对肢体的爱心包容有取舍。【林前6章，10章；徒10：15；可7:19 因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。”(这是说，各样的食物都是洁净的。)】末世会有异端邪教鼓吹吃素自表虔诚，这是虚假的敬虔和诡诈邪恶，是出自邪灵。【提前4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或作“又叫人戒荤”)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。】“素菜”一般不会用来拜偶像，不会有律法规定的放血自死等禁忌。（林前8章）
此时的犹大已经沦为巴比伦的藩属国，连圣殿的器皿都被掳到了外邦，一个少年怎么还能相信神在掌管一切呢？但神不但使但以理产生了这种信心，而且“使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯”（9节）；表面上是但以理立志忠心，实际上是神的手在背后推动和成全一切。腓2:13“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”
但以理和三位朋友都是俘虏，却被巴比伦王选中培训三年，将来可以在朝中事奉、前途无量。这是不幸中之大幸，但却不能让他们放弃属灵的原则。但以理可能从小受到敬虔的约西亚王和先知耶利米的影响，所以成为立志向神忠心、“大蒙眷爱”（九23；十11、19）的人。
太监长虽然对但以理表示同情，但却不敢冒险更改王的命令。在太监长的默许下，一位低级官员提供了方便。与希该恩待以斯帖一样，这一切，实际上是神在亲自预备自己合用的器皿——因着神的引导，但以理和三位朋友被带到了巴比伦；因着神的眷顾，但以理才能坚持原则，在吃喝的小事上忠心；又因着“神在各样文字学问上赐给他们聪明知识”（17节），才能保守他们不因学习外邦文化而信仰掺杂。而“但以理又明白各样的异象和梦兆”（17节），胜过了巴比伦专家的看家本领，这个特殊的恩赐，在崇尚解梦的巴比伦最适合见证“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明”（箴九10）。
人若肯以受苦的心志为兵器（彼前四1），即使遇见但以理那么大的试探，无非也是人所能受的，因为“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13），“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅四7）。相反，人若先存了不肯顺服、不愿受苦的心，水沟也能掀起巨浪、左脚也会绊倒右脚。因此，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义”（路十六10）。我们生活中的每一件小事，都是见证神的机会；生命中的每一个细节，都能经历神的带领（2、9、17节）。
“不玷污自己”：
（1）先祭过偶像的（出34：15，申32：38）。
（2）许多食物，按以色列的律法是不洁的，例如猪肉，马肉等（利3：17，11章，诗119：9）。
拒吃王膳王酒，山珍海味。人看他们真是傻瓜，不会享受，这是别人求之不得的荣耀。膳，能增加体力；酒，能使人快乐（人不快乐时以酒解愁）。但请注意箴言23：20，他们离俗，立志作拿细耳人（民6：1－4，但10：3）。浓酒：有力的快乐，男女恋爱有如喝浓酒；清酒：是其它的乐趣。祭司什么酒都不喝（利10：9－10）。
（3）吃王膳与王酒表明与王联合、结盟（但11：26）：他们拒用。但以理知道以色列人被掳是因他们违背律法，现在他必须要在真道上站稳，即使在别的事上也要谨慎。（赛52：11）
但以理和三位朋友放弃了看得见摸得着的机会，结果却得着了出人意料的恩赐（17节），还得到了巴比伦王的赏识（19-20节）。因为神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”（撒上二30）；主耶稣也宣告：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命”（太十六25）。属灵的原则就是先失去、再得着，凡是我们为主失去的东西，主一定会用他自己来代替。所以忠心的人从来不期待别的赏赐，一心只想得着基督。
古列（1节）又译为塞鲁士、居鲁士二世（Cyrus the Great，主前539-530年统治波斯帝国），是波斯帝国阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）的创建者，于主前539年攻陷巴比伦，定都巴比伦，次年改年号为古列元年。
古列王元年（21节），即主前538年，波斯王古列在这一年颁旨允许犹太人回耶路撒冷重建圣殿（拉一1）。在这一年，强大的巴比伦瓦解了，神却依旧作王；掳走百姓的君王消失了，神的百姓却将回归。此时但以理可能已经年近九十，不但没有营养不良，反而非常长寿。他的一生经历了国破家亡的惨变，也见证了世界强权的兴衰；经历了恢复的应许（申三十3-5），也见证了七十年预言的成就（耶二十五12）。今天，世界也正面临着巨大的政治、经济和文化的动荡，但神也始终在宝座上掌权；凡是“圣洁的国度、属神的子民”（彼前二9），都有机会在这个乱世中经历神的作为、看到神的应许成就！
但以理用生活见证神的大能（1：8，6：10）。他三次被称为“大蒙眷爱的人”（9：23，10：11，19）。他虔诚祷告（9章）。是信徒的好榜样。
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