撒迦利亚书查经

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撒迦利亚书简介

时期：约主前520年
作者：先知撒迦利亚
主题：末世的奥秘
钥节：2:13“主要从圣居所出来、凡有血气的、都当在主面前肃然静默。”

引介：撒迦利亚是本书的作者，他在以斯拉书第五章中与哈该并列出现，书中大多数的预言都与将来以色列的复原有关，而不是他们正在见证的、历史上已经发生的以色列的复兴。很多宗教都夸口他们的信仰有深奥的道理或有很多奥秘的事。但无论是古印度的经书，还是玛雅人的预言，还是道教的玄秘理论，还是佛教的觉悟，它们都不能与撒迦利亚书中的预言相比。真的，你越研究撒迦利亚书，就越发现它的奥妙。本书有五十个预言还没有应验，有四十多个论耶稣基督的预言已经准确地应验了。藉此我们便能看出圣经与其他所谓的经书是完全不同的，圣经每次的预言都是完全准确的。古兰经、道德经、管子、列子、庄子、太平经，都不能预言将来的事情，更不能告诉我们那能改变人生命的十字架的道理。撒迦利亚书有很多的预言，但是像和合本这样不好的译本损害了其中的真理，因为译者很自由地翻译经文，结果读者无法在不同的经文之间建立联系。在撒迦利亚书13:6，和合本的译者翻译为“两臂”，他们以为如此翻译比京委本好，但是他们忘记了主耶稣是手上有伤，而不是两臂有伤。撒迦利亚书的很多内容，学者们都看不懂，他们不能明白，只能猜测；但天主的儿女只要藉着圣灵的帮助去研究圣经，就能发现其中的很多真理。其中一个真理是3:8中的“大卫的苗裔”指基督耶稣。“大卫的苗裔”，这个独特的称谓，在旧约中一共出现了四次，是从四个不同的方面描述基督，正如四个福音书也是从四个不同的角度描写基督。玛太福音是写给犹太人的，因此描述耶稣基督是犹太人的王；同样，耶利米书23:5说“大卫的苗裔”以后“必作王”。玛可福音是写给罗玛人的，所以描述耶稣是一个仆人，没有家谱，也不强调他的家世；同样，撒迦利亚书3:8告诉我们“大卫的苗裔”是耶和华天主的“仆人”。路加福音是写给那些自以为有学问的希拉人的，因此描述基督是完美的人，且追溯他的家谱直到天主（路3:38）；同样，撒迦利亚书6:12可与此联系起来，它说必有称为“枝”的一人，或如脚注所言必有称为“大卫苗裔”的一人。最后，约翰福音描述基督是全地之公义的主，照样，耶利米书33:15也是如此描述“大卫的苗裔”。其实，这个奇妙的真理，以赛亚书11:1–5早已预言了，说天主的儿子是从大卫的根出来的，被称作“枝”。对于学者来说，这些都纯属巧合，但是对于相信圣经的人来说，这些都是圣经美妙的凭据（徒1:3）。此外，还有一些事会让研究圣经的人产生兴趣。比如，默示录从四个方面重述了这个话题，每个方面都与四卷福音书的一卷相合。再比如，圣经有四卷大先知书，也与四卷福音书相合。再比如，四卷福音书对耶稣的描述与以西结书第一章的基路伯的四个面孔相合（在玛太福音中，耶稣是犹大支派的狮子，他要作王；在路加福音中，耶稣是完美的人；在约翰福音中，耶稣如鹰一样，他是天主的儿子；在玛可福音，耶稣由顺服的牛来代表，表示他是仆人）。最后，主耶稣的袍子被裂为四份（约19:23），他在圣经中有四个家谱，他降世有四个原因（太5:17,18；可10:45；路19:10；约5:43），都与四卷福音书相合。所以在撒迦利亚书中，我们看见论“枝”的预言，就不会对它与福音书的相合感到惊讶。我们从本书中学到的一个最重要的真理是，没有别的书能与圣经相比。单单一卷十四章的书就比全世界所有著作里包含的奥妙和真理都要多。
——引自《中文简体京委本》（https://ccx.916818.xyz/简体京委本新旧约全书（32K排版）.docx）

撒迦利亚背景

【拉5:1那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人，说劝勉的话。2于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。
该1:1大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说: 】

撒迦利亚与哈该是被掳回归的百姓中同时代的先知。大利乌王第二年八月，是主前520年。此时第一批百姓回归已经过了19年，圣殿奠基已经过了18年，但因为外族的拦阻仍未建成。这时，神同时兴起哈该和撒迦利亚两位先知，一起作神话语的出口。这一年波斯王下令让犹太人继续建造停工已久的圣殿。
神借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到（一2），百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神重建的计划；又借着《撒迦利亚书》宣告神将怎样预备建殿的环境、怎样把这殿带进荣耀之中。
“撒迦利亚”这个名字的意思是“耶和华记念”。这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是万军之耶和华记念与祂立约的百姓，要转向他们（一3）、重建他们，一直把他们领进荣耀的“那日”（十四9）里去。
在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

主前597年，犹大王约雅斤被掳到巴比伦（王下二十四15）。主前586年，巴比伦军队攻陷耶路撒冷，圣城和圣殿被毁，百姓被掳巴比伦，犹大沦为新巴比伦帝国的行省。约雅斤被囚三十七年后获释，终身享受巴比伦王的供应（王下二十五27-30），因为他是唯一顺服神的管教，投降巴比伦的犹大王。这让被掳的百姓看到了希望。
又过了二十二年，主前539年，巴比伦城被玛代-波斯联军攻陷。波斯王古列、即居鲁士二世（Cyrus II，主前539-530年在位）建立了疆土空前广大的波斯帝国，犹大又成为波斯帝国的行省。古列王采取宗教宽容政策，允许被掳巴比伦的各民族回归故土，并下令资助犹太人重建圣殿（拉一1-4）。古列元年七月，约雅斤的孙子所罗巴伯带领四万多被掳百姓的后裔回到耶路撒冷（拉二1-三1），第二年二月圣殿奠基（拉三8-13）。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但心中所倚仗的，实际上是古列王的势力（拉四3）。
神允许波斯王出资重建圣殿，但却不允许把荣耀归给人。因此，祂允许重建工程不断地受到周围敌对民族的干扰（拉四1-5）。主前530年，古列王战死，亚达薛西王、即冈比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）、等候调查（拉四21）。但冈比西斯二世先是忙着征服塞浦路斯、埃及和古实，后来又面临内乱，此事就被搁置起来。圣殿停工了九年多时间（《犹太古史记》卷11第2章第30节），百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。
主前522年，冈比西斯二世（甘拜西）在从埃及回国平叛的途中去世，王室远亲大利乌一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。主前520年，大利乌一世平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基18年，竣工却遥遥无期。百姓倚靠势力和热心所开始的建造，眼看就要成为属灵的烂尾工程。
当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓说话（拉五1），劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续重建工程，但周围的仇敌却再次告状。这一次，神亲自干预环境，大利乌一世恢复了古列王的宗教宽容政策，继续资助犹太人重建圣殿（拉六6-12）。四年半后，圣殿重建完成（拉六15），向我们显明：虽然神可以使用外邦君王的金银来重建圣殿，但神所定意的建造“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚四6）。
大利乌王第二年，这年六月，神借着先知哈该向被掳回归的百姓发表了第一篇信息（该一1），七月又发表了第二篇信息（该二1），八月借着先知撒迦利亚呼召百姓回头（一1），然后九月继续借着哈该发表第三、四篇信息（该二10），十一月再借着撒迦利亚发表了八个异象（一7）。哈该和撒迦利亚的事奉截然不同、相辅相成：哈该可能是一位年老的先知，他事奉的时间集中在大利乌王第二年；而撒迦利亚则是年轻的祭司族长（尼十二4、6），他事奉的时间一直持续到大利乌王第四年九月（七1），甚至可能到几十年后（九-十四章）。《哈该书》就像一位工匠，搭起了圣殿的架构；而《撒迦利亚书》则像一位艺术家，为圣殿加上华美的装饰，让我们得见神荣耀的“那日”（十四20）。
《撒迦利亚书》是《十二先知书》中最长的一篇，前八章是重建圣殿期间发表的信息，后六章是圣殿重建后、可能是撒迦利亚晚年发表的信息。尽管前八章中充满了异象，但后六章才是《十二先知书》中最费解的部分，因为先知所启示的信息遥指五百多年后的弥赛亚来临，一直延续到几千年后的新天新地。《撒迦利亚书》在旧约书卷中最突出弥赛亚主题，是《以赛亚书》之外对弥赛亚的预言最多一卷书。在《四福音》的受苦叙述和《启示录》中，《撒迦利亚书》被大量引用，超过所有其他旧约书卷。因此，我们应当仔细研读这卷书。
神借着先知哈该，纠正了百姓拖延重建的错误心思。而神借着先知撒迦利亚，不但宣告了祂将怎样预备重建圣殿的环境，更宣告了祂将怎样把这殿带进荣耀之中；不只是为了改变当时的百姓（一-八章），更是为了预备末世的百姓（九-十四章）。因此，《撒迦利亚书》站在天上遥望未来、俯瞰全地，启示了弥赛亚来临、建立国度、一直到进入新天新地的伟大进程。神要我们清楚地认识属灵建造的最终目的，也要我们清楚地看见祂是历史的主宰，全地的狂涛骇浪都在祂的掌控之下、为要成就祂的旨意。因此，我们可以安心凡事信靠、交托， “不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后四18）。

撒迦利亚书第一章

亚1:1大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚，说:
亚1:2“耶和华曾向你们列祖大大发怒。
亚1:3所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说:你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。
亚1:4不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说，你们要回头离开你们的恶道恶行。他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。
亚1:5你们的列祖在哪里呢?那些先知能永远存活吗?
亚1:6只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗?他们就回头，说:万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。”
亚1:7大利乌第二年十一月，就是细罢特月，二十四日，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚，说:
亚1:8“我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后，又有红马、黄马和白马。”
亚1:9我对与我说话的天使说:“主啊!这是什么意思?”他说:“我要指示你这是什么意思。”
亚1:10那站在番石榴树中间的人说:“这是奉耶和华差遣，在遍地走来走去的。”
亚1:11那些骑马的，对站在番石榴树中间耶和华的使者说:“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”
亚1:12于是，耶和华的使者说:“万军之耶和华啊!你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑，已经七十年；你不施怜悯要到几时呢?”
亚1:13耶和华就用美善的安慰话，回答那与我说话的天使。
亚1:14与我说话的天使对我说:“你要宣告说，万军之耶和华如此说:我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。
亚1:15我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。
亚1:16所以耶和华如此说:现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。
亚1:17“你要再宣告说，万军之耶和华如此说:我的城邑，必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”
亚1:18我举目观看，见有四角。
亚1:19我就问与我说话的天使说:“这是什么意思?”他回答说:“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”
亚1:20耶和华又指四个匠人给我看。
亚1:21我说:“他们来作什么呢?”他说:“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”

【注释】

先知撒迦利亚在异象中，见神的使者为圣城复兴代求，蒙神应允，并且宣告：神为锡安心里极其火热(诗69:9)，应许必再重建圣殿和耶路撒冷！
这里的波斯王大利乌是大利乌一世（主前522-486年）。对应于中国春秋末年，从伍子胥投奔吴国到吴越争霸的时代。
“八月”在犹太历中被称为“玛西班月 Cheshvan”，是住棚节之后开始耕耘、播种的季节。犹太传统认为，挪亚大洪水始于玛西班月十七日（创七11）；如果玛西班月十七日之前没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。这时候波斯王的谕令还没有发出。

亚1:1-4，先知呼吁子民当回头离恶转向神，神就转向他们。不要效法列祖悖逆不听从神，去与异族结亲,转去拜他们的神，以致成了他们的网罗。蒙拣选的子民当回头离恶，岂能与罪妥协？
神首先让百姓回想“列祖”悖逆被掳的惨痛结局，从历史中学到教训。然后勉励百姓“你们要转向我，我就转向你们。”八十多年后，神再次借着先知玛拉基呼吁“你们要转向我，我就转向你们”（玛三7）。表明神对选民不离不弃的爱，神不但在他们被掳之地“暂作他们的圣所”（结11:16耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。）也与愿意回归的百姓一同回到耶路撒冷。
被掳前的百姓“使脸刚硬过于磐石，不肯回头”（耶五3），不主动“转向”神，回归后的百姓也对他们列祖的神所知甚少。所以信实怜悯的神拗不过他们，就主动“转向”祂所拣选的人。这样，神的义“惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的”（罗十一7）。
“回头”（4节）原文和“转向”是同一个词。人若要转向神，就要“回头离开你们的恶道恶行”，两者是同一回事：人不可能“转向”神，却不必“回头”离开恶道恶行；也不可能“回头”离开恶道恶行，却不必“转向”神。信神就意味着要过圣洁生活。【箴8:13敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。】
“从前的先知呼叫他们”（4节），指耶利米、以西结等先知都曾反复劝勉百姓“回头”（耶十八11；二十五5；三十五15；结十四6；十八30），但“他们却不听，也不顺从”。对于已经“死在过犯罪恶之中”（弗二1）的天然人，虽然有福音传给他们，但“他们却不听从，不侧耳而听”（耶七24、26；十一8；十七23；四十四5），直到神照着他们的行为施行报应的时候才能醒悟过来（6节）。但现在已经到了神重建的时候，所以神将自己负责“叫你们活过来”（弗二1），亲自带领新一代的百姓“回头”。
亚1:5神的言语和律例永远长存，为叫子民回头归向神。先知和他们传道的对象都是会死的（5节），但神的话语却是永存的。证明这些话永存的，就是这些话在百姓列祖身上的应验（6节）。因此，百姓应当从历史中学到教训，让神的话语在心里有正确的地位。但人从来都不能从失败的历史中学到任何教训（七11-12），正如黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：“我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from history”。因此，神要向先知启示八个异象，表明重建圣殿的工程不会倚靠不可靠的百姓，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（四6）。

亚1:5-8，先知谦卑寻求，得见异象，见一人骑红马，站在洼地番石榴树中间。表明子民虽被压制，神仍看顾他们，显明神对选民不改变的大爱，如同困苦中的百姓呼求神，蒙神慈爱的手拯救一样。神等待他们归向神，像番石榴树一样多多结果，荣耀神。
从一章7节到六章8节，是先知在同一个晚上所看到的八个异象。每段异象都是先描写先知看见的事，接着他请教天使这些事的意思，然后天使清楚地向先知说明。这八个异象构成一幅完整的画面，每个异象都应当放在圣殿重建的同一背景里理解。
“十一月”（7节）在犹太历中被称为“细罢特月 Shevat”，是冬末的雨季。细罢特月初一是摩西重申律法的时间（申一3）。而细罢特月十五日是犹太传统的“树木新年 Tu Bishvat”，是以色列的杏树开花的季节。“细罢特月二十四日”（7节），是阳历主前519年的2月中旬，在撒迦利亚第一篇信息（1节）之后三个月、哈该最后一篇信息（该二20）之后整整两个月，此时重建工程已经恢复了整整五个月（该一15）。
“洼地”（8节）即山谷，可能是耶路撒冷东边的汲伦溪谷或南边的欣嫩子谷。
“番石榴树”（8节）是一种常绿的香桃木（Myrtle tree），是住棚节四样植物（Four species，利二十三40）之一（尼八15）。
“红马、黄马，和白马”（8节）原文都是复数，表明这是三种颜色的骑兵队。他们刚刚完成任务，准备回来报告（11节）。“黄”原文是“红褐色”。

亚1:9-11，先知异象中看见红马、黄马和白马，分别奉神差遣，在遍地走来走去，他们遵命巡行遍地，回来报告，表明神的工人奉差遣要在灵里有所看见。在灵里有能力、有看见，才能作成神工！
主前520年，大利乌平定了各地的反叛势力，恢复了波斯帝国境内的和平；然后经过犹大地、进军埃及，于主前518年平定了埃及王子帕图巴斯特三世（Petubastis III，主前522-520年在位）的叛乱。
五个月前，百姓恢复了重建工程（拉四21），河西总督向大利乌奏告了此事（拉五3-6），大利乌下令遍查典籍（拉六1-2），此时应该还没有等到回音。在这段政治敏感的期间，百姓心中可能忐忑不安。所以天使“在遍地走来走去，见全地都安息平静”（11节），宣告神已经改变了环境，国际局势不会影响圣殿的重建。此时天下太平，“全地都安息平静”，但耶路撒冷却一片荒凉，没有圣殿与城墙。因此，天使求神怜悯以色列（12节）。
耶利米预言犹大将要被掳“七十年”（12节；耶二十五11）。如果从主前597年约雅斤王被掳（王下二十四12）开始算，此时已经过了78年；如果从主前586年圣殿被毁开始算，此时已经过了67年。因此，现在已经到了神重新“安慰锡安，拣选耶路撒冷”（17节）的时候了。

亚1:12-17，先知在异象中，见使者恳求神怜悯，复兴圣城。神用美善安慰话回答使者。神为锡安心里极其火热，宣告复兴，重建圣殿。神的话是利剑，能刺透罪心，神的话也是良药，安慰了归回的子民，使圣殿因主话建立起来(徒20:32)。
“万军之耶和华如此说:我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热”，“火热”（14节）原文与“忌邪”（出二十5）的神和耶和华的“热心”（赛九7）字根相同，用拟人的方法表达神丰盛的爱和强烈的情感。
“你们怎样离弃耶和华(原文作‘我’)，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人”（耶5：19）。“赛10:5 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。”虽然外邦列国被神使用来管教百姓，但那些充当管教的器皿却大肆暴虐、“加害过分”（15节），几乎灭绝神的子民，所以神“甚恼怒那安逸的列国”，必要惩罚他们。
在被掳之前，百姓陷在偶像崇拜中不能自拔，神的荣耀就离开了圣殿和圣城（结十一24）。现在圣城已被洁净，惹动神怒气的因素不存在了，所以神又“回到耶路撒冷，仍施怜悯”（16节；结四十三5）。天使所说的“不施怜悯”（12节）原文是单数，但神所说的“仍施怜悯”原文却是复数，表明神将对自己的百姓多方施行怜悯。
“准绳”（16节）用以测量建筑物。过去，神“吊起准绳在我民以色列中”（摩七8），是为了检查以色列这墙是否还保持正直，拆毁过于歪斜的旧墙。现在，神的“准绳必拉在耶路撒冷之上”（16节），是为了重建圣殿（耶三十一38-40），恢复自己在地上的见证。
16-17节译文中的四个“必”字，准确地表明神恢复的应许是无条件的，并非根据百姓是否“转向”（3节）神，而是神“亲口应许，亲手成就”（王上八24）。神既已亲自拆毁，也将亲手重建（16节），百姓的失败和仇敌的干扰都不能阻挡祂的计划。重建的圣殿将于四年后完工，然后尼希米将重建城墙，使百姓重回耶路撒冷居住。

7-17节是第一个异象，神宣告重建的时间已经到了。信实守约的神始终记念与祂立约的百姓（12-14节），国际局势的变化（11节），背后的属灵原因正是神“为耶路撒冷为锡安，心里极其火热”（14节）。祂将刑罚压制百姓的仇敌（15节），重新“回到耶路撒冷”（16节），重建圣城和圣殿（16节），重新拣选耶路撒冷做祂的见证（17节）。
亚1:18-21，先知又见四角四匠的异象。子民犯罪行恶，神藉外邦四国，管教打散子民。以后神又兴起四个列强，击碎打散子民的四国，显明至高神的权能，主宰人类的历史，透出神对子民公义中的永爱。外邦帝国都被神利用，为神子民效力。
“角”（18节）是牛羊力量的代表，“四角”代表四围对付神百姓的政治与军事力量（21节），不一定是四个特定的国家。
“犹大、以色列”（19节）分别指南国和北国。
这位“天使”（11节）又被称为“耶和华”（20节），可能因为天使是代表神来说话，也有人认为这位天使就是道成肉身的圣子。
“匠人”指熟练的技工。“四个匠人”（20节）代表被神用来摧毁犹大仇敌的力量，不一定是四个特定的国家。
18-21节是第二个异象，神宣告祂必预备重建的环境。神是历史的掌权者，虽然现在神的百姓还被周围的仇敌辖制，但神将“打掉他们的角”（21节），把神百姓里面的、外面的难处都挪去，好让神所定意的重建工程顺利地进行。

撒迦利亚书第二章

亚2:1我又举目观看，见一人手拿准绳。
亚2:2我说:“你往哪里去?”他对我说:“要去量耶路撒冷，看有多宽，多长。”
亚2:3与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，
亚2:4对他说:“你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好象无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。
亚2:5耶和华说:我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”
亚2:6耶和华说:“我从前分散你们在天的四方(原文作“犹如天的四风”)，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。”
亚2:7与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。
亚2:8万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。
亚2:9看哪!我(或作“他”)要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物。你们便知道万军之耶和华差遣我了。
亚2:10锡安城啊!应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。
亚2:11那时，必有许多国归附耶和华，作他(原文作“我”)的子民。他(原文作“我”)要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
亚2:12耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。
亚2:13凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声，因为他兴起，从圣所出来了。

【注释】

亚2:1-2，先知撒迦利亚见一人手拿准绳、重建圣城的异象,先知便遵命量圣城,要看多宽多长(赛8:20;结40:3-4)。主的话为准绳,使圣城被量,使子民受教归正,合乎神的尺度和要求。
这里出现了四个人：先知、一个手拿准绳的少年人，一个与我说话的天使，又有一位天使。
准绳（1节）原文是测量用的绳索，与拉在耶路撒冷之上的准绳（一16）并不是同一个字。“量耶路撒冷”（2节），表示准备建造城墙。此时的耶路撒冷并没有城墙（尼一3）。

亚2:3-5，先知又见圣城将要复兴的景象,神应许耶路撒冷必有人居住,人畜增多,神要作四围的火城,并要作其中的荣耀。必须追求自洁成圣,满得圣灵的能力,才见神荣彰显！
“那少年人”（4节）指手拿准绳的人，天使阻止他去丈量耶路撒冷，因为此时没有必要建造城墙，神自己“要作耶路撒冷四围的火城”（5节），成为百姓的保障。
此时的耶路撒冷仇敌环伺、人口稀少（尼十一1），但百姓却先建圣殿、后建城墙，所以耶路撒冷“好像无城墙的乡村”（4节；结三十八11）。神应许“要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀”（5节），与祂的百姓同住（10、11节），让百姓看到：虽然此时耶路撒冷并无城墙，但却外面有神作保护，里面有神作荣耀（5节），这是最好的保障。将来必有更多神的百姓回归（7、11节），“人民和牲畜甚多”（4节），耶路撒冷不应当受城墙限制，教会也不应当被围墙围住，而要像“无城墙的乡村”一样没有边界。

亚2:6-9，神吩咐分散的子民要逃脱罪恶(林前6:18;约壹5:21),不再与巴比伦同住,神要显荣耀,保守祂的子民,摸他们的就是摸神眼中的瞳人。所以当逃脱罪恶,成为圣洁,作主精兵,神必保护拯救！
“北方之地”（6节），指巴比伦和亚述。巴比伦和亚述都位于耶路撒冷的东北方，但他们入侵以色列的路线都是从北方而来，南北两国被掳也是往北方而去。
“锡安”（7节）在大卫时代指“大卫城”（撒下五7；王上八1），后来也代表圣殿山（弥四2）以及整个耶路撒冷。
“与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱”（7节），可译为“住在巴比伦的居民哪，应当逃到锡安”（英文ESV译本）。当时还有许多犹太人留在巴比伦，生活安逸富足，不愿回到耶路撒冷面对艰难的生活。神呼唤他们“从北方之地逃回”（6节）到没有城墙保护的耶路撒冷（4节），因为神的刑罚即将临到巴比伦。先知发出这个预言之后，巴比伦城因反叛波斯，被大利乌王围城二十个月后攻陷，城内贵贵胄惨遭屠杀，凡没有听从先知而“逃脱”（7节）的百姓，也跟着遭受池鱼之殃。那时，百姓才相信撒迦利亚确实是神所差遣的先知（9节）。
“瞳人”（8节）比喻神的百姓在神眼中的宝贵（申三十二10）。
“我”（8节）可能指先知撒迦利亚，也有人认为指弥赛亚。“差遣我去惩罚那掳掠你们的列国”（8节），原文是“差遣我去那掳掠你们的列国”，即向列国宣告：神将追讨那些越过祂的界限、肆意掳掠祂百姓的列国。
“看哪，我要向他们抡手”（9节）， “抡手”意思是挥手击打，表示神将轻易挫败敌人。

亚2:10-13，子民归回,神要来住在他们中间。必有多国归附神,作神的子民,与选民一同蒙恩歌唱。神必收回犹大作祂圣地的分,也必再拣选耶路撒冷,使凡有血气的,都在神前静默,神也使敌军被以色列人制服了。信心等候,必见神应许的复兴来到。
“锡安城”（10节）原文是“锡安女子”，指耶路撒冷城的百姓。
“住在你中间”（10、11节），指神借着会幕（出二十九45）、圣殿（王上六13）和基督（赛七14；太一23），与祂的百姓同在，全世界蒙拣选的人都要成为祂立约的百姓（11节）。到那时，耶路撒冷确实“好像无城墙的乡村”（4节），百姓不再需要争战（赛二4；弥四3）。这应许要到千年国度（结四十三9）和新天新地里才能完全实现（启二十一3）。
“收回”（12节）原文是“继承、拥有”。“分”（12节）原文是“产业、财产”。第12节是圣经第一次把犹大地称为“圣地”（12节）。
“圣所”（13节）指神天上的居所。“从圣所出来”（13节），表示神将在全地施行审判。

本章是第三个异象，神宣告了重建的目的，是要重新拣选耶路撒冷，成为祂的见证，带进千年国度、乃至新天新地，实现神与人同住（10、11节）的心意。神也提醒百姓，重建的城墙若没有神“作耶路撒冷四围的火城”（5节），重建的圣殿若没有神“作其中的荣耀”（5节），并没有真实的意义。因此，我们不可把自己事奉的结果当作敬拜的对象。
前三个异象（一7-二13），神宣告了祂将亲自成就重建计划。而在接下来的四个异象中（三1-五11），神将宣告祂要怎样造就合祂心意的人，来进行属灵的建造。

撒迦利亚书第三章

亚3:1天使(原文作“他”)又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。
亚3:2耶和华向撒但说:“撒但哪!耶和华责备你!就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你!这不是从火中抽出来的一根柴吗?”
亚3:3约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。
亚3:4使者吩咐站在面前的说:“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说:“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”
亚3:5我说:“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
亚3:6耶和华的使者告诫约书亚说:
亚3:7“万军之耶和华如此说:你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。
亚3:8大祭司约书亚啊!你和坐在你面前的同伴都当听。(他们是作预兆的。)我必使我仆人大卫的苗裔发出。
亚3:9看哪!我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说:我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。
亚3:10当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”

【注释】

先知撒迦利亚见成圣的异象，表明大祭司与归回子民靠恩成圣。教训我们成圣与得胜，非凭自己挣扎，乃仰赖全能神的救恩和大能，脱旧穿新，荣耀神(诗106:47)！

亚3:1-5，先知在异象中，见大祭司约书亚身穿污秽衣服，站在神使者面前。有撒但与他作对，因被罪捆绑，满身罪污，如同百姓面临争战，无力抗敌，但他仍站在神前。教训我们只有自洁，除去新神，才能抗敌，得胜撒但的控告。神所爱的，魔鬼要恨他；约书亚乃大祭司，魔鬼特别与他作对，如果不是主保守就会失败。
“大祭司约书亚”（1节）是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下二十五18-21）。约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。希伯来文“约书亚”的亚兰文是“耶书亚”（拉二2；尼七7），希腊文是“耶稣”，意思是“耶和华拯救”。
“撒但”（2节）的意思是“敌人、对抗者、控告者” ，特指背叛神的天使长，“就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”（启十二9）。牠“自高自大”（提前三6），是控告者（伯一6-12；二1-4）、堕落的天使（路十18）、说谎者之父（约八44），“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）。主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（约十二31；启十二10），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（启二十1-3），最后被永远丢在硫磺的火湖里（启二十10）。
“右边”（1节）是古代法庭中控方的位置（诗一百零九6）。“作对”原文是“成为对手、控告”（1节），是“撒但”的动词。
“拣选”（2节）原文的时态是分词，表明继续不断的动作。
“火中抽出来的一根柴”（2节）是一句希伯来成语，表示蒙神拯救的余数（摩四11）。约书亚和回归的百姓都是被神从巴比伦的火中拯救的余数，每一个蒙恩得救的信徒也都是被神从火湖里抽出来的一根柴，完全是因为神的恩典，并没有任何可夸的功劳。
“大祭司约书亚”代表犯罪的全体百姓站在神面前，就像在法庭上受审一样，被撒但控诉，阻拦他事奉神。没有一个罪人能抵挡撒但的控告，只有拣选人的神才能对付撒但、洁净祂“火中抽出来的一根柴”。
神“若究察罪孽，谁能站得住呢”（诗一百三十3）？每一个新约信徒的生命也都满了残缺，本没有资格亲近神、事奉神，但圣洁的神却乐意接纳我们“将身体献上，当作活祭”（罗十二1）。因为我们的残缺已经被基督的义所遮盖（罗四7），所以“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗八33）。
大祭司穿“污秽的衣服”（3节），是严重的罪（申二十三14），象征全体百姓（利十六21）过去和现在都满了罪污。
“脱去他污秽的衣服”（4节），象征“脱离罪孽”（4节）。
“华美的衣服”（4节）原文是复数，指大祭司专用的礼袍。
“洁净的冠冕”（5节）原文是“洁净的头巾”，指大祭司专用的冠冕（出二十八4）。
污秽的约书亚戴上“洁净的冠冕”、穿上“华美的衣服”，就恢复了大祭司的权柄和地位。大祭司的礼袍和冠冕都预表基督，当得救的罪人“披戴基督”（加三27）的时候，就能在拣选的恩典里越过残缺的本相，得以站立在神面前事奉。
所有参与重建圣殿的百姓“都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服”（赛六十四6），本来配不上神；但神愿意赦免他们，用“洁净的冠冕”和“华美的衣服”遮盖他们，他们的建造才能蒙神悦纳。因此，任何属灵的建造，都要藏在基督里建造；任何的争战，都要藏在基督里争战；“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（西三3）。

亚3:6-7，神的使者告诫约书亚，若谨守遵行主道，就可以管理神的家，看守神的院宇。守住主道，忠主所托，努力前行，才能成为时代的拼命敢死队！
“告诫”（6节）原文是“作见证、正式声明”，表明接下来的话是一个严肃的声明。
“管理我的家，看守我的院宇”（7节），原文是“审判我的家，看守我的院宇”，代表管理神的百姓。在被掳前，君王负责管理神的百姓，但现在已经没有君王，神就把管理百姓的权柄交给大祭司，等候弥赛亚来担起君王、祭司和先知的职责。大祭司只有遵行神的道、谨守神的命令，才能管理神的家（7节）；因为人若不能顺服神的权柄，就不能显明神的权柄。在这以后的四百多年里，犹太人在大祭司的统治下过着政教合一的生活。
“在这些站立的人中间来往”（7节），即大祭司可以像这些天使一样，有直接来到神面前的特权，重新成为“祭司的国度”（出十九6）。今天，所有的信徒都在大祭司基督里得着了这个特权，可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来四16）。

亚3:8-10，神要约书亚和其同伴，留意预言，听祂的话。神立一雕刻七眼的石头，指主被害除罪，被匠人所弃，却成房角的头块石头，预言大卫后裔基督作王，必赐平安丰盛与复兴。一面是祷告勇士抓神应许，击中敌要害；一面是基督救赎大恩，一日之间除罪，带来复兴。神的作为大哉！奇哉！
“同伴”（8节）原文是复数，指其他的祭司。“他们是作预兆的”（8节），指大祭司约书亚和其他祭司都预表弥赛亚将要做我们“慈悲忠信的大祭司”（来二17）。
“大卫的苗裔”（8节）指弥赛亚（赛十一1）。“我必使我仆人大卫的苗裔发出”（8节），是宣告大卫之约一定要实现，弥赛亚一定会来临。
神在约书亚面前所立的这块七眼“石头”（9节），也是建造圣殿的最后一块石头（四7、10），很可能是象征弥赛亚（诗一百一十八22；太二十一42；彼前二6）。“七眼”（9节）象征“耶和华的眼睛，遍察全地”（四10）。
神“要亲自雕刻这石头”（9节），可能指神将亲自预备弥赛亚，让祂在十字架上“献了一次永远的赎罪祭”（来十12），担任了所有被拣选之人的罪，就“在一日之间除掉这地的罪孽”（9节）。
“你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”（10节），是预言神的百姓将在弥赛亚的国度里得享安息（弥四4）。

本章是第四个异象，神宣告祂将洁净大祭司约书亚，使他成为管理神家的领袖，并将“除掉这地的罪孽”（三9）。因为只有圣洁的百姓，才有资格参与属灵的建造。今天，神已经“在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗一4），因此，我们“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的”（罗十二1）。
神一离开我们，则枯干焚烧。约书亚不知自己大祭司位分高，也许不能昼夜思想神律法，神把他放在火中熬炼，炼到极点，但不至于死的地步。约书亚自己努力挣扎，自以为义，不过如破烂衣服，全无能力。　神在这世代，要人认识自己十分败坏。不在乎言语，在乎圣灵的权能。没有圣灵不能治死肉体，里面可以装满各种的不义。约书亚不是自己脱去罪孽污秽衣服，而旷野变肥田，肥田看如树林不是一点点时候么？故一穿上　神的华美衣服，立时就变好了。我们自己努力挣扎不行，是靠神施恩，则我们立刻改变。圣灵作工，神一发令就都来了。神一呼叫，子民齐跟随；神一发令，就有人将洁净之冠冕戴在他头上。祭司之尊荣不是自取的，却是神一动，冠冕忽然就戴上了。神使者告诫约书亚：不要挣扎，只靠神的灵方能成事。约书亚只要遵行神道谨守神命，就可看守院宇，因什么都不是自己成全，乃在乎　神。只要立定心志，努力前行，讨主欢喜；若退后，神就不喜悦。将来大卫苗裔必发出，用铁杖打碎，管辖列国。真跟主的，当与主同苦、同死、同葬、同复活、同升天、同降临、同作王的脚步，以主为标准，跟随主完全行一路。这雕刻的石头担当百姓的罪孽。我们当享受，坐在无花果，葡萄树下作见证、祷告就是了。

末世论相关参考

《启示录》查经1-3章
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《启示录》4-10章
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《启示录》11-16章
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《启示录》17-22章
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《但以理书查经1章》
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《但以理书查经2-5章》
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《但以理书查经6-9章》
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《但以理书查经10-12章》
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约翰福音释经（John MacArthur）