1波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战；但以理通达这事，明白这异象。
2当那时，我但以理悲伤了三个七日。
3美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。
4正月二十四日，我在希底结大河边，
5举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。
6他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
7这异象，惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，
8只剩下我一人。我见了这大异象，便浑身无力，面貌失色，毫无气力。
9我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。
10忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。
11他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊！要明白我与你所说的话；只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。
12他就说：“但以理啊！不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你　神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。
13但波斯国的魔君，拦阻我二十一日，忽然有大君(就是“天使长”。二十一节同。)中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
14现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。”

15他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。
16不料，有一位象人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：“我主啊！因见这异象我大大愁苦，毫无气力。
17我主的仆人怎能与我主说话呢?我一见异象就浑身无力，毫无气息。”
18有一位形状象人的，又摸我使我有力量。
19他说：“大蒙眷爱的人哪！不要惧怕，愿你平安；你总要坚强。”他一向我说话，我便觉得有力量，说：“我主请说，因你使我有力量。”
20他就说：“你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后希腊(原文作“雅完”)的魔君必来。
21但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”

【注释】

十–十二章是“南北二王的异象”，启示“末世的争战”。

但以理见第4个异象（10－12章），“是指着大争战”（10：1），这是军事上的活动。这不只是关乎当时最近的未来，更是一直到七年灾难、天国，特别是对以色列的（10：14）。

10－12章长达79节的预言，分为3部分：10章是导论，11：2－12：4是预言的内容，12章是结语。

“波斯王古列第三年”（1节），大约是主前536年4月，第九章的异象两年以后（九1）。此时所罗巴伯已经带领一部分被掳的余民回归耶路撒冷（拉一1），开始重建圣殿（拉三8），但也不断遭到周围仇敌的骚扰（拉四5），要“使他们的手发软，扰乱他们”（拉四4）。　在第九章的异象中，天使已经宣告“有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局”（九27）；现在，神将继续向他的百姓启示更多“日后必遭遇的事”（14节），以便成为百姓在末世争战中忠心得胜的确据，因为“这事是真的，是指着大争战”（1节）。

“但以理通达这事，明白这异象”（1节），表明这个异象并不像前面那些异象难以理解（八27），而是本书最长、最详细的异象（十-十二章）。

“古列第三年”（1节）“正月二十四日”（但10：4）。正月14日是逾越节，15－21日是无酵节（利23：5－6）。但以理先举行2－3日欢庆节，之后开始禁食祷告3个7日（但10：3），直到“正月二十四日”。这时正是所罗巴伯率领第一批犹太人归国（拉1：1－3）建殿的时候。

地点（但10：4－7）“在希底结大河边”，“希底结”Hiddakel是“速”的意思。这是古时的名字（创2：14），就是底格里斯Tigris河，长1845公里。这河的下游与幼发拉底河的会合处离波斯湾161公里。还有“同着我的人”在一起，可知这是实在的地点，与巴比伦首都相距为56.3公里，比较但以理书8：26是见异象中的地点。这河是但以理办公的地方。他没有归回耶路撒冷，可能神要把有关末世的启示向他揭露，所以把他留在巴比伦。圣经每次提及这河，都是指军队或潮流说的。但以理在这河边见异象，正合乎大争战的环境。

但以理禁食祷告（但10：2－3）：

① 他为国家祷告，为本国人犯罪哭泣：凡有关国家的事是藉天使成全；有关新约教会的事是藉圣灵来完成。他所见的异象是关乎以后历代的大争战，时间很长。

② 禁食必须祷告：他为国忧伤，为得信息而禁食。“没有吃”、“没有入我的口”；“也没有用油抹我的身”（诗45：7，摩6：6），没有欢乐的意思。

③ “三个七日”：21日，很长，长祷而不灰心。到“二十四日”（4节），证明他是从第4日开始禁食。无酵节结束后第三天，才听到天使的回应。天使正在这二十一天里阻止仇敌的工作（12-13节），可能是阻止波斯王做出不符合神计划的决定。在这期间，经过了正月十四日的逾越节（利二十三5）、十五日到二十一日的无酵节（利二十三6）。

此时所罗巴伯领导的圣殿重建工程遭到了撒马利亚人反对（拉四1-4），他们可能正在向波斯王诬告百姓、试图阻止重建（拉四5）。但以理年事已高，仍然留在巴比伦，用禁食祷告来支持圣殿的重建。

见基督的异象（但10：5－9）

但以理见的应是基督：他曾在迦巴鲁河边向以西结显现（结1：26－28）。“一人”（但10：5），约翰在启示录1章称他为“人子”。

① 他的相貌：但以理书10：4－6与启示录1：13－16相同：

a. “身穿细麻衣”：细麻衣是上等质料，祭司穿的内袍、外袍就是用细麻衣料作的（出28：4－5，39－43，利6：10），他们在圣所里侍奉。这里表明耶稣是大祭司。约瑟穿细麻衣（创41：42）；天使穿细麻衣（结9：2，可16：5）；基督新妇也穿细麻衣（启19：8）。这是公义完全。

b. “腰束乌法精金带”（但10：5）：“乌法”uphaz（耶10：9），可能是俄斐ophir（赛13：12）。乌法精金代表最纯净的金子。金带表明至圣。

c. “他身体如水苍玉”：水苍玉，透明光耀，属天的蓝色，满有恩典和真理（约1：14）。

d. “面貌如闪电”：启示录1：16“面貌如同烈日放光”。

e. “眼目如火焰”：能察人肺腑心肠。

f. “手和脚如光明的铜”：参启示录1：15。

g. “说话的声音……”：“如同众水的声音”（启1：15）。大水的声音是有威严的。

② 基督向但以理显现时有大声音，却由天使解释异象。

③ 但以理书10：10之后的天使是加百列和米迦勒。

④ 第9节是基督，所以但以理才伏地敬拜：他虽然沉睡，但他先有心“面伏在地”，而不是“躺下睡觉”。

（3）“只剩下我一人”（7－8节）：其他人逃跑，只剩下但以理；但以理见了人子“浑身无力……。”“见”，已无力（8节）；“听”，更是无力（9节）。其他人虽然看不到异象，但却受到异象的影响，以致“大大战兢，逃跑隐藏”（7节），这就像保罗在大马士革的路上看到异象的时候，同行的人只“听见声音，却看不见人”（徒九7）。

三次被摸

但以理见了“人子”这异象，毫无气力、在地沉睡了。他听了“他说话的声音”，却由天使加力和解释。

（1）第一次被摸（10：10－15）：是加百列摸他，因为那摸他的是“奉差遣”的（9：11）。先按手在但以理身上：“忽然有一手按在我身上”，原文是“那手摇动我的膝和手掌使我微起”。“微起”，是跪下，经天使说话之后，他便“立起来”了（11节），因为他领受异象就当站立。

当以利亚灰心的时候，天使来拍他（王上19：4－8）；耶稣得到天使加力（路22：43－44）。天使两次鼓励但以理“不要惧怕”（但10：12，19）。

“大蒙眷爱的但以理啊”（11节）：9：23最先这样称呼他；本章两次这样称呼他（10：11，19）。神称亚伯拉罕为“朋友”（代下20：7）、称大卫是“合神心意的人”（撒上13：14），只有但以理和基督被神称为“所喜悦的”（太3：17）。

“我就脸面朝地，哑口无声”（但10：15）。

（2）第二次被摸（16－17节）：

① 有人认为是耶稣摸他，因为“像人的”，即5节“有一人”。但应该是另一位天使，不过没有记名。

② 天使摸嘴唇，摸了就说话，正如以赛亚被摸（赛6：6－7），使他先说话。

③ 说什么话：“我主啊”，这是仆人尊敬主人的称呼。他不是称之为“主耶稣基督啊”。

“我大大愁苦，毫无气力……就浑身无力，毫无气息。”有如产妇的剧痛，甚至如死人一样。

（3）第三次被摸（18－19节）：

① 不是耶稣摸他，因为耶稣不要米迦勒助战（21节）；可能是加百列，因他两次称但以理为“大蒙眷爱的”（11，19节），而且他两次与米迦勒并肩作战（13，21节）。又可能他是与加百列同等的一位天使。

② 天使再摸加力，使但以理能与天使谈话。

2．但以理三次被摸的结果

（1）体力恢复（10－11节）。

（2）开口说话（16节）。

（3）体力增加（19节）。

（4）有了安慰和鼓励（12节）。

（5）使他明白神的奥秘：本章有4次，使他明白：① 明白异象（10：1，8：16－17）。② 明白加百列对他所说的话（11节）。③ 明白将来的事（12节）。④ “明白本国之民日后必遭遇的事”（14节）。

表面上，但以理禁食祷告了二十一天，还没有得到明确的答复；实际上，神从一开始就已经应允，并且立刻差派天使前来传达（12节）。但与此同时，灵界发生了属灵的争战，天使被阻挠了二十一日。神允许天使被拦阻，是要让我们体会属灵争战的真实性，好让我们在面对争战的时候，学习“常常祷告，不可灰心”（路十八1）。健康的属灵记性和耐心，是保持属灵健康的两大秘诀。人若不肯“追念”（结十六22、43、61）恩典和过犯，也不肯“忍耐到底”（可十三13），结果就会常常跌倒。

奥秘的事是属于神的（申29：29）。

来1:14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?

1．善天使和天使长

犹太人被掳后，他们相信有4至7位天使长，但圣经提名的只有两位：加百列（文天使长）和米迦勒（武天使长）。犹太人相信每人都有一位天使护卫着（彼得的天使，徒12：14－19；保罗的天使，徒27：23；小孩子的天使，太18：10）。

2．恶天使。撒但，牠原来是天使长卢西福（赛14：12－15）：“明亮之星”，原文是卢西福Lucifer，英文译音，中文译意。牠要夺神的位（赛14：13－14），所以神把牠赶到空中（赛14：12），成了魔鬼。邪灵：原来有3个天使长：卢西福、加百列和米迦勒，每个天使长管理3分之一的天使。卢西福叛变成了魔鬼，牠所管理的3分之一天使也跟随牠叛变，成了空中的邪灵（启12：4）。这些反叛的天使，一部分被神拘留在黑暗坑里等待末日审判（彼后2:4；犹1:6）；一部分被神用来惩治恶人（撒上16：14；林前5:5 ；提前1:20），或作陪练训练神的百姓（太10：1；林前2：11；弗6：2；约壹2：13-14）。

（彼后2:4就是天使犯了罪，　神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。犹1:6又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。）

鬼魔、污鬼：就是鬼，是邪灵在地上的活动。鬼王（太12：24，27）：鬼王别西卜是撒但的别名。

魔君（但10：13，20－21）：魔君就是魔鬼、邪灵。（弗2:2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。提前4:1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。）波斯国的魔君（the prince of Persia）是撒但所派到波斯国助阵作恶的邪灵头目。与神为敌，不信神的人，故意犯罪的人，会被神交给魔鬼，他们自己也将心灵交给魔鬼。

3．灵界大战

（1）“波斯国的魔君”（13节）拦阻21日：“波斯国的魔君”指听命于撒但、影响波斯君王的邪灵。“魔君 שַׂר/sar”和“大君 שַׂר/sar”（13节）原文是同一个词，意思是“统治者、领袖、王子”。

① 天使的报信与波斯有关，使古列王让犹太人归回建殿。

② 魔鬼所派的波斯国的魔君在波斯上空搞破坏，拦阻加百列21日。这正是但以理禁食祷告的时间（3节）。

③ 神也派一使者米迦勒帮助加百列（13节）。“我就停留在波斯诸王那里”，“我”字，七十士译本作“他”，指米迦勒停留在波斯诸王那里，可能是为了促使历任波斯王做出对重建圣殿有利的决定。“米迦勒”是专门保护以色列的天使长（21节；十二1；犹9），这个名字的意思是“有谁像神”。

④ 加百列使但以理明白本国之事（14节）：但以理得异象，主要不是要知道波斯的兴亡或希腊的兴亡，而是要使他知道以色列的事，所以他就“哑口无声”。

但以理不但没有因为看见异象而兴高采烈，反而浑身无力、哑口无言，甚至失去知觉（8-9节；15-17节），必须被天使触摸三次（10、16、18节），才有力量接受启示。这种反应（申五26；启一17）提醒我们：神是何等尊荣、基督道成肉身是何等奇妙的降卑！

（2）“希腊的魔君必来”（20节）：

“现在我要回去与波斯的魔君争战”（20节），表明在波斯帝国的统治下，仇敌的势力始终受到神的限制，所以被掳的百姓并没有遭受太大的逼迫，以斯帖时代哈曼的阴谋（斯三12-15）也没有得逞。“我去后，希腊的魔君必来”（20节），指听命于撒但、影响希腊君王的邪灵。在希腊化的时代，犹大曾经遭受安提阿古四世极大的逼迫，引发了马加比起义。

① 波斯王下令犹太人重建圣殿和圣城，这两件事情都受到拦阻，这是受到波斯国的魔君指使的。后来，希腊的魔君又来，牠利用安提阿库四世来压迫以色列人。

② 加百列“要回去与波斯的魔君争战”：加百列是文天使长，所以要米迦勒的帮助才能作战（21节）。

③ 圣经3次提到米迦勒的战迹：

a. 与魔鬼争辩摩西的尸首（犹9）。

b. 保护被掳的犹太人（但10章）。

c. 与撒但的使者作战（启12：7－9）。

4．再向但以理显明要事（21节）

在“真确书”里，应该是神把过去、现在与将来的事（诗139：16，玛3：16）记在里面。但以理书后来也成了“真确书”的一部分。但以理的异象也涉及到基督再来前的事。

“除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的”（21节），表明只需要两位天使长，就可以压制第二个和第三个世界帝国，不需要任何人的帮助，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗六12）。因此，凡是想主动挑战撒但的人，都是自视过高、自不量力。正确的态度不是主动出击，而是抵挡防备（弗六11；雅四7），“拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住”（弗六13）。我们唯一能够还击的武器，就是“拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（弗六17-18）。

当地上的百姓茫然无知的时候，天空正在进行激烈的属灵争战：天使首先对抗波斯的魔君，然后对付希腊的魔君，因为这两者将依次管辖神的子民。神的百姓显然毫无招架之力，但却有天使站在他们那边。这个异象的目的，就是要给我们不能动摇的确据——神已经计划了末世将要发生的一切争战，他也完全掌管一切争战的胜负结果。因此，神要准确地预告希腊的魔君肆虐时所发生的详细事件，并且“录在真确书”（21节）上，好让我们这些末世的信徒能从历史里得着确据，安然接受神对未来的管理。

但以理书第十一章

1又说：“当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。
2现在我将真事指示你：“波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。
3必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。
4他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方(“方”原文作“风”)分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。
5“南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。
6过些年后，他们必互相连合。南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。
7但这女子的本家(“本家”原文作“根”)必另生一子(“子”原文作“枝”)继续王位。他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜。
8并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。
9北方的王(原文作“他”)必入南方王的国，却要仍回本地。
10“北方王(原文作“他”)的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。
11南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。
12他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。
13“北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。
14那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起。要应验那异象，他们却要败亡。
15北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵(“精兵”原文作“民”)也无力站住。
16来攻击他的，必任意而行；无人在北方王(原文作“他”)面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。
17“他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他(或作“埃及”)。这计却不得成就，与自己毫无益处。
18其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。
19他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。
20“那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人，通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。
21“必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他；他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。
22必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。
23与那君结盟之后，他必行诡诈；因为他必上来以微小的军(原文作“民”)成为强盛。
24趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝，散给众人；又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。
25“他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住；因为有人设计谋害南方王。
26吃王膳的，必败坏他；他的军队，必被冲没，而且被杀的甚多。
27至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。
28北方王(原文作“他”)必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。
29“到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，
30因为基提战船，必来攻击他，他就丧胆而回。又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。
31他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。
32作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识　神的子民，必刚强行事。
33民间的智慧人，必训诲多人。然而，他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。
34他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。
35智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。
36“王必任意而行，自高自大，超过所有的神。又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事，必然成就。
37他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神；无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。
38他倒要敬拜保障的神，用金银宝石，和可爱之物，敬奉他列祖所不认识的神。
39他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。
40“到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。
41又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆。但以东人、摩押人、和一大半亚扪人，必脱离他的手。
42他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。
43他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人都必跟从他。
44但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。
45他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。”

【注释】

但以理见第4异象（10－12章）：第10章是导论，第11章是异象的内容（天使所传的信息），第12章是结语。

外邦战争与以色列的关系：先论东西战（11：1－4），然后注重南北战（11：5－35），末后论大罪人战（11：36－45）。

本章从波斯开始，因为古列王让犹太人归回；但重点是在希腊国，直到末时。

11：1－35已经包括300年的事，共有135个预言，全部得到应验。这是天使向但以理所传的信息，全都是预言，写于事情发生前200多年。本章所预言的“真事”（2节）详细准确到一个地步，以致主后三世纪推罗城的柏拉图派哲学家波菲利（Porphyry）将2-35节与波斯、希腊历史一一对应、仔细研究，认为本章只是披戴预言外套的历史。36-45节与罗马历史的对应。实际上，十一–十二章的预言并不限于波斯、希腊时代，而是包括了整个末世的争战史：十一1-2：波斯帝国的争战；十一3-35：希腊化时代的争战；十一36-45：罗马共和国的争战；十二1-4：罗马帝国的争战。

“曾起来扶助米迦勒，使他坚强”（1节），可能指天使加百列和米迦勒一起，“激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国”（拉一1）、允许被掳的余民回到耶路撒冷重建圣殿。

东西战（1－4节）：

东方的波斯与西方的希腊互战，又叫“波斯与希腊战”：波斯帝国的灭亡，希腊帝国的兴起。

“波斯还有三王兴起”（2节）

在古列之后“还有三王”。

（1）甘拜西二世Cambyses Ⅱ（冈比西斯二世，公元前529－522年），共7年。

（2）萧道·士每第Pseudo-Smerdis：

他是一位术士。他在甘拜西远征巴勒斯坦的时候，冒称自己是甘拜西的亲兄弟士每第。他只篡位7个月，便被大利乌一世杀死。

（3）大利乌一世，又名舒斯他伯斯Darius Hystaspis Ⅰ（公元前521－485年），共36年。

“第四王必富足远胜诸王……攻击希腊国”（2节）

亚哈随鲁Ahasuerus（公元前486－465年）：又名薛西一世XerxesⅠ，共20年。（拉四6）

他有大财富，从印度到古实治理127个省（斯1：1），税收多，拥有金银制成的床榻和饮酒器皿（斯1：6－8）。

他在公元前480年，以250万大军攻打希腊的艾迪卡Aitica（就是后来的雅典地区）。次年（479年），波斯海军在撒拉米斯Salamis海峡大败于希腊海军。同时，因为波斯内乱，他返回波斯，安居书珊城。

波斯帝国在古列之后有八个王，天使只提到其中四个，因为只有这段时间被记录在圣经的历史里。天使一语带过波斯两百年的统治（2节），因为在波斯帝国统治时期，应许之地、圣殿和圣民相对平安，并没有受到逼迫。但在希腊化的时代，叙利亚和埃及之间的争战，却严重波及了应许之地和神的百姓（3-20节）。

希腊的兴起（3－4节），波斯于公元前381年被希腊亡了

（1）“必有一个勇敢的王兴起”（3节）：这是预言马其顿希腊帝国的创始人亚历山大大帝（Alexander the Great，公元前336－323年），终于征服波斯。

（2）“他的国必破裂，向天的四方分开”（4节）：亚力山大死后，帝国分裂成为四国，后来演变为南北的局面。他兴起极迅速，但分裂亦迅速异常。

（3）“却不归他的后裔”（4节）：亚力山大娶了骆·沙拿Roxana为妻，她生下了遗腹子（也叫亚力山大），但只有13岁（公元前310年）就被杀。亚力山大征服波斯后，又娶了他蒂拉为妻，生了希耳古利Hercules，但他在大儿子死后的第2年（309年）也被谋杀。此外，亚力山大同父异母的兄弟腓力又精神失常，早在公元前317年被刺。

他的王位“却不归他的后裔”，应验了236年前的预言。

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南北战（5－20节）

前面的“东西战”（波斯、希腊）只是个引进，引进希腊帝国。

当亚力山大死后，帝国分为4国，4个将军内战20多年，但主要是南北两国相争，主要是争夺对以色列的统治。但他们“治国的权势也都不及他”（4节），彼此争战不休。以色列之北是叙利亚的西流古王朝，以色列之南是埃及的多利买王朝。这段可以插入8：8与8：9之间。。5-35节所预言的六次叙利亚战争（Syrian Wars，主前274-168年）持续了两百年，双方军队往返争战都要经过犹大和耶路撒冷，给神的百姓造成了很大影响。

南北战共有4次。但以理写的预言，在200多年后应验，天使早就说是“真确书”（10：21）。

1．第1－3次战争是南方胜北方（5－12节）

（1）第1次战争（5－8节）：

① 南方王多利买一世：“南方的王必强盛”（5节）。重点是南方王多利买一世· 所提阿Ptolemy Ⅰ Soter（或译作托勒密一世，公元前323－285年）。亚力山大立他为埃及省长，他自封为王（公元前304年），在埃及建立了多利买王国（Ptolemaic Kingdom，主前305-30年），犹大就在埃及的势力范围内。后渐强。

② 北方王西流古一世：“他（回指亚力山大）将帅中必有一个比他更强盛”（5节）。这是预言统治北方叙利亚的西流古一世。

亚力山大有一将军，名叫西流古一世·尼加妥Seleucus Nicator（公元前318－281年）兴起。亚力山大于公元前321－316年封他为巴比伦王，但他在公元前316年为躲避叙利亚总督安提格奴Antigonus 的追杀，逃至埃及，后被多利买一世所收留，任命埃及军队统帅。在公元前312年，安提格奴被多利买一世击败，西流古一世回到巴比伦，迁都到叙利亚首都安提阿Antioch. 在公元前301年，他杀了安提格奴，南王战胜了叙利亚，统治大部分亚洲，扩至印度，真是“他的权柄甚大”（5节下）。但他后来居上，以叙利亚为中心建立了西流古帝国（Seleucid Empire，主前312-63年），疆土包括波斯和美索不达米亚。

第一次叙利亚战争（前274-前272年）

安提阿库一世首先突袭成功，夺去多利买控制的叙利亚及南安那托利亚沿海地区。但多利买在前271年反败为胜重新夺回这些疆土，并将统治范围伸展到卡里亚及大部分的奇里乞亚。

③ 南方王的美人计（6节）：“过些年后，他们必互相连合……”（6节）。

第二代王：南王与北王几十年和平相处，不久分别死去。

南王由长子多利买二世·非拉铁夫斯Ptolemy Philadelphus为王（公元前285－246年）；北王是安提阿库二世·提阿斯（公元前260－246年）。两王敌对多年，北王常胜。

“过些年后”，北王安提阿库二世于公元前252年娶了多利买二世的公主百尼基Berenice为新王后，休了发妻老底基Laodiceia. 南北王就立了和约（11：6）。

立约后两年，南王多利买二世死了，这是公元前246年。安提阿库二世将百尼基打入冷宫，解除婚约，与前妻复合，前妻对被休却怀恨在心，毒死安提阿库二世，又派人杀死百尼基与她的儿子，以及百尼基从埃及带来的官员。“并生她的”，（应是“她所生的”），“都必交与死地”（11：6）。

最后，前妻老底基立她的儿子西流古二世·加利尼古Seleucus Callinicus（公元前246－226年）为北方王。

④ 南方王复仇而胜（7－8节）：多利买三世与西流古二世：

“另生一子”（7节）：指多利买三世。埃及王太子多利买三世·优雅革他Ptolemy Euergetes（公元前246－221年）作王。他是百尼基的弟弟。

当多利买三世得知他姐姐的悲惨下场，便攻打北国西流基港Seleucia与首都安提阿，大大得胜，称“老底基战”或“第三叙利亚战争”（Third Syrian War，主前246–241年）。他将老底基处死；西流古二世逃亡到小亚细亚。（7-9节）

多利买三世继续北上攻打叙利亚，又向东攻打波斯玛代，直抵巴比伦东的希底结河，夺了4千他连得银子和2500件神庙的宝器，又掳了叙利亚神像。西流古二世被逼求和。

多利买三世听闻本国有叛变，他立即回去，将叙利亚各神庙的宝物带回埃及（包括被波斯王甘拜西所掳去的一个金偶像），分给军民，因此，众人都说他是个“慈善家”（优雅革他，希腊文是“慈善者”的意思）。

以后几年，北国被欺负，但南国也不多攻击北国，两国和平（11：8）。

（2）第2次战争（11：9）：北方攻击南方，南方胜：

西流古二世复起，于公元前242－240年攻埃及，但被多利买三世击退，西流古二世回安提阿去，正应验了11：9的预言。

（3）第3次战争（11：10－12）：北方攻击南方，南方胜。（从10－35节都是北方攻击南方）。

① “北方王的二子”（11：10）：

西流古二世有两子：长子西流古三世·撒拉努斯Seleucus Ⅲ Ceraunus（公元前226－223年）；次子安提阿库三世· 麦努斯（公元前223－187年）：他又叫“大安提阿库”，因为战迹彪柄。

② 两人计划为父亲雪耻：约20年后，他们先攻埃及南方的塞迦特城，后攻克迦萨，这是埃及最前线的大城，称为埃及的保障，这是公元前220年。

后来，因西流古三世出征小亚细亚，于战火中被杀。报仇之责落在安提阿库三世身上。他在18岁作王，于公元前218－217年以6万步兵、6千骑士、100象兵横过巴勒斯坦，直捣埃及边界保障拉非亚Raphis（在迦勒南边240公里）。这是第四次叙利亚战争（Fourth Syrian War，主前219–217年）

③ “南方王必发烈怒，出来与北方王争战”（11节）：埃及王多利买四世·非罗帕特Philopator（公元前221－203年）为王。

在公元前217年，他招聚7万步兵、5千骑兵、100象兵，他们在拉非亚决战，灭了北国1.5万人，叙利亚大败。

多利买四世高傲，但未乘胜追击，造成下一次的失败。应验了但以理书11：11－12。多利买四世热衷享乐、懈怠国事。而许多埃及本地人在拉菲亚战役中受到了军事训练，民族意识觉醒，发动了大规模的叛乱，削弱了多利买王朝的国力。

（4）第4次战争北方胜南方（13－20节）：

① 再征而胜南王（13－15节）：公元前203年（14年后），埃及王多利买四世死了，他的太子多利买五世· 伊皮斐尼Epiphanes 5岁登位，他要报复北方王。

北方王安提阿库三世·麦努斯进迫埃及，他邀希腊马其顿王腓力五世帮助，以6万大军、6万战马和驮带军备与行李的军驴，还有从印度带来102只的战象南下，至约但河口的“汎”Pan城（后来改为汎尼亚Paneas，又改为该撒斜利亚腓立比 Caesarea Philippi），连埃及五星大将斯高帕士Scopas也无能为力（应验11：14－15）。这是第五次叙利亚战争（Fifth Syrian War，主前202–195年），北方王打败了埃及（15-16节），使多利买王国丧失了位于小亚细亚和黎凡特的领土，失去了在爱琴海地区的影响力。

“你本国的强暴人必兴起”（11：14）：“强暴人”，指犹太人不再支持埃及，他们帮助北王攻埃及。第五次叙利亚战争期间，有些犹太革命分子支持安提阿古三世进攻埃及，以为可以借机“应验那异象”（13节）、摆脱埃及独立。但“他们却要败亡”（13节），因为出于人手的政治乌托邦必然失败，国度的复兴只能由神自己来成就。当时埃及内乱，就失败了。公元前200年，北王打败埃及，埃及统帅斯高帕士Scopas逃往西顿。北军筑垒攻城，南方虽加派3位将军援救而无效，斯高帕士被掳了（应验11：15）。

公元前199－198年，北王管理巴勒斯坦大部分地区；197年到爱琴海，196年征服希腊诸地，北王还要攻打罗马所管理的希腊地。

② 北王“站在那荣美之地”（16节）：

北王得胜埃及：他攻打巴勒斯坦以及南叙利亚被埃及所占的各城池，北王控制全叙利亚、巴勒斯坦，直到埃及边界，进入耶路撒冷。有许多犹太人归向叙利亚，所以北王善待犹太人，允许他们遵守律法，而且给他们减税，更捐款给圣殿。

“用手施行毁灭”，许多人错认北王毁灭圣地，预言第五次叙利亚战争以后，犹大不但没有获得独立，反而落到北方王的控制之下，最终导致神的百姓遭受安提阿古四世的暴政。但应是犹太人多年在埃叙战中受毁灭，使犹太人生活困难的意思。

③ 北王仿用美人计（17节，参11：6）：

公元前197年，北王安提阿库三世为了控制埃及，便与埃及立和平条约。他于公元前193年把他的女儿革流巴特拉Cleopatra嫁给埃及太子10岁的多利买五世为后。当太子作了王，人称他为多利买五世·以比反斯。北王本想用美人计，藉他女儿来败坏多利买五世。但他女儿深爱多利买五世，叫王向罗马求助来对抗北国。

④ 北王的野心（18－19节）：被罗马出兵拦阻。

公元前197年，北王占领埃及在小亚细亚许多的城市；用海军占领地中海属马其顿王腓力的岛屿（包括罗底Rhodes、撒摩Samos、哥罗风Colophon等）。他还要进军欧洲其它地区。

公元前191年，北王在特摩比里（在士每拿附近）被罗马将军（11：18“但有一大帅”）路西史奇彪Lucius Cornelius Scipio击败。他自称是“小亚细亚之王”Scipio Asiaticus, 表示他超过他的哥哥“非洲之王”Publius Scipio Africanus（他挫败汉尼拔Hannibal）。

次年（公元前190年），北王的海军又在爱琴海打败仗，除了割土地，又赔了1.5万他连得金子。他本来要叫罗马受羞辱，结果羞辱归了自己（11：18天使第一次预言罗马）。

此后，北王接连兵败如山倒，于公元前188年签和约，放弃了小亚细亚，自己回叙利亚。从此确认了罗马在东地中海的霸权。

⑤ 北王死（19节）：

北王回国向各庙宇筹款（当时的庙宇有如今日的银行）。公元前187年，他在彼勒神庙掠取财宝时被人暗杀了（有说他病逝）。

⑥ 北国再兴起（20节）：“必有一人”：

北王安提阿库三世死后，他的儿子西流古四世·非罗柏特Philopator接续为王（公元前187－176年）。他为了按时还清欠款给罗马，派遣收税员到各地收重税，又派亲信希略路斯Heliodorus宰相走遍犹太地，上耶路撒冷掠圣殿宝物。相传他正在抢以拦殿中的器皿时被宰相暗杀，这是公元前176年。

他的儿子底米丢苏他Demetrius Soter早已为人质，但底米丢苏他有一个叔叔，就是安提阿库四世。

安提阿库四世的暴行（21－35节）

他作王的年数不多，公元前175－164年。他是敌基督的影子。

1．他用奸计得国（11：21－24）

（1）他是北国“一个卑鄙的人”（21节）：

他自称“伊皮斐尼”Epiphanes（发光者），是希腊帝国的北国的最后一个王，行为卑鄙。恨他的人称他为“伊皮马尼”Epimanes，“疯子”意。

他本是安提阿库三世的幼子，但前王西流古四世有一太子低米丢Demetrius被送往罗马代替安提阿库四世作人质。安提阿库四世见兄长被杀，便藉口为兄报仇，邀请别迦摩王尤民理二世Eumenes和他兄弟亚他鲁Attalus派军帮助他，以曲意解释和诌媚的态度说服叙利亚接受他的统治，并将北国的国师希略多路杀死，自己就“兴起接续为王”。成了第八章所预言的「小角」（八9）

他外表极谦卑和民主，所以雅典人赐他“荣誉市民”的衔头。

（2）“同盟的君”（22节），原文作“盟约之君”：

“君”negid 不是宗教名词，而是军事与政治名词。但从被掳起，犹太人的君王制度已不存在。希腊人与犹太人的官方交往，是以大祭司的家族为主。所以多数学者认为是大祭司安尼亚三世Onias Ⅲ. 当时安尼亚三世是亲埃及反北王的，所以后来安提阿库四世终于灭了他。主前175年被安提阿古四世废黜大祭司安尼亚三世、不久被杀。这是属世政权干预耶路撒冷大祭司任命的开始（《犹太古史记》卷20第10章235节），后来统治犹大的罗马巡抚也照此办理（《犹太古史记》卷20第10章249节）。

“与那君联盟之后”（23节）应译“当他与人结盟后”。

安提阿库四世藉与多利买六世的亲戚关系，利用二人盟约以“诡诈”夺取了许多属埃及的巴勒斯坦城和物业，使北国“成为强盛”（23节-24）。

2．安提阿库四世与埃及王战（25－30节）

（1）第一次攻打埃及（25－27节）：

公元前170－169年，北王与埃及多利买六世互战，埃及大败。

埃及王被他的两个大臣（欧拉尤斯Eulaeus及列拿尤斯Lenaeus）煽动，向北王宣战。北攻埃及，占了埃及边防要塞百留仙Pelusiam，再攻至门斐斯。多利买六世逃跑，但被擒，成为北王的阶下囚。这是第六次叙利亚战争（Sixth Syrian War，主前170–168年）。

“有人设计谋害南方王”（25节），这些奸人，就是“吃王膳的，必败坏他”（26节）。预言多利买六世被臣民废逐，反对党拥立他的弟弟多利买八世继续战争。

“至于这二王”（27节）：北方王和南方王，他们假意和平相处，常在埃及的孟飞斯（Menphis）城举行和平会议，订和约，但各“心怀诡计”。安提阿古四世有意扶持多利买六世为傀儡王，想让埃及陷入内战。多利买六世企图作埃及和叙利亚王，但埃及亚力山大城民不认多利买六世为王，因为他们不服安提阿库四世，所以他们另立多利买六世的弟弟为王，称多利买八世。安提阿库四世攻不进而退；他利用多利买六世离间埃及人，释放安提阿库六世，设宴款待他，但多利买六世心中有数，表面同意一同对付多利买八世，他们“同席说谎”（27节）。

结果，他们的“计谋却不成就”：多利买六世与多利买八世和好如初，一同对付安提阿库四世。

27节末句，应译“仍是要到了所定的时候，才是结局”：意思是埃及被灭绝的时候还未到，所以安提阿库四世的阴谋不实现。

“北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地”（28节），预言主前169年，前任耶路撒冷大祭司安尼亚三世（Onias III）听到安提阿古四世已死的流言，便起兵围困安提阿古四世任命的大祭司门尼老斯（Menelaus）。安提阿古四世正在从埃及返回叙利亚的途中，闻讯后率领大军攻陷耶路撒冷，杀害了十二万犹太人。

（2）第二次攻埃及（29－30节）：

“他必返回，来到南方”：两年后（公元前168年），安提阿库四世知道多利买六世有叛变的意思，他就南下，直捣埃及腹地，兵临亚力山大港的城下。那时罗马刚战胜希腊，从“基提”（罗马所占的居比路，也就是塞浦路斯岛）派战船船长波比流·李那Gaius Popilius Laenas率领下迫使他回转，罗马特使志拿斯命他离开埃及。船长把罗马元老院的一封信给他看，要他立即离开埃及。北王说：“等我和部下商量后才答复你”。船长用手杖在北王所站的沙地上环绕安提阿库四世（北王）划一圈，威吓他若不离开埃及，就走不出这个圈子。他立即班师回国。

“又要恼恨圣约，任意而行”（30节），预言主前167年，耶路撒冷再度发生叛乱，安提阿古四世派军镇压，在安息日攻陷耶路撒冷。

3．安提阿库四世多次逼迫犹太人（11：24，28－35）

（1）首掠犹太人（24节）：“但11:24趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝，散给众人；又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。 ”

“极肥美之地”，指腓尼基、犹太地（包括约但河东）都是埃及所治理的。

安提阿库四世先得胜，就在公元前173年，攻埃及北部的孟飞斯Menphis城。

“他必行诡诈”（23节）：南北在以色列地战，北方得胜。事后，北王把战利品分给国中的贫苦大众，得到百姓的拥护（24节）。

公元前173年，北王首次掠夺犹太人，他杀了8万犹太人，又掳去1万人，并抢圣殿宝物。

他财多胜于前王：他用钱如粪土，常常将财物厚赐给人，有时他站在街上，把钱丢向群众，说：“谁的运气好，谁就拿去”。

（2）第二次践踏犹太人（28，30节）：比第一次更甚。

但11:28北方王(原文作“他”)必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。

但11:30因为基提战船，必来攻击他，他就丧胆而回。又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。

公元前172年，北方王回往本国。当时耶路撒冷的犹太人传他战死于埃及，于是前任大祭司耶逊Jason从约但河东领千人攻入耶路撒冷，将现任大祭司孟尼鲁斯Menelaus杀了，重夺大祭司的职位。耶逊大屠杀，引起众愤，也被逐出境。北王认为犹太人叛乱，所以他再进入耶路撒冷，杀了4万多人，重立孟尼鲁斯为大祭司，且在孟尼鲁斯的引导下进入圣所掠夺许多器皿和宝物，约值1800他连得银子。

“又要恼恨圣约”（30节）：安提阿库四世受罗马羞辱而怒。当他听到犹太人不满他推行希腊文化政策的时候，更是火上加油，就纵容他的军队在耶路撒冷城中强抢掠夺，杀人放火，掳掠圣民为奴，破坏圣殿及部分城墙，另建亚基拉Arka城堡，控制圣殿地区，“任意而行”。长驻兵于耶路撒冷。

“他必回来联络背弃圣约的人”（30节）：当时，犹太人当中以大祭司孟尼鲁斯为代表的投机分子，接受希腊习俗，违反犹太人的信仰，成为他的帮凶，迫害对神忠心的犹太人。

（3）第三次毁犹太人（31－32节）：

“他必兴兵”：安提阿库四世在公元前167年派他的大将阿波罗纽Apollonius领兵到处抢掠奸淫。他下令废除圣殿一切的礼仪和献祭，焚毁所有律法书，禁守安息日和其它节期，废除洁和不洁的饮食条例，禁止为男婴行割礼等。

同年12月他在圣殿内设立希腊神像邱彼得Jupiter（Olympus），以丢斯祭坛来代替圣殿的燔祭坛；把圣殿改名为丢斯庙。强迫犹太人吃猪肉、饮猪血。以猪献为祭，下令把猪血洒在圣殿的器皿和幔子上。他还在各地设立异教祭坛，命犹太人向偶像献祭。

安提阿库“勾引”“作恶违背圣约的人”（32节），共同迫害同胞。

4．安提阿库的死

他于公元前164年11月远征东部帕提亚人Parthians的时候，死在波斯的加巴Gabae.

5．智慧人的智慧和遭遇（11：33－35），预言安提阿古四世的暴行所引发的马加比起义（Maccabean Revolt，主前167-160年）。这场起义的领导人并非犹大高层的领袖，而是“民间的智慧人”、乡下的祭司玛他提亚（Mattathias）和他儿子犹大·马加比（Judas Maccabeus）。

（1）“民间的智慧人”（33节）：

他们以真理“训诲多人”，使他们敬畏贞忠。但多有殉道的，“然而他们多日必倒在刀下”：多人贞忠，但势力薄弱。仇敌知道他们在安息日不能抵挡，仇敌就在安息日施毒手。多人跌倒，亦有得胜的。

（2）玛革比革命：“稍得扶助”（34节）：在安提阿库的逼害下，玛革比起来革命。预言起义者们虽然经常失败，但亦有得胜；参加起义的人虽然日渐增多，但其中也不乏投机分子。犹大最终取得独立，马加比的弟弟西蒙（Simon Thassi）建立了哈斯蒙尼王朝（Hasmonean dynasty，主前140-37年）。

以色列一位祭司的后人马他提亚Mattathias生了5子：约翰（又名加弟斯Caddis）、西门（又名太西Thassi）、犹大（又名玛革比Maccabaeus）、以利亚撒（又名亚发兰Avaran）、约拿单（又名押夫斯Apphus）。前面是亚兰名字，后面是希腊名字。

马他提亚十分哀痛，他反对安提阿库四世，联合一切热爱律法的人起来对抗，后来只有玛革比成功。

但亦有投机分子怂勇献媚（11：34－35）。

但11:35智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。预言玛他提亚和犹大·马加比先后牺牲，但却不是被神审判，而是被神用来炼净百姓。因为神“所定的时期”还没有到来，圣殿一定会被亵渎一千一百五十天（八14）。主前164年十二月光明节，犹大·马加比洁净圣殿，同年安提阿古四世暴毙。

安提阿古四世之后，西流古帝国迅速衰落，最终于主前64年被罗马前三巨头之一的庞培（Gnaeus Pompeius Magnus，主前106-48年）变成罗马的叙利亚行省。主前63年，犹大哈斯蒙尼王朝发生内战，导致罗马的干预。庞培占领耶路撒冷，继安提阿古四世以后第二次闯入至圣所。从此，犹大成为罗马藩属国，接受罗马叙利亚巡抚的管理。主前57-55年，罗马将哈斯蒙尼王国拆分成加利利、撒玛利亚和犹太。

敌基督的暴行（36－45节）

有人认为这段仍是论安提阿库四世；又有人认为这是指君士坦丁大帝（公元280－337年）；加尔文Calvin认为这是指罗马帝国；有人认为是指教皇；也有人说是代表一般敌挡神的人；又有人认为是指大希律。

其实是利用安提阿库四世来表明将来七年灾难的敌基督。11：35与36相隔2000多年。

7：8，20－21的“小角”，8：23－25的“一王”，都是指敌基督，但本段详细说明他怎样对神和对人。

1．敌基督对神的攻击（11：36－39）

这段提及“神”字有8次。

（1）第一次的描述（36节）：

“王”字的定冠词the，是指定的王“那王”：小角（7：8，24）、“凶王”（8：23）、“毁灭的王”（9：26）。

王的行事为人有4方面：

① “任意而行”：（参7：25，8：24，启13：7，17：13）。

② 敌基督“超过所有的神”：安提阿库四世虽以自己是神的显明，他所发行的钱币刻有“神明显明”，但也不至“超过所有的神”（参帖后2：4）。

③ 敌基督“又用奇异的话攻击万神之神”：而安提阿库四世虽然攻击万军之军，但他没有用“奇异的话”，只是疯狂亵渎。

敌基督用奇异的话攻击天上真神。“奇异”字根是 pala，是不可以置信的意思（参启13：6）。

④ “他必行事亨通”。

（2）第二次的描述（但11：37－39）：

① 三不政策：

a. “他必不顾他列祖的神”（37节上）：安提阿库四世敬拜希腊丢斯神远超过叙利亚素来所敬拜的阿波罗神，但他也掠夺自己神明庙宇的财宝。

敌基督初时是假基督，他是欧洲犹太种，否则犹太人是不会认一个外邦人为弥赛亚（基督）的。“他列祖的神”是犹太人的神（耶和华）。

b. “也不顾妇女所羡慕的神”：

原文没有“神”字。这里指犹太妇女所盼望成为弥赛亚之母。

敌基督不顾弥赛亚，以毁盟约来表示（9：27）。

c. “无论何神他都不顾”：

安提阿库四世为筹赔款而掠夺神庙的财宝。

敌基督自称是神（帖后2：4）。

② 有所敬拜（隐密拜神）（但11：38）：

a. “敬拜保障的神”（38节）：

安提阿库四世用大量金银宝物为丢斯兴建华美的庙宇。

敌基督拜星辰；但他是以战争为神，他敬拜战争的神，以金银宝石去支持昂贵的战争。

b. “靠外邦神的帮助”（39节）：

这里“外邦”，原文是nekar，乃“别样”的意思。应译“他用别样（奇怪）神去防守保障”。

安提阿库四世占埃及的桥头堡亚基拉。

敌基督亦以政治与宗教挂勾，无往不利。

2．敌基督对人的攻击（11：40－45）、他的结局

（1）第一次的描述（40－41节）：末后战争。

40节的“南方王”与“北方王”，不是前面所说的，而是“到末了”的，即基督再来后地上7年灾难快完的时候（12：1）。

“他”字（40节）是敌基督，北王南王都不是他的对手。“他”字，这里出现12次，原文还有4次，中文没有译出。这16个“他”都不可能是安提阿库四世。

① 南方王与敌基督战（40节）：

南方王是埃及：埃及将会成为神的子民（赛19：25）。1977年，埃及总统沙达到以色列国会演讲，求和平，他成为第一位神的子民。这表明埃及将会与以色列结盟。

“南方王要与他（敌基督）交战”。

“北方王……来攻击他（敌基督）”：叙利亚联邦介入战争（结38－39章），有“许多战船”，证明是靠近大海的国家，“势如暴风”。敌基督战胜了南北王。“他也必进入列国，如洪水泛溢”（40节下），原文有“他”字。

② “他又必进入那荣美之地”（41节直译）：原文有个“他”字，就是敌基督；“荣美之地”就是以色列地，靠近米吉多平原（启16：16）。

“有许多国就被倾覆”：原文没有“国”字，指许多犹太人就被倾覆。

③ “但以东人、摩押人，和亚扪一大半人，必脱离他的手”（但41下）：“一大半”，是最优秀的领袖。

这些人历来是与犹太人为仇。这三国早已成为阿拉伯人了。这三国在约但河东，都是磐石之地，极难进入。这三国又不在罗马范围内。

基督再来后，七年灾难末了，敌基督追杀犹太人，最后1/3犹太人逃到河东，逃避他的手。

（2）第二次的描述（42－45节）：

① “他必伸手攻击列国”（42节）：40节已“进入列国”，41节攻以色列后又攻列国。

② 埃及受浩劫（42节下－43节上）：因为埃及与以色列联合。

③ “吕彼亚（利比亚）人和古实（埃塞俄比亚）人，都必跟从他”（43节下）：

将来俄国要攻打以色列，这两国跟从俄国（结38：5）。敌基督攻打以色列时，这些国也跟从敌基督。

④ “但从东方和北方……”（但11：44）：东方是日出之地，北方以俄国为首等联合扰乱敌基督，使敌基督害怕。“他就大发烈怒出去”战胜东方和北方大军。

⑤ 敌基督“必在海（复数，地中海和死海间圣殿所在地）和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕”（45节）：敌基督在圣殿的所在地设立总指挥部（或在哈米吉多顿设立）。

⑥ “他的结局，必无人能帮助他”（45节）：在他势力最高时，也是他结局之时（启19：11－21）。

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但以理书第十二章

1“那时保佑你本国之民的天使长(原文作“大君”)米迦勒，必站起来。并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
2睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。
3智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
4但以理啊!你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑(或作“切心研究”)，知识就必增长。”
5我但以理观看，见另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。
6有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的说：“这奇异的事，到几时才应验呢？”
7我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”
8我听见这话，却不明白，就说：“我主啊！这些事的结局是怎样呢？”
9他说：“但以理啊！你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。
10必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白；惟独智慧人能明白。
11从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。
12等到一千三百三十五日的，那人便为有福。
13“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”

【注释】

第12章是但以理第4异象的总结，又是全书预言的总结。本书的预言特别与以色列人有关，并说明他们在外邦人的日期里的情况。

第12章论末世、末事与永福。这里只说有福，但没有说是什么福。

一、大灾难与复活（1－4节）

1－4节是第4异象的结语。

1．大灾难的经过与拯救（12：1）

（1）“那时”：原文有“在”字，在那段时间，这是指大灾难说的。

（2）“米迦勒必站起来”：他是武天使长。

他保佑（帮助、支持）以色列。“站起来”是保护（斯8：11，9：16），又是作战的姿势。魔鬼要在大灾难攻击以色列人，米迦勒站起来保护。

（3）“并且有大艰难”：

基督再来到空中，地上进入七年灾难。这是“雅各遭难的时候”（耶30：7）、“悲哀的日子”（赛60：20）、“忿怒”的日子（赛26：20）、“耶和华大而可畏的日子”（珥2：31，玛4：5）、“耶和华的日子”、“末后的日子”、“那日”等。

新约称“大灾难”（太24：21）、“大患难”（启7：14）。

七年灾难的后三年半是“大灾难”，但以理书12：1“从有国以来”，耶稣说“从世界的起头……后来也必没有”。（太24：21）

（4）“凡名录在册上的必得拯救”：

“册上”，指生命册。以色列经大灾难后（但12：10），受敌基督迫害，死去2/3人，余下的1/3人（亚13：8－9）不是“全国”，而是“全家都要得救”（罗11：26）。

不是指复国的1/10（赛10：22），而是经大灾难所保存的1/3人。

2．复活（12：2）

（1）最先是亚伯拉罕相信神能叫以撒复活（罗4：17，来11：9）。旧约也有复活之道（申32：39，撒上2：6，王下5：7，诗16：10，赛26：19）。

（2）“睡在尘埃中的”：

人出于尘土，归于尘土（传3：20），“尘埃”，指坟墓（伯7：21，17：16，赛26：19）。

（3）“必有多人复醒”：

“多人”，有人认为是全部。这是千年后派或无千年派的说法。

应该是“甚多的人”rabbin：指灾难末时甚多为道殉命的犹太人。

“复醒”：不是指以色列的复国（结37：1－14），而是千禧年国前的复活（启20：4－5），称“头一次的复活”。

头一次的复活又分几批，基督再来到空中，睡了的人必先复活，这是第一批。七年灾难末后，被杀的人（包括犹太人）多有复活的，归入头一次的末一批。

（4）两种人复活，但不是同一个时间复活（约5：28－29）：

“其中有得永生的”：旧约的人不是一信就有永生，他们只是“因信称义”（罗4：2－8）。我们（在恩典时代信的人）不只“不至灭亡，反得永生”（约3：16）。我们现在信，现在就有永生，旧约的人和七年灾难期间信的人，他们只是得救，但要在复活后才有永生。

3．两种发光的人（但12：3）

（1）“智慧人必发光”：

特别是指得救的犹太人。我们得救的是义人，也发光（太13：43）。

（2）“那使多人归义的”：

在大灾难中向世人传福音的“十四万四千”犹太人（启7：3－8），他们发光更亮。

请注意，基督徒将来的荣光是有分别的（林前15：41－42）。

4．智慧的封闭（但12：4）

（1）隐藏与封闭：

“隐藏”satam：不是保密，而是保存与保护的意思。

“封闭”：用印封上，有如王帝用皇玺盖印，表示要珍藏，不要遗失。

总的说来，是不为当代人所了解，直到末时（大灾难）才应验（赛29：10－11）。

（2）“多人来往奔跑”：

为了“切心研究”（但12：4小字），也有慌乱紧张的意思（摩8：12）。

（3）“知识增长”：七十士译本作“罪恶增多”。

① 末世科学昌明、交通发达（来往奔跑），人们可乘坐最快的飞机（珍宝机、协调机）来往五大洲。太空船到月球取月石。电脑发达……。

② 更重要的是预言的知识：在灵才灵智上大进步。

上文说封住，直到末时多人来往奔跑。各地多有考古与科学研究。对照圣经预言，将来知识大大增长。

二、三人对话（5－9节）

这是关乎末后三年半的事。

1．但以理再见异象（12：5－7）

这是补充的异象，用第一人称，表示真确。

（1）但以理在异象中见了三人：

二位站在希底结河（10：4）两边，他们是天使；另一位在河水以上，是基督（10：5，启10：6）。“二”，表明见证；“河”，表明大灾难。

有一个天使问：两个天使之中的一个问“到几时才应验呢”？

基督答（7节）：“举起左右手”。一般起誓只举起一只手（创14：22，申32：40）；举起左右手，表示很严肃。

（2）“一载、二载、半载”（但12：7）：大灾难。

“载”字，原文是“时间”，英译time, times and a half. 有人认为是象征的意思。

多半解经家都认为是三年半：一载加二载加半载。就是但以理书9：27末后七年灾难的后三年半，也就是“四十二个月”（启13：5）、“一千二百六十天”（启11：3，6）。犹太历以每年360日为一年，三年半就是1260日。

（3）“打破圣民权力的时候”：圣民是以色列民。

以色列人科学发达、金银很多，但他们一直反对基督，神藉敌基督打破他们的权力，特别在大灾难时期受大患难（启11章，13章）。

2．问答（12：8－9）

（1）但以理的问（8节）：他问末后的事的结局。

（2）人子的回答（9节）：

① “你只管去”：叫他照常办公，不必顾虑末后的事的发展，因为这是“隐藏封闭，直到末时”。

② 那时必有许多人尽忠（12：10）。

三、两种数字和末后的福（10－13节）

1．末后两种神秘的数字（12：11－12）

这些不是象征的数字，而是实数。

“等到一千三百三十五日的”（12：12），比末三年半大灾难（1260日）多了75日。这75日是过渡时期。

（1）“必有一千二百九十日”（11节）：

这比末后三年半（1260日）多出了30日（1个月）。

后三年半大灾难，敌基督除掉早晚的献祭，他设立那行毁坏可憎之物，使人拜兽像（启13：14－15）。

多出的30日，不是给犹太人悔改的机会。这30日是用来“清理”（毁灭）大罪人等（启19：11－21），把圣殿洁净了。跟着就开始审判以色列（结20：34－38）和审判七年灾难信与不信的人（太25：31－46）。

（2）“等到一千三百三十五日”（但12：12）：

比末后三年半（1260日）多出了75日，比1290日又多出了45日。这45日作什么呢？多出来的日子不是灾难，可能是：

建千年国圣殿（结40－44章）。圣城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为「耶和华的所在」。(结48:35)

② 分地给以色列12个支派（结48章），那时以色列国土比过去扩大了（结47：15－20）：

a. 北界（结47：15－17）：由推罗北部的地中海岸经哈马口延伸至大马色。

b. 东界（结47：18）：约但河（伸至伯拉大河）。

c. 南界（结47：19）：埃及小河（苏伊士运河）。

d. 西界（结47：20）：“大海”就是地中海。

③ 立天国，需要分配人管理各部门和安排全球工作人员。

最后的45日是为分配和赐福的日子。

2．给但以理的应许（但12：13）

“你且去等候结局”：再叫他“去”（参9节）。

“因为你必安歇”：睡在尘埃中，不受大灾难。

“你必起来”：之后才复活。

“享受你的福分”。

十二支派的土地（结48章）

以西结异象里以色列「当献的供地」（四十八8）示意图，包括「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王」（节四十八21）。其中「圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘」（结四十八20）。

【结四十八30】「城的北面四千五百肘。出城之处如下；」

【结四十八31】「城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门；」

【结四十八32】「东面四千五百肘，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；」

【结四十八33】「南面四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；」

【结四十八34】「西面四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。」

【结四十八35】「城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为『耶和华的所在』。」

参考以西结书40-42章

撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

但2-5章

但6-9章

但10-12章

启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

利未记查经

利未记1-5章

利未记6-12章

利未记13-20章

利未记21-27章