撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

但2-5章

但6-9章

但10-12章

启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

利未记查经

利未记1-5章

利未记6-12章

利未记13-20章

利未记21-27章

撒迦利亚书第四章

亚4:1那与我说话的天使又来叫醒我，好象人睡觉被唤醒一样。
亚4:2他问我说:“你看见了什么?”我说:“我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。
亚4:3旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”
亚4:4我问与我说话的天使说:“主啊!这是什么意思?”
亚4:5与我说话的天使回答我说:“你不知道这是什么意思吗?”我说:“主啊!我不知道。”
亚4:6他对我说:“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。
亚4:7大山哪!你算什么呢?在所罗巴伯面前你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说，愿恩惠恩惠，归与这殿(“殿”或作“石”)。”
亚4:8耶和华的话，又临到我说:
亚4:9“所罗巴伯的手，立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
亚4:10谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”
亚4:11我又问天使说:“这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思?”
亚4:12我二次问他说:“这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思?”
亚4:13他对我说:“你不知道这是什么意思吗?”我说:“主啊!我不知道。”
亚4:14他说:“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”

【注释】

先知撒迦利亚见金灯台和两棵橄榄树的异象，指明圣殿的建造，不靠势力、才能，惟靠神的灵完工。教会同心合意付代价祷告，必见圣灵大降，工人兴起，教会复兴。

亚4:1-3，先知被天使唤醒，见一纯金灯台的异象，两旁各有一棵橄榄树。灯台上有七盏灯，与七个管子相连。指归回子民，炼净发光，成为神的见证与荣耀。外邦人的苦害，也为炼净百姓，受教除恶，成为纯金灯台，发光荣神。
“纯金的灯台”（2节）指圣殿中的金灯台（出二十五31-40），代表神的百姓。
“灯盏”（2节）指灯台上盛油的容器，“管子”（2节）指置放灯芯的管子。
“橄榄树”（3节）所出产的橄榄用来榨油，是灯油的来源。

亚4:4-6，先知谦卑寻求，要明白金灯台的异象，指示归回领袖所罗巴伯，圣殿的建造非靠势力、才能，乃靠神的灵，方能成事。

亚4:7节，所罗巴伯倚靠圣灵，大有信心，大山在他面前，必成为平地；所罗巴伯搬一石头，安在殿顶，预表基督为房角石(诗118:22)，圣殿完工，众民欢呼，恩惠归与这殿，神得完全的荣耀！只要时代领袖彻底献上，被神完全得着，神无难事！
“大山”（7节）代表一切阻挡重建工程的势力。
“他必搬出一块石头，安在殿顶上”（7节），原文是“他必搬出顶上那块石头”（英文ESV译本），可能指圣殿完工时的最后一块、也是最重要的石头。神在约书亚面前所立的七眼石头（三9），最后要“安在殿顶上”（7节），象征“耶和华的眼睛，遍察全地”（10节）。
“愿恩惠恩惠归与这殿”（7节），原文是“愿恩惠恩惠归与它”（英文ESV、NASB、KJV译本），可能指殿或石头。
这个异象是“耶和华指示所罗巴伯的”，正如大祭司约书亚在异象里得着洁净，大卫的后裔所罗巴伯也要在异象里得着坚立。过去，百姓认为自己“照波斯王古列所吩咐的”（拉四3）重建圣殿，就不怕仇敌骚扰，结果却被勒令停工。现在，他们照着神的话违背王命恢复重建，又引起仇敌的注意，省长所罗巴伯承受了巨大的压力。但此时神宣告，圣殿重建的工程“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（6节）。因为神的工作只有神自己才能做，人所当做的就是与神同工。神必使所罗巴伯像橄榄树一样，成为圣灵做工的管道，使一切阻拦在他面前“成为平地”（7节）。

亚4:8-10，神是始是终,所罗巴伯立了殿的根基,祂的手也必完工。神的眼遍察全地,见他手拿线铊(主话为标准)就欢喜。
神宣告：所罗巴伯“立了这殿的根基”，“也必完成这工”（9节）；因为神所开头的工作，神必负责成就。这应许在四年之后实现了，“大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了”（拉六15）。那时，百姓就能确信撒迦利亚是神所差遣的先知（9节），也可以相信神借着他对末世和弥赛亚的预言（九-十四章）。
“七眼”（10节）就是殿顶石头上的七眼（7节；三9）。
“线铊”（10节）是建筑用的准线，用来校准石头安放的位置。
第10节原文是：“因为藐视这日的事为小的人将欢喜，并且看见线铊在所罗巴伯的手中。这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地”（英文ESV译本）。

亚4:11-14，先知二次问使者,蒙神指示灯台左右二橄榄树,是站在普天下主旁边的两个受膏者(启11:3-4),即归回领袖所罗巴伯和约书亚。他们同心付上代价,榨油祷告,流出金色油,使归回子民如金灯台发光。归回的圣殿靠神的灵发光,圣灵是复兴的根本！没有圣灵,就没有复兴,也没有胜利！我们当大大张口,求赐圣灵,求复兴(徒1:8)！
天使（6-7节）和神的话（8-10节）似乎都没有正面回答先知的问题（4节），所以先知再次把自己的问题更清楚地表达出来（11-12节）。
“两棵橄榄树”（11节）所供的油代表圣灵。使徒约翰也提到这两棵橄榄树（启十一4）。
“金色油”（12节），指纯净清澈的橄榄油。“两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边”（12节），是用橄榄油供应金灯台，代表从神那里接受圣灵见证和工作的能力，供应神的百姓。
“受膏者”（14节），原文是“新油之子”。新油就是刚从橄榄榨出来的油，象征圣灵。
“两个受膏者”（14节），指大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们将一起成为圣灵做工的管道。
“站在普天下主的旁边”（14节），意思就是事奉神。不是说金灯台代表神，而是说供给神的百姓圣灵的能力，就是事奉神。

本章是第五个异象，神宣告祂将坚立省长所罗巴伯，使他和大祭司一起成为圣灵做工的管道。神所要的重建，倚靠神的灵“方能成事”（6节）。百姓只有倚靠圣灵源源不断的能力供应，才能完成圣殿的重建（7、9-10节）。因此，教会的领袖应当做神“忠心有见识的管家”（路十二42），“不是倚靠势力，不是倚靠才能”（6节），而让自己成为圣灵的管道，“按时分粮”（路十二42）给神家的百姓；从橄榄树流进橄榄枝的油有多少，就流出到金灯台多少，神的家才能靠着圣灵为神作“明光照耀”（腓二15）的见证，完成以“基督耶稣自己为房角石”（弗二20）的属灵建造。
全本圣经是神的话，而两橄榄树是新旧约圣经，是活的，教会靠着他里面榨出的油，可以在灵里发光。七灵运行在教会中，教会即发光。

撒迦利亚书第五章

亚5:1我又举目观看，见有一飞行的书卷。
亚5:2他问我说:“你看见什么?”我回答说:“我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。”
亚5:3他对我说:“这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的，必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭。
亚5:4万军之耶和华说:我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。”
亚5:5与我说话的天使出来，对我说:“你要举目观看，见所出来的是什么?”
亚5:6我说:“这是什么呢?”他说:“这出来的是量器。”他又说:“这是恶人在遍地的形状。”
亚5:7(我见有一片圆铅被举起来)这坐在量器中的是个妇人。
亚5:8天使说:“这是罪恶。”他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。
亚5:9我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。
亚5:10我问与我说话的天使说:“她们要将量器抬到哪里去呢?”
亚5:11他对我说:“要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。”

【注释】

先知所见飞行书卷，大有权能，使作恶之家彻底倾覆。求主使我们经受考验，生命丰盛，合神尺寸，有属灵的权能，道化、爱化、灵化，成为时代的精兵，飞行的活书卷！

亚5:1-2，先知撒迦利亚又举目，见一飞行书卷，表明神的审判速临。主的话就是尺寸和真理(亚2:1-2;约17:17)，这书卷必须合神的尺寸，代表神的公义、圣洁和十字架的尺寸。所以要吃透主话，时时处处以真理和十字架的标准要求自己，约束自己，对付旧生命，道化、灵化，变成活书卷；。
古时的书卷是用羊皮或蒲草纸做的，用轴卷起，但这“飞行的书卷”（2节）却摊开了四处飞翔、公开阅读。古代的书卷通常只有一面，但这书卷两面都写了字（3节），就像两块十诫的法版（出三十一18）。这个书卷非常大，通常书卷的长度是宽度的三十倍，但这个书卷的长度只有宽度的两倍，“长二十肘，宽十肘”，恰好是会幕中圣所的尺寸（出二十六15-25）。

“咒诅”（3节）原文是“咒诅、誓言”。这书卷代表律法，是百姓与神立约之后的誓言，因此神将按照誓言的约定审判百姓。
“偷窃”（3节）代表得罪人的罪，“起假誓”（3节）代表得罪神的罪；“偷窃的”（3节）和“起假誓的”概括了所有违反十诫的行为，也代表了当时百姓的属灵光景。他们被神从巴比伦带回来，就是为了重建圣殿（拉一5），但百姓却认为神的时候还没有到，先顾自己的房屋（该一9）。这既是“偷窃”了神的荣耀（该一8），也是冒神的名“起假誓”（该一2）。
“除灭”（3节）原文是“清除、免除”，意思是不再列入圣约的团体之中。
这咒诅的书卷“常在他家里”（4节），在停工的九年里“你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去”（该一9）。百姓各人只“奔自己的房屋”（该一9原文），结果“连房屋带木石都毁灭了”（4节）。

1-4节是第六个异象，神宣告祂将洁净百姓，除灭百姓个人生活中的罪恶。

亚5:5-8，先知又见量器异象，一妇人坐在其中，代表罪恶权势，但有一圆铅举起，扔在量器上，指同心祷告合堵罪势。圆铅看似无用，却攻灭仇敌，堵住罪恶权势，彰显神话语和同心祷告的权能！
“量器”（6节）原文是“伊法”，是犹太人量固体物质的最大单位，大约22升。“形状”（6节）原文是“眼睛”“圆铅”（7节）指量器的上盖，沉重的铅盖把妇人关在量器中，代表罪恶无法逃脱。

亚5:9-11，先知又举目，见两个有翅膀飞行的妇人，将量器迅速抬回到敌神的根据地示拿(吼狮之地，巴比伦)，远离神的子民。时代精兵要舍己破碎，爱化、灵化、道化，如同二飞行妇人，运用祷告的权柄，同心灭敌，同心应敌。
“两个妇人”（9节）是天使。“鹳鸟”（9节）的翼展可达3米左右，是翼展最大的陆地鸟类之一。
“在她们翅膀中有风”（9节），原文是“在她们翅膀中有灵”，是双关语。因为除掉百姓的罪孽，并不是人自己能做到的，完全是神的作为。

罪恶将从以色列被送到巴比伦，从应许之地彻底清除，回到罪恶与偶像的发源处。“示拿地”（11节）就是巴比伦，是人类首次背叛神、发明偶像的地方（创十一2-9）。被掳的百姓从巴比伦回归以后，从此再也不拜偶像，偶像留在了遥远东方的巴比伦：“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远”（诗一百零三11、12）。

“盖造房屋”（11节），就是盖造庙宇(也可以指犯罪组织、邪恶宗教)。“把它安置在自己的地方”，指将量器及妇人送回老家、“自己的地方”，供拜偶像者膜拜。这个异象表明，虽然在耶和华的日子来临之前，神会继续让罪恶在世上存留，但罪恶始终在神的掌控之中，将来罪和拒不悔改的罪人、偶像要和敬拜偶像的人一起灭亡。

5-11节是第七个异象，神宣告祂将洁净圣地，除掉整个“祭司的国度”中的罪恶。
第六、七个异象的重点不是社会的公义，而是神的百姓个人与团体的圣洁。今天，教会里的罪恶必须被洁净、偶像必须被除掉，我们的奉献、事奉和敬拜才有真实的属灵意义。教会若宽容罪恶、存留偶像，就不可能有属灵的建造：“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团”（林前五6-7）。
小书卷会飞，吃下书卷，才可说预言，但不是随便，乃按书卷所写。此乃不靠人工，不靠势力才能，不用邮寄，天然会飞。我们吃下书卷就变成书卷，　神每个儿女都应当成一本书卷，要飞，要靠信心不靠饭碗，不拜饭碗及世上一切。长廿肘，宽十肘，就是十架。训练工人不但要多吃书卷，且按书卷上写的受熬炼，如此信行合一，才不是偷窃谎言假誓。书卷有二面，飞到那里，假师傅在他面前都站不住。书卷对人亦对己。书卷飞到那里，预言到那里，就应验到那里。
天使叫撒迦利亚举目观看，神的看法与我们不同，不是看海边的沙，神要叫我们看未来。量器是恶人在遍地的形状，恶人作恶有一定之容量，不能越过限度。二妇人飞得极快，将量器抬起悬在天地中间——使人见他的结局，以昭示全地的人。量器抬到那里去呢，要抬到示拿地，赶到巴比伦去，即只可在河东，不能到河西地，不许他到教会内活动。

撒迦利亚书第六章

亚6:1我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。
亚6:2第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。
亚6:3第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。
亚6:4我就问与我说话的天使说:“主啊!这是什么意思?”
亚6:5天使回答我说:“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。”
亚6:6套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。
亚6:7壮马出来，要在遍地走来走去。天使说:“你们只管在遍地走来走去。”他们就照样行了。
亚6:8他又呼叫我说:“看哪!往北方去的，已在北方安慰我的心。”
亚6:9耶和华的话临到我说:
亚6:10“你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，
亚6:11取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上。
亚6:12对他说，万军之耶和华如此说:看哪!那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
亚6:13他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
亚6:14这冠冕要归希连(就是“黑玳)、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤(“贤”就是“约西亚”)，放在耶和华的殿里为记念。”
亚6:15远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们　神的话，这事必然成就。

【注释】

先知见四车异象，四辆车都遵命走遍全地，完成神审判列国的使命。

亚6:1-3，先知撒迦利亚在神前何等谦卑,继续寻求神的旨意,因此又见四车异象。神仆更要效法撒迦利亚谦卑进深,寻求明白神的计划。他见有四辆车从两座铜山出来,受神的灵差遣审判列国,四车各套着不同颜色的马,各有不同的使命,按着次序实行审判。我们也当一举一动接受神的审判,不偏行,不争竞,才能受圣灵差遣,作成主工。

亚6:4-7，天使回答先知关于四车异象,四车即天的四风,是从普天下的主面前出来的。他们都是壮马,遵命在遍地走来走去,代表圣灵在全地的工作。

亚6:8-11，往北方去的那辆车(指北方巴比伦受罚),成全神旨,安慰了主的心。先知遵命从被掳的人中,取三人的金银作冠冕,戴在大祭司的头上,指大卫的苗裔,要起来建造神的殿。这三人代表被掳的百姓,蒙神为他们报复了仇敌,得以归回建殿,献上他们的感谢。巴比伦和一切残害神子民的仇敌,都要遭报。
两座“铜山”（1节），可能是圣殿门口的两根铜柱（王上七21）在异象中的形象。而“铜”在圣经中通常都代表审判（民二十一9；出三十八30）

四辆车所套的马原文都是复数，表示每辆车都有几匹马。“四风”（5节）原文也可译为“四灵”，代表从神而出、审判地上列国的使者（诗一百零四4）。
亚述、巴比伦、波斯都是从“北方”（6节）入侵以色列的，以色列的“南方”（6节）是埃及。而西方是地中海、东方是沙漠，当时并没有什么重要的国家。
“壮马”（7节）指所有的马。“在遍地走来走去”，表明神的审判不限于巴比伦和埃及，乃是遍行各地。
“往北方去的已在北方安慰我的心”（8节），可能指巴比伦已被波斯摧毁，把百姓从被掳的巴比伦带回。“安慰我的心”，也可译为“使我的灵平息”，指北方最大的势力已被审判，所以神的灵可以得着安息。

1-8节是第八个异象，神宣告祂将审判全地，使公义得着满足。这个异象，要在千年国度里才能得着完全实现。

亚6:12-14，先知预言基督为大卫苗裔,祂完全得胜,必要建造神殿,并担负尊荣,执掌王权,又作祭司,筹定和平。归回子民献金银作冠冕,放神殿里,永蒙记念。
“黑玳、多比雅、耶大雅”（10节）可能负责从巴比伦带来为建圣殿筹得的金银。“西番雅的约西亚”（10节）可能负责保管建殿的经费。
“冠冕”（11节）原文是“王冠”，并非大祭司的“冠冕”（三5）。大祭司的冠冕实际上是用细麻布做的头巾（出二十八39），君王的王冠才是用金银做成的（撒下十二30）。大祭司约书亚戴上王冠，预表未来的弥赛亚既是君王、又是祭司。
“冠冕”原文是复数，可能是因为东方的冠冕由几个环组成，也可能是用复数来表达尊贵。
“大卫苗裔”（12节）指弥赛亚，犹太人公认这是有关弥赛亚的预言。
“在本处长起来”（12节），指弥赛亚将出于犹大地。
“祂要建造耶和华的殿”（13节），指基督将“以他的身体为殿”（约二21），并且把教会“建造成为灵宫”（彼前二5）。
“担负尊荣”（13节）原文的意思是“担负王的尊荣”。
“使两职之间筹定和平”（13节），指弥赛亚将和麦基洗德一样（创十四18；诗一百一十4；来五10），“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”（来六20），身兼祭司和君王两职，使两个职分之间可以得着和平、不必彼此相争。而每个新约信徒也将成为“有君尊的祭司”（彼前二9）。
“这冠冕”（14节）并不是给大祭司约书亚的，他只是戴了一次冠冕，预表了神的旨意。然后百姓就应该尽快完成圣殿的重建，然后把这冠冕放在四年后将建成的圣殿中为记念（14节）。犹太传统认为，这冠冕被挂在了圣殿最高处的窗户上。

亚6:15节，神的子民留意听命,彻底离弃偶像罪恶,远方的外邦人也要来,一同蒙恩建殿,蒙神赐福(赛56:6-8)。
“远方的人也要来建造耶和华的殿”（15节），指弥赛亚来临的时候，原来“远离神”（弗二13）的外邦人也将蒙拣选，“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿”（弗二20-21）。那时，百姓就能确信撒迦利亚是神所差遣的先知（15节），也应当接受主耶稣基督。
在主耶稣升天以后的第一个五旬节，“留意听从”（15节）福音的犹太人大量信主（徒二41），证明“这事必然成就”（15节）。
“这冠冕要归希连、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里为记念”（14节），指用这四个人的名义奉献给圣殿。这表明重建圣殿的目的，正是为了等待这个冠冕的真正所有者——弥赛亚的到来。而这四个人的名字，正好显明了神的心意：“希连”的意思是“力量”、“多比雅”的意思是“耶和华是美善的”、“耶大雅”的意思是“耶和华已经知道”，“贤”的意思是“恩典”。正因为神知道人的光景是“律法既因肉体软弱，有所不能行的”（罗八3），所以神就按着祂美善的旨意，“差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗八3），又“照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活”（弗一20），使我们能“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗三4）。

9-15节的这个特别安排，表明重建圣殿的目的，乃是指向弥赛亚基督。今天，我们的一切属灵建造的目的，也是为了“凡事长进，连于元首基督”（弗四15）。“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”（徒十七24-25）；因此，我们的事奉也不是因为神需要我们的工作，而是我们需要在事奉中让基督真实地成为我们的生命（西三4）。我们的事奉若只关注于解决问题、履行责任、完成任务，而不是让基督越来越成形在我们里面（加四19），在永恒里就毫无意义。

撒迦利亚见二铜山表二橄榄树——君王和祭司管理全地。四车乃四风，四福音、四活物，被差遣运行在全地。第一车套红马，第一步的道路乃是受苦的，在主是舍己流血。第二车套黑马——不但受苦，还得死，基督必须受苦进到荣耀。圣灵同在，就是以受苦为心志，喝苦杯。白马表得胜，经受苦而得胜，壮马就来，表一步步进入荣耀了。　神的工人当与主同负轭。四车是天之四风，是四福音，也是以西结在异象中所见圣灵之风，无往不胜，是从普天下之主那里出来的。饿了，不要紧，靠圣灵得胜。黑马之车往北去，白马跟随于后，表北方先苦后甜，先死后生，而壮马往南进入更丰盛之荣耀。壮马出来，走来走去就行了，不必焦急，因蛇头已打破，不必太厉害，走来走去只管教他们就是了。
主耶稣长起来，祂不是建造大礼拜堂、建圣殿，外表仪式，乃是使被救赎之活石，建造成为灵宫，成为神藉圣灵居住之所在，也要我们的心成为主居之殿。神打倒一切，主还要建殿作王，且不是按亚伦等次，乃按麦基洗德等次，作祭司，祂因受苦功效心满意足，看见后裔而延长年日。被掳归回的三个工人，在神殿中蒙记念。神工人经受苦得荣耀，神儿女经被掳得释放。基督作祭司君王，远方的人也来，犹太外邦合一，建成圣殿。主是信实守约的主，所言必成就。

撒迦利亚书第七章

亚7:1大利乌王第四年九月，就是基斯流月，初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。
亚7:2那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，
亚7:3并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说:“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗?”
亚7:4万军之耶和华的话就临到我说:
亚7:5“你要宣告国内的众民和祭司，说:“你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗?
亚7:6你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗?
亚7:7“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗?”
亚7:8耶和华的话又临到撒迦利亚说:
亚7:9“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说:要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。
亚7:10不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。
亚7:11“他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，
亚7:12使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。
亚7:13万军之耶和华说:我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听!
亚7:14我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”

【注释】

先知责备子民伪善禁食,顽梗悖逆,必要受罚,分散列邦。教训我们不要自欺,当悔改离恶,才蒙悦纳。

亚7:1-7，伯特利人打发人来恳求神恩,他们问祭司和先知,历年以来五月哭泣禁食,现在还当这样行么？他们不离弃偶像罪恶,没有诚实公义,这样的禁食不过是伪善自欺,仍是老我作王。
“大利乌王第四年九月”（1节），是阳历主前518年12月初。这是撒迦利亚领受八个异象之后一年零十个月（一7），离圣殿竣工还有两年零三个月（拉六15）。
“伯特利”（2节）是被掳前北国以色列两个拜金牛犊的中心之一（王上十二28-29）。被掳的百姓回归时，伯特利城也有不少人回到故乡（拉二28；尼七32）。
“沙利色”（2节）这个名字的意思是“火的王子”，是一个亚述名字（王下十九37 ），表明他是被掳期间出生的，甚至可能是一位归信耶和华的亚述人。
“利坚米勒”（2节）这个名字的意思是“王的堆积”，在乌加利文献（Ugaritic texts）中是君王发言人的头衔，可能是一个官衔。
“恳求耶和华的恩”（2节），意思是来献祭。
“斋戒”（3节）原文也被译为“隔绝”（利十五31）、“离俗”（民六2），这里的意思是禁食。
伯特利离耶路撒冷只有半天的路程，因此，这一批人郑重其事地来到耶路撒冷，很可能是从被掳之地（王下十七16）长途跋涉而来的被掳的伯特利人，是那里的官方代表团。此时“五月”（3节）的禁食过了将近四个月，正好是从被掳之地走到耶路撒冷的时间（拉七9）。
犹大被掳之后，每年五月的“亚布月九日 Tisha B’Av”都会举行禁食，以纪念耶路撒冷和圣殿于主前586年五月九日前后被毁（王下二十五8-10）。现在，这批在被掳之地的官方代表团前来询问∶既然圣殿即将重建完成，是否还需要持守纪念圣殿被毁的禁食？若不必再守，就可以减少许多因守节而造成的损失和麻烦。
“你要宣告国内的众民和祭司”（5节），表明以下这些话并不是对代表团的回答，而是神借着这个代表团所提出的问题，要百姓思想“禁食悲哀”（5节）的真实意义。
神所规定的禁食，每年只有七月十日赎罪日一次（利十六29-31）。“在五月、七月禁食悲哀”（5节），指被掳之后百姓所创立的禁食，分别是为了纪念五月圣殿被毁（王下二十五8-10）和七月犹大省长基大列遇难（王下二十五25）。
“南地”（7节）指犹大山地南方、别是巴以南的半干旱地带。“高原”（7节）原文是“低地”，指犹大山地和西边沿海平原之间的丘陵地带“示非拉 Shephelah”。
神指出：圣殿被毁之后的七十年里，百姓自己创立的禁食只是以自我为中心的自怜自虐（赛五十八3），并不是真实、谦卑地向神悔罪（5-6节）。而现在想取消这些禁食，也是“为自己吃，为自己喝”（6节）、满足自己的需要，并不是因为圣殿即将重建完成。
神提醒百姓：在圣殿被毁之前，“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候”（7节），神已经借着众先知提醒他们思想禁食的属灵实际（赛五十八1-14）。当时的百姓若是听从了神的话，耶路撒冷和圣殿就不会被毁，也就不需要被掳之后“在五月、七月禁食悲哀”了。因此，听从神的话（7节），比禁食更重要。

亚7:8-10，神的话临到先知,透出神所要的不是外面的禁食,而是从心里彼此切实相爱,要按至理判断,怜爱弟兄和一切困苦人。若相咬相吞,就彼此消灭(加5:13-15;彼前1:22)。
“按至理判断”（9节），原文是“按诚实的公义断定是非”。
“慈爱”（9节），原文是“良善、慈爱、忠诚”，特指信实守约的爱。“怜悯”（9节）原文是复数，意思是多方怜悯。
“按至理判断”、“慈爱怜悯”，都是神的性情（出三十四6）；“不可欺压”（10节）、“不可心里谋害”（10节）人，是律法的基本要求（出二十二21-24）。因此，这四个要求代表遵行律法，并非额外的要求。神早已向被掳之前的百姓宣告，比禁食等宗教礼仪更重要的，是顺服神、真实地活出讨神喜悦的生活。

亚7:11-14，百姓心如坚石,扭转肩头,塞耳不听从先知的话,故此神大发烈怒。神曾呼唤他们,他们不听,将来他们呼求神,神也不听。神必将他们分散列国,使美地荒凉，遭到凄惨的下场。
“扭转肩头”（11节）形容倔强的牛竭力扭转头，不肯让主人把轭放在肩头上。
“金钢石”（12节）原文是“坚硬物质、火石”，指一种坚硬的石头。圣经里并没有提及钻石。
被掳之前的列祖既然不肯听从神，神也不会听他们以自我为中心祷告（13节）。他们的禁食毫无果效，结果还是按照圣约的警告被“分散在万民中”（申四27），“城邑要变为荒凉”（利二十六33），失去圣约之中的恩惠（申三十四4）。因此，是他们的罪“使美好之地荒凉了”（14节）。百姓若不能从列祖的失败历史里学到教训，在神的话语面前继续“不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石”（11-12节），即使每天都“禁食悲哀”（5节），在神面前也毫无用处。因为神必“不听”（13节）！
因此，纪念圣殿被毁的禁食若不能使百姓思想圣殿为什么被毁，禁食只是假冒为善；新殿若不能使百姓牢记旧殿被毁的原因，重建也毫无意义。同样，圣餐和洗礼若不能使我们思想与神的真实关系，也只是虚有其表的宗教仪式；奉献和事奉若不能使我们“凡事长进，连于元首基督”（弗四15），变得越来越“柔和谦卑”（太十一29），也都是徒然劳碌，只会使自己的灵命和教会的光景“荒凉了”。

撒迦利亚书第八章

亚8:1万军之耶和华的话临到我说:
亚8:2“万军之耶和华如此说:我为锡安心里极其火热。我为他火热。向他的仇敌发烈怒。
亚8:3耶和华如此说:我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。
亚8:4万军之耶和华如此说:将来必有年老的男女，坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。
亚8:5城中街上，必满有男孩女孩玩耍。
亚8:6“万军之耶和华如此说:到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗?这是万军之耶和华说的。
亚8:7万军之耶和华如此说:我要从东方，从西方，救回我的民。
亚8:8我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的　神，都凭诚实和公义。
亚8:9“万军之耶和华如此说:当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。
亚8:10那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人，不得平安，乃因我使众人互相攻击。
亚8:11但如今我待这余剩的民，必不象从前。这是万军之耶和华说的。
亚8:12因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民，享受这一切的福。
亚8:13犹大家和以色列家啊!你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的(或作“使你们叫人得福”)。你们不要惧怕，手要强壮。
亚8:14“万军之耶和华如此说:你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。
亚8:15现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。
亚8:16你们所当行的是这样:各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。
亚8:17谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”
亚8:18万军之耶和华的话临到我说:
亚8:19“万军之耶和华如此说:四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。
亚8:20“万军之耶和华如此说:将来必有列国的人和多城的居民来到。
亚8:21这城的居民，必到那城，说:‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华，我也要去。’
亚8:22必有列邦的人和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。
亚8:23万军之耶和华如此说:在那些日子必有十个人，从列国诸族中出来(“族”原文作“方言”)，拉住一个犹大人的衣襟，说:‘我们要与你们同去，因为我们听见　神与你们同在了。’”

【注释】

锡安复兴的预言,勉励归回子民刚强建殿,离恶行善,万民都来恳求神恩。显明神为锡安和祂的百姓,心里极其火热！我们也当体贴神心,为今日教会切切代求！

亚8:1-3，万军之耶和华的话临到撒迦利亚,表明祂为锡安心里极其火热,要向仇敌发烈怒。神应许要回到锡安,住在子民中间,使圣城称为诚实的城,神的山称为圣山。
神是独行奇事的神，不会让祂的百姓在失败中永远沉沦。所以祂刚刚说完“他们使美好之地荒凉了”（七14），马上就说：“我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中”（3节）。本章重复了十次“万军之耶和华如此说”（2、4、6、7、9、14、19、20、23节）和“耶和华如此说”（3节），和合本译文还使用了十五个“必”字，宣告神的计划绝不会倚赖百姓属灵光景的起起伏伏，因为祂“亲口应许，亲手成就”（王上八24）。
“我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒”（2节），原文是“我为锡安嫉妒而极其狂热，我为她嫉妒而发热心”（英文ESV、NASB、KJV译本），用了两个“嫉妒”和一个“妒忌、狂热”，表达了神因着强烈的爱而生发的热心。因着这份因爱而生的热心，神管教百姓、惩罚仇敌，并且将要恢复失败的百姓。
“诚实的城”（3节）也就是“公义之城、忠信之邑”（赛一26）。“诚实”（3节）原文是“诚实、信实、真理”，本章原文出现了五次“诚实”（3、8、16×2、19节），强调百姓被恢复的结果。
“耶路撒冷必称为诚实的城”（3节），不是因为其中的居民能保持“诚实”。“诚实”（出三十四6）、“圣洁”（利十一44）都是神的性情，因为有神“住在耶路撒冷中”，耶路撒冷才能成为“诚实的城”，锡安山才能被称为“圣山”。同样，教会也不能靠人的努力作山上的城（太五14），只有“持定元首”（西二19），教会才能成为基督的教会。

亚8:4-13，万军之耶和华宣告,圣城复兴的景象:神要从东方西方,救回子民,街上不但有年老的男女,还有孩童玩耍。所以当听从先知的勉励,刚强建殿,不要惧怕,神必赐福余剩的民,不再咒诅他们,要使他们享受丰盛与平安。但对犯罪崇邪的百姓,神必责罚,使他们受扰害和欺压,没有平安。
从巴比伦回归需要长途跋涉四个月，因此，回归的百姓中老人和孩子并不多。但神应允将使耶路撒冷得享平安，百姓可以平安地活到年纪老迈（4节），孩子可以在街上自由玩耍（5节）。这种和平繁荣的美好未来，是当时人“看为希奇”（6节）、无法想象的，但“在神凡事都能”（太十九26）。
“从东方从西方”（7节），代表全地。
“他们要作我的子民，我要作他们的神”（8节），这句话代表百姓将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（利二十六12；耶二十四7）。圣约的根据是“诚实和公义”（8节），“诚实和公义”是立约之神的性情，也是祂将使立约之民活出的实际。
“立根基之日的先知所说的话”（9节），指圣殿恢复重建时，哈该和撒迦利亚两位先知鼓励百姓的话（拉五1-2）。
“那日以先”（10节），指重建工程停顿期间。“人得不着雇价”（10节），指百姓虽然努力工作，但却白白辛苦（该一6、9）。因为他们把自己的需要摆在神的心意之上，所以神说：“你们收到家中，我就吹去”（该一9）。
“敌人”（10节），指住在回归的百姓周围的外邦人（拉四1-5）。
“我待这余剩的民必不像从前”（11节），指百姓已经把神摆在首位、恢复重建工程，神就把他们重新领回祝福里（该二19）。
“犹大家和以色列家”（13节），指十二支派。
神亲自拆毁，也必亲手重建。当百姓经历了神早已“定意”（14节）的管教以后（申二十八64），神也必“照样”（13节）施行祂早已“定意”（15节）的拯救（申三十1-3）。虽然百姓的罪“使美好之地荒凉了”（七14），但在神的护理之下，“荒凉”的结果并不是败坏，而是预备复兴：“你们的地荒凉，要享受众安息”（利二十六34）。而在神的“定意”里，“照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗十一5），现在正是神要“使这余剩的民享受这一切的福”（12节）的时候。
圣殿要重建、教会要复兴，环境和肉体里有太多的理由可以叫我们胆寒。但真正的重建和复兴并不是倚靠人的努力、也不是根据人的属灵光景，而是出于神必成就的“定意”。因此，过去的百姓可以“不要惧怕，手要强壮”（13节），放胆继续重建工程；今天的信徒也可以“不要怕，只管讲”（徒十八9），因为主耶稣应许遵行大使命的门徒：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八20）。

亚8:14-19，万军之耶和华宣告,他们列祖犯罪,神定意降祸,如同士师时代百姓的光景一样;现在神要定意施恩,只要他们认罪哀求,离恶行善,诚实和睦,神必拯救他们,使禁食的日子,变为犹大家欢乐的节期。
神早已借着先知耶利米宣告，败坏的犹大被掳是神的旨意：“我意已定，必不后悔”（耶四28，五十一12）。因此，经历了被掳七十年的百姓也应当放心，既然神降祸的“定意”（14节）成就了，祂“施恩与耶路撒冷和犹大家”（15节）的“定意”也必将成就；因为神也借着先知耶利米宣告：“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望”（耶二十九11）。因此，百姓“不要惧怕”（15节），只要听从“所当行的”（16节），不要再“自取败坏”（何十三9）。
“按至理判断”（16节），原文是“按诚实的公义断定是非”。
神在“你们所当行的”（16节）清单里，完全不提禁食，而是重申了从前向百姓列祖的要求（七9-10）。这表明神的要求从来都没有变过，应当改变的是百姓；百姓应当以失败的列祖为鉴（七11-14），不要光有“禁食”（19节）的形式，而要真实地认罪悔改，活出讨神喜悦的生活。
“四月”（19节）是犹太历中的搭模斯月（Tammuz），搭模斯月九日是耶路撒冷城破禁食日（王下二十五3）。
“五月”（19节）是犹太历中的亚布月（Av），亚布月九日是圣殿被毁禁食日（王下二十五8；耶五十二12-13）。
“七月”（19节）是犹太历中的提斯利月（Tishrei），提斯利月三日是基大利遇难禁食日（王下二十五25）。
“十月”（19节）是犹太历中的提别月（Tevet），提别月十日有纪念耶路撒冷围城禁食日（王下二十五1）的禁食。
犹太传统将基大利禁食日与耶路撒冷城破禁食日、圣殿被毁禁食日和耶路撒冷围城禁食日并列，这四个禁食日都和圣殿被毁有关。犹大省长基大利的遇难日之所以能列在其中，是因为“义人遇害就像圣殿被毁”（《塔木德 Talmud》）。
神对禁食问题（七3）的答复是：神不会让百姓永远停留在失败里，“禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期”（19节）。失败的历史不可忘记，但更重要的是吸取失败的教训。因此，百姓所当注意的不是“禁食悲哀”（七5），而是“喜爱诚实与和平”（19节），保守自己长久地活在神的祝福里，成为见证救恩的“祭司的国度”（出十九6）。

亚8:20-23，子民离恶行善,归向他们的神,神应许万民必来寻求神恩。人人要快去恳求神恩,列邦的人和强国的民也来寻求。必有十个人拉住一个犹大人,要与他们同去蒙恩,因听见神与他们同在。百姓除掉别神,神就与他们同在,为他们兴起领袖,攻击仇敌。所以我们必须离恶求善,除尽外邦的神,神应许的拯救和复兴必定来到！
“十”（23节）在圣经中通常代表众多或完全，并非实际的数字。“犹大人”（23节），泛指千年国度里的以色列人。
“衣襟”（23节）原文是“翅膀”。“拉住衣襟”（23节），意思是寻求庇护和恩典（撒上十五27；得三9）。
“听见神与你们同在”（23节），表明神百姓的生活就是神的见证，他们生活的见证吸引了外邦人归向神（赛四十五14），正如亚伯拉罕（创二十一22）、以撒（创二十六28）和约瑟（创三十九3）所活出的神同在的见证一样。将来，以色列整体将成为神的见证人，外邦人将通过他们来认识神。
20-23节的应许，在弥赛亚的千年国度里才能得着完全的应验（赛二2-4）。因此，这些“从列国诸族中出来”（23节）的外邦人并不是教会，而是大灾难之后、经过国度审判的绵羊（太二十五32-34）。那时，以色列人“祭司的国度”（出十九6）的功用将被完全恢复，耶路撒冷将成为千年国度的首都，“列邦的人和强国的民”（22节）都要来寻求神，亚伯拉罕蒙召时“地上的万族都要因你得福”（创十二3）的应许将完全应验。

神再次提醒百姓：不要再纠结于是否应当继续禁食，而要注意祂在第三个异象中所宣告的旨意（二10-11）。百姓应当注意的是如何活出禁食的实际，活在神的同在里，听从神要人“所当行的”（16节），成为神在地上吸引万邦归主的见证（20-23节）。
今天，神按照我们罪人的本相接纳了我们，“使我们得称为神的儿女”（约壹三1）。但祂既不要我们被过去捆绑，陷在自怜和自虐里；也不要我们忘记过去，停留在对肉体本相的自恋和自满里。神的恩典既是照着人的本相接纳人，也是赐给人离弃本相的成圣能力：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓二15-16）。

撒迦利亚书第九章

亚9:1耶和华的默示，应验在哈得拉地大马色，(世人和以色列各支派的眼目，都仰望耶和华。)
亚9:2和靠近的哈马，并推罗、西顿，因为这二城的人，大有智慧。
亚9:3推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。
亚9:4主必赶出他，打败他海上的权力；他必被火烧灭。
亚9:5亚实基伦看见必惧怕，迦萨看见甚痛苦，以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王，亚实基伦也不再有居民。
亚9:6私生子(或作“外族人”)必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。
亚9:7我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人，归与我们的　神；必在犹大象族长，以革伦人必如耶布斯人。
亚9:8我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。
亚9:9锡安的民哪!应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪!应当欢呼。看哪!你的王来到你这里!他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
亚9:10我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭；他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。
亚9:11锡安哪!我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。
亚9:12你们被囚而有指望的人，都要转回保障，我今日说明，我必加倍赐福给你们。
亚9:13我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪!我要激发你的众子，攻击希腊(原文作“雅完”)的众子，使你如勇士的刀。
亚9:14耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出象闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
亚9:15万军之耶和华必保护他们，他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必象盛满血的碗，又象坛的四角满了血。
亚9:16当那日，耶和华他们的　神必看他的民，如群羊拯救他们，因为他们必象冠冕上的宝石，高举在他的地以上(“高举云云”或作“在他的地上发光辉”)。
亚9:17他的恩慈何等大!他的荣美何其盛!五谷健壮少男，新酒培养处女。

【注释】

神应许必除灭列邦,使子民归回得胜,发光荣神。

亚9:1-5，以色列和世人的眼目都仰望神,神对亚兰、腓尼基和非利士的默示,必要应验。列国虽大有智慧,积蓄金银,神必打败他们海上的权力,使他们蒙羞败落。受苦被欺,卑微顺服,到时神使他高升,列国狂傲自欺,必降为卑(太23:12)！在受苦中仰望神,亲近神,装备自己,等候到时看见神的旨意成全,先知的默示也必应验。
从本章开始的预言，可能是在“大利乌王第六年，亚达月初三日”（拉六15）圣殿重建完成之后、撒迦利亚晚年发表的。在此期间，波斯帝国和希腊城邦之间爆发了希波战争（Greco-Persian Wars，主前499-449年），希腊文明开始崛起。
主前547年，古列王征服了小亚细亚的爱奥尼亚（Ionia），但爱奥尼亚的希腊城邦一直在寻求独立。主前515年，圣殿重建完成。十六年后，爱奥尼亚的希腊城邦开始反抗波斯。主前492年，大利乌一世入侵希腊，但在主前490年的马拉松战役中被雅典打败，最后于主前486年去世。希波战争持续到主前449年的卡里阿斯和约（Peace of Callias），最终希腊城邦获胜。从此，波斯帝国逐渐走向衰落，历史和文明的重心逐渐从美索不达米亚转移到地中海地区；而雅典则进入黄金时期，希腊文明发扬光大，成为现代西方文明的基础。在这个时候，神宣告了地上的历史将要怎样成就祂的救赎计划，祂将怎样带领人类进入弥赛亚千年国度。
“世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华”（1节），原文更可译为“因为耶和华的眼目定睛在世人和以色列各支派”（英文ESV、NASB译本），意思是神要开始审判全地。
“哈得拉地”（1节）位于亚兰境内、哈马的北边，是1-7节所提到的地名中最北边的一个。亚述的楔形文字碑文中出现过这个地名（Hatarikka）。
“大马色”（1节）是亚兰的首都。
“哈马”（2节）是应许之地的北界（民十三21；书十三5；士三3）。
“推罗、西顿”（2节）（2节）是古代地中海东岸最重要的腓尼基港口城邦，这二城常被视为一体，所以后面的“智慧”（2节）用单数。
“推罗为自己修筑保障”（3节），指坚固的推罗城墙。推罗位于地中海东岸，岸上的旧城已废弃，新城位于离岸约800米的小岛上，拥有两个天然港口，并有石墙环绕全岛，面向大陆的一侧高出海平面46米，极难攻打。亚述王撒缦以色五世和巴比伦王尼布甲尼撒二世都无法攻陷推罗。
撒迦利亚发出预言之后大约一百五十多年，希腊马其顿帝国的亚历山大大帝在伊苏斯战役（Battle of Issus）中打败了波斯帝国，接着南下征服了腓尼基和埃及，1-7节正是亚历山大从小亚细亚到埃及的行军路线。主前332年1月，亚历山大围攻推罗，因无法从海上进攻，就从大陆修建长堤延伸到城下。但由于长堤前的城墙太坚固，最后还是倚靠盟邦的舰队，从海上用投石机轰破了南面的城墙，整整用了7个月时间。
“海上的权利”（4节），原文是“海上的能力、财富”。推罗城曾经控制地中海的贸易将近一千年，但被亚历山大攻陷以后，再也没有恢复昔日的地中海贸易霸主地位。
“推罗、保障、积聚、尘沙、街上、精金”原文都是谐音，这是讽刺推罗人所依仗的财富和势力在审判面前毫无用处。
九1-十一3原文都是诗歌，应当作为一篇完整的信息联系在一起，才能准确地领会神的心意。

“亚实基伦、迦萨、以革伦”（5节）和“亚实突”（6节）都是非利士人的沿海城市。此处没有提到非利士五城之一的迦特，可能在乌西雅王以后已经与犹大合并（代下二十六6）。
“私生子”（6节）可译为“混杂的民”。亚述和巴比伦都曾先后多次攻陷非利士地，掳走非利士居民和首领。犹大被掳归回时，非利士地已经失去了政治上的独立，居民十分混杂（尼十三24）。
“带血之肉”（7节）与“可憎之物”（7节），都是律法禁止的不洁净的食物。除去这些不洁净的食物，表明非利士人将被神的百姓同化，“必作为余剩的人归与我们的神”（7节），正如耶路撒冷的原住民耶布斯人与神的百姓同居一样（撒下二十四18）。“亚实突”（6节）就是新约时代的腓立传过福音的“亚锁都”（徒八40）。
“必在犹大像族长”（7节），意思是“像犹大一样成为神百姓中的一族”。神第三次重申了“必有许多国归附耶和华，作祂的子民”的宣告（二11；八23）。
“我家”（8节）可能指圣殿、耶路撒冷或犹大地。
在波斯帝国的时代，“迦萨”（5节）是波斯统治下的埃及的门户。主前332年7月，亚历山大攻陷推罗，9月围攻迦萨，沿途经过以革伦、亚实突和亚实基伦，使这些非利士城市大为恐慌（结二十五15-17）。迦萨位于高岗之上，城墙坚固，由波斯指挥官带领阿拉伯雇佣军驻守。亚历山大堆起土岗围城，从推罗海运投石机到迦萨，两个月后轰塌城墙，幸存者被卖为奴隶，附近的民族被招入城内居住。之后亚历山大继续朝埃及进军，波斯埃及总督再无可用之兵，便向亚历山大投降。
亚历山大攻陷迦萨以后，正如第8节所预言的，并没有攻打耶路撒冷。据犹太史学家约瑟夫记载，亚历山大因为犹太大祭司不愿背誓、配合他进攻波斯，攻下迦萨后，就立刻前往耶路撒冷。大祭司在梦中蒙神指示，盛装出城迎接亚历山大。亚力历大因为曾在梦中见过大祭司穿戴的人帮助他，所以不但没有发怒，反而向神献祭。之后，大祭司将《但以理书》中关于希腊王将毁灭波斯帝国的预言指给他看，从此犹太人就得着了亚历山大的善待和保护（《犹太古史记》卷11第8章第317-337节）。

亚9:8-13神必彻底除灭非利士的骄傲,使他们归服神的子民,且应许必四围安营,亲眼看顾祂的家,使敌军不得任意往来。亚扪人也如暴虐的人,无理进攻,但真理必胜,神必看顾,神必判断。锡安的民哪,当大大欢呼,你公义的王,谦谦和和骑着驴驹,来施行拯救,向列国讲和平,祂的权柄达到地极。神的约永不改变！神应许释放被掳的,使被囚的转回保障,神必加倍赐福。
1-8节的预言在亚历山大大帝征服地中海东岸时应验，而9-17节则是展望弥赛亚来临到进入千年国度的光景。
“你的王”（9节），就是新约百姓所盼望的弥赛亚（太二十一9）。当时的波斯王是骑马的（斯六8），亚历山大也骑着威风凌凌的战马，但这位千年国度的君王却“是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴”（9节）。主耶稣基督在上十字架之前，骑着和平的驴驹进入了耶路撒冷（约十二15；太二十一2-5），应验了第9节的预言。
“以法莲、耶路撒冷”（10节）分别代表北国以色列和南国犹大。“从这海到那海”（10节），指从地中海到死海，代表从西至东。“大河”（10节）特指幼发拉底河。“地极”（10节）原文是“地的尽头”。“从这海管到那海，从大河管到地极”（10节）引自诗七十二8，预言弥赛亚在全地的统治。
“除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭”（10节），指弥赛亚的统治不是依靠武力，而是“以公平公义使国坚定稳固”（赛九7；十一4-5）。第10节的预言将在千年国度里得着完全的应验。
“立约的血”（11节），指百姓在西奈山与神立约时，以祭牲的血为凭据（出二十四8），预表主耶稣在十字架上所流的“立约的血”（太二十六28；可十四24）
“无水的坑”（11节），指古人在雨季储藏雨水的地洞，有2到7米深，旱季无水，常被用来囚禁犯人（创三十七24；耶三十八6）。
“保障”（12节），指安全的耶路撒冷和犹大地。
“被囚而有指望的人”（12节），指那些盼望那位神所应许的王（9节）、但却被环境困住的人。
“加倍赐福”（12节）是长子的特权（申二十一17）。在神的救赎计划中，以色列是神的长子（出四22），要作为地上万民的榜样，所以受到的管教最多，但将来所受的祝福也最多，“必得加倍的好处”（赛六十一7）。
“犹大、以法莲”（13节）分别代表南国和北国，“上弦的弓、张弓的箭”（13节）比喻两者互补、不可或缺。神在进入千年国度之前，要使用以色列人作为攻击列国的工具，使南北两国如“弓”与“箭”合二为一、不可分割。
“希腊”（13节）原文是“雅完”，在旧约书卷中泛指远方的未知之民（创十2、4）和化外之人（赛六十六19；结二十七13、19），并不一定指当时的希腊，也可以是希腊文明的国家。从亚历山大征服波斯至今，逼迫以色列的仇敌大都是希腊文明的后裔。

亚9:14-15，子民炼净归回,如勇士的刀,大有权能,经过苦炼,靠神的灵大有能力！神应许必保护祂的子民,使他们吞灭仇敌,征服万邦。
“吹角”（14节）指雷声，比喻攻击敌人的信号。
“南方的旋风”（14节），指从南方的西奈山刮来的旋风。出埃及时，神在西奈山向百姓显现（出十九18），所以旧约的诗中常常描绘神从南方出来（士五4、5；哈三3）。
“弹石”（15节），指敌人用机弦射出的石头（撒上十七40；代下二十六14）。“他们必吞灭仇敌，践踏弹石”（15节），原文是“他们将吞灭、践踏弹石”。
律法并不允许“喝血”（15节），第15节原文并没有提到“血”。“他们必喝血呐喊，犹如饮酒”（15节），原文是“他们必又喝又呐喊，犹如饮酒”（英文ESV、NASB译本）。“他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血”（15节），原文是“他们必充满如碗，浸透如坛的四角”（英文ESV、NASB译本）。
14-15节用诗的语言，预言神将彰显大能，保护和拯救以色列人（启十四17-20），可能将应验在末日哈米吉多顿大战的时候。

亚9:16-17，神应许拯救祂的羊群,神看归回子民如冠冕上的宝石,发出光辉。神的恩慈和荣美,何其丰盛！神要以五谷新酒,培养少男处女,成为时代的工人,基督的精兵。
“冠冕”（16节）原文是“王冠、成圣”，在圣经中用来指君王的“冠冕”（撒下一10；王下十一12）和大祭司的“圣冠”（出二十九6；利八9）。“冠冕上的宝石”（16节），象征以色列将恢复蒙拣选的荣耀地位，归神“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。
“他的恩慈何等大！他的荣美何其盛”（17节），原文是“他的美善何等大！他的荣美何其盛”，这个“他”很可能是指以色列，而不是神。
壮观激烈的战争场面（13-15节），突然变成了宁静安详的田园风光（16-17节），这正是哈米吉多顿大战以后、进入千年国度的光景，神的百姓将在弥赛亚的国度里得安息、得荣耀、得供应。今天，许多信徒的争战，是越争战，血气越旺；越争战，生命越不能“与基督一同藏在神里面”（西三3），失去了柔和谦卑的见证。但神所带领的一切属灵争战，目的都是为了进入基督里的安息，而不是停留在政治、社会等任何今世的诉求。凡不能使我们安息在基督里的争战，都不是神所带领的争战。

末世论相关参考

《启示录》查经1-3章
https://wp.me/pbeIyY-8Q

《启示录》4-10章
https://wp.me/pbeIyY-9e

《启示录》11-16章
https://wp.me/pbeIyY-9D

《启示录》17-22章
https://wp.me/pbeIyY-aa

《但以理书查经1章》
https://wp.me/pbeIyY-6r

《但以理书查经2-5章》
https://wp.me/pbeIyY-6T

《但以理书查经6-9章》
https://wp.me/pbeIyY-7h

《但以理书查经10-12章》
https://wp.me/pbeIyY-7S

word文档下载：

《启示录>查经.docx
https://ccx.916818.xyz/启示录查经.docx

《但以理书查经.docx》
https://40y.ccx1.de5.net/但以理书查经.docx

《撒迦利亚书查经.docx》
https://ccx.916818.xyz/撒迦利亚书查经.docx

约翰福音释经（John MacArthur）