《启示录》查经
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启示录第十一章
#启示录第十一章
1有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：“起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。2只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血；并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。9从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来，看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：“上到这里来。”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。13正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一；因地震而死的有七千人，其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。
14第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。
15第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。”16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神，说：17“昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”19当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。
##【注释】
神的言语，就是量度的杖(赛8:20人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。 )，圣殿、祭坛(奉献和工作)并礼拜的人，都要量一量，不符合标准的，都是枉然。
约翰领受苇子用来度量圣殿，但受命不量殿外的院子。量圣殿的目的是为了“重建和复兴”这里的记载与 结 40:2-43:27 的记载相近。
《以西结书》第40至43章里，花费了大量篇幅详尽地描述了量度圣殿的过程。对于《以西结书》中描述的圣殿，最好将它视作千禧年时期地上的圣殿；而《启示录》第11章中提到的圣殿似乎早于《以西结书》中的圣殿。然而，二者之间仍存在相似之处；《以西结书》中的圣殿也受到仔细地量度，包括外院（结40:17-19）。圣经中还有几个量度的例子。在《撒迦利亚书》第2章中，有一人丈量了耶路撒冷，这一场景清楚显明神的审判即将临到这个城市。在《启示录》第21章里，神的使者量度新耶路撒冷。在《旧约圣经》中，量度的概念传递了所有权、保护和保存的意思。在哈巴谷的预言中提到，“他站立，量了大地”（哈3:6），意思是耶和华神拥有全地，可以随他的意思来用。通过量度这座圣殿，可以看出它的方方面面、所有尺寸，神都了然于心，这殿在他的掌管之中。
许多人认为这座殿是教会的象征。（弗2:19-21；彼前2:5）但内外院和祭坛、敬拜者等太多具体的细节，无法与教会作为神圣殿的普遍形象相匹配。更有可能的是，这座殿是那座为了应验预言而必定会在地上出现的殿，就是但以理、耶稣和保罗都曾提到过的与“那行毁坏可憎的”有关的殿。先知但以理告诉我们，敌基督必背弃他与犹太人所立的约，终止祭祀与供献。敌基督必在这殿里设立可憎之物，玷污圣殿（但9:27；11:31；12:11）耶稣说过看见那行毁坏可憎的站在圣地，这将是一个关键标志，标示神的忿怒临到地上的季节开始（太24:15-16；24:21）。保罗告诉我们，敌基督将会坐在神的殿里（帖后2:3-4）。对所有这些经文最简单的解释是，人们将在耶路撒冷的圣殿山，看见一座真实的犹太圣殿拔地而起，虽然目前这殿尚未动工，有很多犹太人对重建圣殿和恢复献祭非常感兴趣，甚至现在就着手为这些事情做准备。位于耶路撒冷老城犹太区的圣殿研究所里（Temple Institute），有一群致力于重建圣殿的犹太人正全力促成这事。以色列再度立国，他们重建圣殿的努力是实实在在的。负责重建圣殿山的主要犹太团体是一个名为“圣殿山之子”（Faithful of the Temple Mount）的组织，他们表示将不断努力重建圣殿山的犹太人圣殿。正统派犹太教徒认为弥赛亚将要来重建圣殿；然而，但他们主动接纳并视作弥赛亚的人，实际上却是敌基督：我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他（约5:43）。犹太人重建圣殿背后的基本动机根本不是出自神——他们的动机是要有一处为罪献祭的地方，这是耍赖皮不肯在属灵上长大成人的表现。以色列余民的洗罪救赎也是靠救主耶稣基督在十字架上成就的舍命代赎之功，就是要仰望他们祖宗所扎的弥赛亚拿撒勒耶稣。第三圣殿在属灵和神学方面毫无意义，只有文化和教育作用，反被敌基督利用，将牠的像放在第三圣殿给人拜，建立大淫妇巴比伦宗教体系。基督徒相信耶稣在十字架上已成就了所有的赎罪祭，除此之外，任何别的赎罪祭都是画蛇添足，都是对神的冒犯，因为这种做法否认耶稣在十字架上完成的工作。所以末世必须是圣灵亲自浇灌，以色列人才能明白基督的救恩。（约珥书2:28-32；撒迦利亚书12：10）
《“我肯”与“不肯”》（约五30-47）
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《真假门徒》（约六16-34）
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《假门徒病理学》（约六1-71）
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“殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。”
四十二个月，相当于1260天、三年半、一七之半、“一载、二载、半载”（但十二11；但九27；路4：25；雅5：17；但7：25；启12：7；启12：4）。外邦人践踏耶路撒冷的事件，大概发生在《但以理书》11章26-27节所描述的最后七年的后半期——那时，敌基督要向以色列百姓大发烈怒（正如《启示录》12章13-17节和《马太福音》24章15-28节所描述的）。
“圣城”被外邦人践踏的时间既是被神允许的，时间也是受神限制的，这“四十二个月”既是“圣城”被外邦人践踏的“四十二个月”，也是“神的殿”蒙神保守的“四十二个月”。这段时间可能就是大灾难的后三年半，因为“外邦人的日期”（路二十一24）要等到大灾难末期才结束。圣经中多处提到“四十二”：
两个见证人传道“一千二百六十天”，也就是四十二个月。
妇人在旷野被养活“一千二百六十天”（启十二6），即“一载、二载、半载”（启十二14），也就是四十二个月。
兽任意而行“四十二个月”（启十三5）。
但以理的异象中，圣民将被交在第四兽手中“一载、二载、半载”（但七25；十二7），也就是四十二个月。
主前168年6月，安提阿古四世蹂躏耶路撒冷，主前164年12月马加比洁净圣殿，正好“四十二个月”。安提阿古四世的恶行预表敌基督。
两个人的见证才有法律效力。“那两个见证人”用神迹和能力伴随着传道，可以与144000见证人相得益彰，144000人虽被神保护不受害，但没提到他们行神迹满足不信之人的好奇心和发难。“两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”是亚4：2-14的异象，约翰把一个灯台改为两个以配合见证人的数量。“世界之主”是神。但他们所行的神迹是以利亚和摩西的标志性能力，如果真的是以利亚和摩西复活再来，就可以在审判时让地狱里的财主更加无可推诿。
路16：26-31地狱里财主的话不是传福音的建议，而是控诉神的启示不完全，不清楚，不普遍。财主的“死人复活”式妙策也不是为了传神的救赎福音，而是为了我——的弟兄不到他那地方受苦的某类宗教。为了堵住财主和与财主同样想法之人的口，神曾让一个名叫拉撒路的人死里复活作见证，但是犹太人非但仍然不信神，甚至合谋连拉撒路也杀了。后来神让他的独生爱子耶稣基督死里复活作见证并救赎，犹太人仍然不信，连为耶稣基督死里复活作见证的门徒信徒一起打杀。可见，财主的话不是传福音的好建议，而是馊主意，鬼主意。当然他求的对象是亚伯拉罕而不是亚伯拉罕的神，死了才求，而不是一息尚存时向神悔改呼求，都证明他完全外行，是无效的呼求。
“那从无底坑里上来的兽”，就是“敌基督”（十三1-8；约壹二18），即“大罪人”（帖后二3-4）、“那行毁坏可憎的”（但九27；太二十四15）。但对他们来说，这并不是被迫中断服事的工作，他们服事的日子也没有因此减少。他们完成了自己所有的任务，尽忠尽责（他们作完见证的时候）。
当黑暗掌权，圣民被践踏，不可因主跌倒，当牢记主永不忘记我们。苦难有限期，圣徒的信心和忍耐就在此。神的儿女当抓紧有限年日，寻道行善，体会神心，祈祷传道，靠神救回被掳，安慰主心。流泪撒种，有爱心真理，才能欢呼收割。
两个见证人大有属灵权柄。两个见证人作完见证，即便被杀，至暂至轻的苦楚，要为他们成就极重无比的荣耀，必得更美的复活(林后4:16-18)。十字架上与主同死，对罪恶、对世界完全死透，才能遵道，荣神益人。天天与你同死，守道成圣，作完全人，将许多沉浸在所多玛罪中的罗得抢救出来。
为义遭难有福，到时必见神荣。深深认识自己肉体中毫无良善，何等败坏，别无可夸！惟靠圣灵对付自己，死透肉体。仰望十字架，天天靠救恩夸胜！
地上罪恶中的欢乐，转眼成痛苦。靠主烧尽灭绝一切内外仇敌并他们的子孙，才能破坏敌计，永尊主为至高至圣，领万民同得救恩之乐。地上一切如花草枯干，惟有神的话永远立定！凭信心自洁等候到底。主必以美福迎接我，我要因你的能力和救恩欢呼歌唱！到时神显复活大能，谁敢不敬畏神？地上有苦难，惟信主遵主道，住主内有平安。
到时主必永作王,世上的国必成我主的。在生命上进深追求，深明你旨，领万人归主，在荣耀国度中与主同作王。主来日近，赏罚时到，当体贴主心，爱神救人。
约柜里就是神的圣言，末日神要以他的话来审判万民，凡干犯悖逆的都必遭报。
基督降临，一面向列国施报；一面拯救他的子民。所以要向万民宣告，对锡安的子民说，你的拯救者来到，他的赏赐在他那里。凡敬畏他名的人连大带小得赏赐的时候到了(启11:18)，凡被请赴羔羊婚筵的有福了(启19:9)！他们必称为圣民，赎民，锡安必称为被眷顾、不撇弃的城，神的名因他们得了荣耀。
耶和华报仇的日子要来到，神必用瘟疫与流血的事刑罚歌革和他的诸军。神要用大雨、暴风、与火并硫磺降与他们。因神是忌邪施报的神！神必在多国人的眼前显为大、显为圣，使仇敌玷污、攻击以色列的计谋都彻底破灭，他们就知道耶和华是神。一面是神报仇；一面是神显圣。敌人的大阴谋目的是要灭绝神子民，破坏神的旨意和计划，最后都以失败告终，神必救赎他的子民永远得地业，享福乐。“世上的国成了我主和主基督的国，他要作王直到永永远远。”(启11:15)
先知二次问使者，蒙神指示灯台左右二橄榄树，是站在普天下主旁边的两个受膏者(启11:3-4)，即归回领袖所罗巴伯和约书亚。他们同心付上代价，榨油祷告，流出金色油，使归回子民如金灯台发光。基甸靠神的灵争战，归回的圣殿靠神的灵发光，圣灵是复兴的根本！没有圣灵，就没有复兴，也没有胜利！我们当大大张口，求圣灵浇灌，求复兴(徒1:8)。
第七枝号没有立刻引进审判，而是宣告了与撒但争战的结果。天上的大声音宣告“世上的国”已被“我主和主基督的国”所代替，神的国度已经临到全地。“世上的国”，原文是单数，代表一切与神对立的势力。人堕落以后，“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）；撒但窃取了“世上的国”，甚至以此试探主耶稣（太四7-9）。但基督绝不走捷径、与撒但共享“世上的国”，而是选择十字架的苦路，因为“天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”（但二44）。
基督在地上开始传神国福音的时候（路十六16），就已经开启了神的国（太十二28；路十七20-21），重生的信徒已经被带入基督的国度里（一6；约三3；西一13-14）。这国度在整个教会的历史中不断增长（太十三24-30；36-43），到基督再来的时候将完全实现（太十六27-28；二十五31-46）。
“二十四位长老”第一次“面伏于地”敬拜神，是在揭开第一印之前（四10）；第二次敬拜，是在第六、第七印之间（七11）；现在第三次敬拜，是在第七号吹响之后，是庆祝国度的实现。
“昔在、今在”，没有“以后永在”（启一4），因为“以后”就是现在了，万物的结局已经临到。
先知撒迦利亚所预言的：“耶和华必作全地的王”（亚十四9）。实际上，虽然世人不承认神作王，但神始终在宇宙中掌权：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远”（诗二十九10）。虽然世人不承认神作王，但神始终在宇宙中掌权。如今，神的国要显现在地上，主神作王，他们不得不承认。
“外邦发怒”，指世上的列国企图阻挡基督作王（诗二1-3）。
“祢的忿怒”（18节），指七碗所盛神的“大怒”（十六1），这是神对世上列国的最后一击（但二34-35）。
“太22:32神不是死人的神，乃是活人的神。”而且是死人（和必死的人）的审判官。
“诗115:13 凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。”如今兑现应许的时刻到了：“你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。”
创6:11-12世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
传9:18 18智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人，能败坏许多善事。
彼后2:12 12但这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。
林前3:17 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
世界被人的败坏而败坏，“你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”
“神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”
地上的约柜不知所踪，神却在天上记住约柜，坚守与以色列人所立的约。“闪电、声音、雷轰、地震、大雹”就是神在西乃山与以色列人立约的场景。
启示录第十二章
#启示录第十二章
1天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕；2她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。3天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的(“辖管”原文作“牧”)；她的孩子被提到神宝座那里去了。6妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。
7在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，8并没有得胜，天上再没有它们的地方。9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。12所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”
13龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。14于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。15蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，象河一样，要将妇人冲去。16地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水(原文作“河”)。17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战；这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。
##【注释】
第七号宣告了国度的成就（十一15），十二至十五章的七个异象则是启示国度的争战。
第一个异象：头戴十二星冠的妇人（十二1-2）。
第二个异象：大红龙（十二3-18）。
第三个异象：从海中上来的兽（十三1-10）。
第四个异象：从地中上来的兽（十三11-18）。
第五个异象：羔羊和十四万四千人（十四1-5）。
第六个异象：七位天使（十四6-20）。
第七个异象：得胜者的敬拜（十五1-8）。
妇人和男孩子大异象是约翰讲述的七个异象中的第一个，而且约翰称之为“大异象”。在《启示录》第12、13和14章里，经文描述了大灾难中的主要角色，而这个大异象引入了七大角色中的第一个。这是天上的异象，是地上争战的实质:
妇人——代表以色列。
龙——代表撒但。
男孩子——指的是耶稣。
天使米迦勒——天使天军之首。
妇人的其余儿女——代表在大灾难中信了基督是弥赛亚的以色列人。
海中上来的兽——代表敌基督。
从地里上来的兽——代表推销敌基督的假先知。
生产妇人，披日头(公义)，踏月亮(神慈爱)，头戴12星冠冕(以神众儿女为念为荣)，都是出自神的荣耀：以色列——神的太子，与神一同治理（创32:28），彰显神的荣耀。与约瑟梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜（创三十七9）相似。“十二星”代表以色列十二支派。在约瑟的梦里，太阳代表雅各，月亮代表约瑟的母亲拉结，而十一颗星星则是以色列的十一个儿子，他们向约瑟下拜。现在，在这个十二星的异象中，被卖丧失的约瑟与以色列的其他支派合在一起。（编注：从人看是约瑟在外邦作官救了雅各全家；从神看却是神利用饥荒让雅各下埃及把约瑟救回亚伯拉罕之约的赐福中，没有沦丧在外邦。）
在《启示录》中，妇人常常代表宗教体系。耶洗别与推广错误教导的宗教体系有关（启2:20）。大淫妇与虚假的宗教有关（启17:2）。新妇与教会有关（启19:7-8）。以色列在旧约里被神形容为神的妻。《旧约圣经》的其他经文中（赛54:1-6；耶3:20；结16:8-14；何2:19-20），经常以妇人来表示以色列（或锡安，或耶路撒冷）。
启示录说到4个妇人，2坏2好：耶洗别指天主教（2：20）；大淫妇指各教大联合（17：1）；这里的生产妇人指以色列；羔羊的妻指教会（19：7）。
妇人以色列所生的这个男孩子就是耶稣（妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的，《启示录》12章5节），耶稣基督是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”，是从以色列生出来的。“女人的后裔”（创三15）弥赛亚耶稣基督将要从以色列而生。神当初预言了女人的生产之苦（创三16），旧约也经常把期待弥赛亚的以色列比喻成难产的妇人（赛二十六17-18；赛六十六7-8；耶4：31）。
男孩子：显然是耶稣。这意味着《启示录》12章1节中的“妇人”不可能是教会，因为耶稣基督“生”了教会，而不是相反。因此，这“妇人”必定是马利亚，或者是以色列，惟有这两个“妇人”才能“生下”耶稣。通过《启示录》12章余下的经文，可以看出这个妇人是以色列，而不是马利亚。
“被提”（5节）：不是说得胜的基督徒将来被提。基督徒在基督再来时是被提到空中了（帖前4：17），但这孩子是要“被提到神的宝座那里去了”，这是指基督升天，升到神的宝座那里去。
许多不同的异端邪教也要利用这个妇人的异象。罗马天主教徒声称这个妇人是马利亚，将其描绘成“天后”，罗马天主教常将冒充主母的偶像女鬼玛利亚描绘成站在一轮新月上，十二星环绕在她头上。玛丽·贝克·埃迪（Mary Baker Eddy，异端基督教科学会的创始人）声称她就是这个妇人。
凡认为妇人是教会、男孩子是得胜的基督徒的，这样的解经就大错特错了。有人认为得胜的基督徒才能被提，失败的基督徒就要留下受大灾难，其中一个根据就是误引启示录12章。他们说：“妇人是代表大部分失败的基督徒，他们要留下受大灾难；男孩子代表得胜的基督徒，他们得胜就被提到天上。”这种把基督徒分成得胜的、失败的；属灵的、属魂的；归正的（高级的、正确的）、普通的（低等的）之类三六九等的说法，都是为了发明异端推广邪说做预备。“林前12:23-24身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体”。
教会时代，生产妇人指灵里付代价的工人(启12:5)，如同保罗为骨肉之亲的得救，情愿与基督分离(罗9:3)，更以父母的心肠乳养教会，为教会费财费力，甚至为信仰倒退的教会再受生产之苦，直等到基督成形在他们心里(加4:19)。
3-18节是第二个异象。这个异象紧跟着第一个异象，两者密不可分（4节）。基督什么时候要来到（加四4），撒但什么时候就准备破坏。
大红龙就是撒但（9节），象征撒但的残忍凶暴罪恶（9节；二十2），就是在旧约中被称为“鳄鱼”（赛二十七1；诗七十四14；伯三8）的利维坦 （Leviathan）、“快行的蛇”（赛二十七1）。诗七十四14指出，利维坦有许多头（如三头蛇的怪兽）。
大红龙七头象征智慧和荣耀（路4:5-6），指罗马帝国及其皇帝（因罗马城是建造在七座山上的），也可指外邦世界历代大帝国背后降服的黑暗势力：埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊、西罗马和东罗马帝国（耶51：25，但2：35）。十角象征大有力量。“七个冠冕”，象征撒但是“这世界的王”（约十二31；十四30；十六11）牠利用罪的权势和人的怕死作了世人的王（来2：14-15）。冠冕（十二3；十三1；十九12）原文指君王所戴的王冠，与本书中另一个颁给得胜者的花冠（二10；三11；四4、10；六2；九7；十二1；十四4）不同。基督是万王之王，撒但试图僭取他的地位，所以头上戴着王冠。这些冠冕代表他自封为王，自称有王权对抗真正的大君王。他希望被人视为王。（赛14:13 “你心里曾说:‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；14我要升到高云之上，我要与至上者同等。’”结28:2“人子啊！你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说:‘我是神，我在海中坐神之位。’你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！”）
“牠的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上”，象征大红龙的巨大和能力。“三分之一”代表数量很大、但仍然是少数（八7-9）。这异象可能是象征许多堕落的天使跟随撒但背叛了神（赛十四12；彼后二4；犹6），也可能是象征撒但在历史上杀害了许多殉道者。尾巴比喻不被人注意的危险，例如
“约13:2 魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里”；
林前5:6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
加1:8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。
弗4:27 也不可给魔鬼留地步。
撒但原是天使长，与米迦勒和加百列同列，管理敬拜神的天使乐团（结28:13 你曾在伊甸神的园中，……，又有精美的鼓笛在你那里；都是在你受造之日预备齐全的。）又称作卢西福Lucifer，中文译“明亮之星”（赛14：12-15），帮助亚当人类遵守上帝的约（结28:14-16你是那受膏遮掩约柜的基路伯），却执法犯法，诱人犯罪，反叛要夺神权而被打到空中（赛14:14-15我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。 ），成了魔鬼，牠就带着1/3天使叛变，那些犯罪天使部分被拘留在黑暗坑里（彼后2:4就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。犹1:6又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。）部分就成了空中的邪灵，被神利用来惩罚罪人恶人（撒上16:14）。
《迦南诗歌和小敏给华人教会带来的迷惑》
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《小羊诗歌赞美之泉的异象出自异教邪灵》
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“龙就站在那将要生产的妇人面前”（4节），一面描绘了仇敌的虎视眈眈，一面也显明了神的保守：若没有神的允许，龙并不能伤害“那将要生产的妇人”。先知以赛亚和弥迦都曾把以色列形容为“将要生产的妇人”（赛二十六17；六十六7；弥四9-10）。
“等她生产之后，要吞吃她的孩子”，正如神对撒但的预言：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”（创三15）。妇人的儿子与这个世界的王争战，这个世界的王来试探他，发现他在他里面是毫无所有（约14:30 以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。）。
在主耶稣诞生之前，撒但曾经借着法老王（出一22）、耶洗别的女儿亚她利雅（王下十一1）、亚甲族的哈曼（斯三8-9），企图灭绝“女人的后裔”；主耶稣降生时，撒但利用希律王要在伯利恒杀害他（太二16-18）；
主耶稣诞生后，撒但不断直接、间接地试探、逼迫，直到主耶稣被钉十字架（约8:58-59；可4:35-41；太16:23；太12:24）。
男孩子，象征“女人的后裔”（创三15）基督，他就是“将来要用铁杖辖管万国的”（十九15；诗二9）。虽然大红龙在一旁虎视眈眈，但最终无可奈何。马槽里那位柔弱的婴孩不但没有被龙如愿“吞吃”，反而顺利长大、事奉，并在十字架上得胜，复活升天“被提到神宝座那里去了。
对于熟悉旧约的最初读者来说，“旷野”（6节）会让他们想起神在旷野中引导以色列人四十年（申八2）、先知以利亚在旷野中逃亡四十天（王上十九8）。“旷野”里有神的供应和相交，所以“在那里有神给她预备的地方”。神在灵里为每一个忠心信徒所“预备的地方”，都是在“旷野”、而不是在繁华的“巴比伦大城”（十四8）。属灵的生命只有在“旷野”里才能“被养活”（6节），每一个寄居地上的信徒，都应当学习在“巴比伦”（彼前五13）过着“旷野”生活。
妇人在旷野“被养活一千二百六十天”（6节），与两个见证人“传道一千二百六十天”（十一3）的时间一样。这“一千二百六十天”就是“一七之半”（但九27），可能指大灾难的后三年半，与但以理书9章里预言的最后七年有关（但9:24-27）。因为“一千二百六十天”等于外邦人践踏圣城的“四十二个月”（十一2），与神带领以色列人在旷野中安营四十二次相呼应（民三十三5-49）；而在以利亚时代三年半的大饥荒中（路四25；雅五17），神也“在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（王上十九18）。
妇人逃到旷野（启12：6）：不应解作失败的基督徒留下受后三年半年大灾难。而是以色列要逃难到河东（13－16节详论）。本章回述基督降生，又说到灾难期间：耶稣第一次来，撒但怎样害他；耶稣再来时，撒但又要害选民。本章越过教会时期，完全是关乎以色列的。不提基督死而复活和设立教会，只记选民在大灾难时的情况和怎样被救出。因为以色列人在大灾难期间要悔改接受信靠神曾给他们预备的弥赛亚救主基督拿撒勒耶稣。本章预言大灾难后期撒但对以色列的逼迫，特别追述弥赛亚生于以色列，是预言以色列人将悔改，接纳仰望救主耶稣基督是弥赛亚，所以本章回说耶稣降生，越过教会时代，直入七年灾难。
“飞到旷野”：这是自己的地方（亚14：1－5）。他们逃到河东：“以东人、摩押人和一大半亚扪人”之地没有被敌基督征服（但11：41），特别是以东地（诗60：9－11）。以色列人在这旷野飘流40年，这原是以东人所占领之地。这地方，神为以色列人预备逃城西拉Sela，现在称为彼得拉Petra（赛16：1，俄2－3），几个世纪没有人住，这是神预备给以色列人将来的避难所。以东、摩押、亚扪人的地，都是岩石地，极难进入，得救的以色列余民将逃到那里（诗60：9－11）。
于是大龙被摔下来（注：钦定本KJV圣经翻译成“于是大龙被摔下来”，和合本圣经未翻译这截）……它被摔在地上。“天上再没有它们的地方”：这告诉我们，在这一切发生之前（在但以理提到的“第七十个七”的中点之前），撒但确实可以进入天堂，在宝座前控告神的子民（伯1:6-12；启12:10）。 撒但可以进入天堂，这个想法让某些人感到不安，他们之所以是有这种烦恼，是因为他们受到错误的教导，认为神不会允许任何不洁之物出现在他面前。然而，当撒但在地上出现活动时（路4:1-13），经文也形容他是“空中掌权者的首领”（弗2:2），这是圣经里清清楚楚的记载。圣经还指出，撒但可以进入天堂，他在宝座前控告神的子民（伯1:6-12）。这暗示撒但的堕落不是一步到底，而是逐渐败坏，无法回头。甚至神曾用约伯和众圣徒的正面形象见证纠正挽救撒但（伯1:8耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人象他完全正直，敬畏神，远离恶事。”林前4:9 因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。林前11:10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。彼前1:12 那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事），但撒但最后选择了坚持自己的反叛错误。（提后3:13 只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。）
圣经描述了撒但的四次不同坠落。《启示录》12章9节描述了四次坠落中的第二次坠落：
①从荣耀到亵渎（结28:14-16）。
②从能够进入天堂（伯1:12；王上22:21；亚3:1），到被限制在地上活动（启12）。《路加福音》10章18节里，耶稣说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样”。这要么是指撒但的第一次坠落（从荣耀到亵渎），要么是一种预言性地前瞻，预指撒但在七年灾难时期中段的第二次坠落。
③从地上到被捆绑囚禁于无底坑中一千年（启20）。
④从无底坑到硫磺火湖之中（启20）
撒但和牠的使者一同被摔下去：这说明鬼魔邪灵确实是堕落的天使，是那些加入撒但反叛神的天使。神当初只造了圣洁的天使，没有造邪恶的魔鬼，魔鬼的反叛堕落是自己的选择和固执。“约8:44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”
《上帝为什么要造魔鬼？》https://wp.me/p9stD2-by
这里提到撒但的四个名号：“龙、古蛇、魔鬼、撒但”（启十二9；启二十2）。龙指出牠的残忍凶暴（3节），古蛇指出牠是诡诈伪装诱惑人的（创三1），魔鬼指出牠是毁谤控告者，撒但指出牠是与神作对的。
迷惑普天下：导致迷路、引导走入旁道。
控告：魔鬼的字义正是控告者、毁谤者。
此处描述撒但是导致普天下走入旁道、控告基督徒的。许多人想到撒但，都会联想到恐怖的超自然力量，但这里却强调撒但在思想、哲学、观念上面的负面影响。
撒但不但败给天使长，也败给基督徒。基督徒的武器是基督的血与道，还有不怕死的精神。基督已经替我们死了，并且已经复活，战胜了死亡和撒但借罪而得的权势。
撒但被摔在地上： 路 10:18 中耶稣也提及撒但由天上坠落，因为门徒奉主耶稣基督的名祷告捆绑撒但，撒但便服了主耶稣的名。
撒但是希伯来文“敌对者”的音译，也被译为抵挡（民二十二22、23）、反对（撒上十九22）、敌人（撒上二十九4；王上十一14、23、25）、仇敌（王上五4）和对头（诗一百零九6）。这里原文有冠词，特指敌对神的“那恶者”（太五37）。牠不但与神作对，并且也与属神的人为敌（彼前五8）。
魔鬼原文的意思是控告者、毁谤者，魔鬼喜欢在神面前“昼夜控告我们弟兄”（10节；伯一6-9；二1-6；亚三1）。
撒但有两副面孔：一副是龙一般的凶恶，对此我们“务要抵挡”，牠就“必离开你们逃跑了”（雅四7）；另一副是“蛇”一般的狡猾，“连撒但也装作光明的天使”（林后11:14 ），对此我们“务要谨守、警醒”（彼前五8），免得陷入迷惑，被欺骗。
撒但自高自大（提前三6），是说谎者之父（约八44），“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）。牠是“迷惑普天下的”（9节；二十2；太二十四24），引诱世人敬拜偶像，迷惑信徒“心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心”（林后十一3）。
主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（10节；约十二31），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（二十1-3），最后被永远丢在硫磺的火湖里（二十10）。
“米迦勒”：字义是有谁像神，是以色列的守护天使，整本圣经中仅出现过四次（但 10:21， 但12:1， 犹 1:9，启 12:7 ）。“米迦勒….争战”：背景可能与但 10:13 但10:20-21 ，米迦勒与波斯的魔君争战相似。米迦勒的使者是米迦勒率领的天使，而龙的使者就是跟随撒但的堕落天使，各种魔鬼邪灵。基督复临安息日会和耶和华见证人等异端坚持认为米迦勒实际上就是耶稣。无论从哪个方面来说，这种看法都是错误的。《犹大书》1章9节说，米迦勒不会逾矩滥权指责或控告撒但，他只说：“主责备你吧。”这表明米迦勒不是耶稣，因为耶稣经常凭着他自己的权柄斥责撒但和魔鬼（太17:18；可1:25；9:25；路4:8；4:35）。
天上的争战是地上事件的实质（士5:20；但 10:20-21）。“在天上就有了争战”（7节），这是追述耶稣基督道成肉身降生世上完成神定旨的救赎恩典中撒但的破坏和拦阻。这场争战可能发生在基督降生到升天之间（可一13；路十18；二十二3；约十二31；十四30；十六11）。
天上争战的结果，是撒但和牠的军兵被打败了。撒但本来是在天上“昼夜控告我们弟兄”（7节），但如今因着基督在十字架上所成就的救恩和复活的大功，“天上再没有他们的地方”（8节），牠再也不能在神面前控告我们了。
“被摔”（9节）原文是有效简单过去式，表示这个动作所产生的结果是永远存在的。这个动词原文在第9节连续出现三次，表示撒但和牠的仆役被彻底摔在地上，超自然的能力受到极大的限制。这个异象很可能发生在主耶稣在十字架上得胜与从坟墓中复活的时候，“打破蛇的头”（创3:15）。基督的得胜使撒但的诡计被彻底揭穿，四个头衔都被揭示出来了（9节），每个信徒都应当认清牠。
徒26:18 我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。
徒5:3 彼得说:“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?
林后2:11 免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。
帖前3:5 为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。
林后11:14 这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。
林前7:5 免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。
提前5:15 因为已经有转去随从撒但的。
罗16:20 赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下
约壹3:8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
弗4:27 不可给魔鬼留地步。
弗6:11 要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。
提前3:6 6初入教的，不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼（所受）的刑罚里。7监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
雅4:7 故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
彼前5:8 务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
约贰1:7 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。
加3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢?
罗8:33 谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了(或作“是称他们为义的神吗?”)。
启12:10我听见在天上有大声音说:“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
启12:11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。
启12:12所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”
“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了”（10节），在神面前昨日今日都是一样，历史的结局已经定了，基督已经得胜，明智的人应该选择与得胜的基督同站。
“昼夜控告”，表明我们有把柄被魔鬼抓住，否则牠没有理由不停地控告我们。但因着神的救恩（10节），基督“涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”（西二14）。因此，信徒已经罪得赦免，不必再惧怕魔鬼的控告。撒但曾在神面前昼夜控告我们弟兄，但我们有一位代祷者和中保（来7:25；约壹2:1）。
“已经被摔下去了”，象征撒但已经失去了天上的权柄、不能再到神面前控告我们，死亡已经失去“得胜的权势”，不能再辖制我们了。（林前十五55；来2:14）。
“弟兄胜过牠”，原文是简单过去式，表明信徒因着基督的得胜，已经胜过了撒但。因此，信徒的得胜不是努力向着胜利前进，而是站在已经得胜的地位上、做成“得救的工夫”（腓二12）。这节经文告诉我们，圣徒战胜撒但的三把钥匙：
“羔羊的血”，指主耶稣在十字架上流血成就的救恩，因为耶稣已经为我们的罪付上赎价，撒但的控告对我们毫无意义。我们可能比撒但所指控的更糟，但我们可以靠着耶稣在十字架上成就的工作得以称义（弗1:7；西1:14；来9:14）。耶稣的血洗净我们不安的良心，因为我们知道因他受死我们的罪过得到赦免（来9:14），而可以直接奉主耶稣的名斥责撒但“退去吧”，不接受牠的控告。“罗5:9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”
得胜也是“因自己所见证的道”；这道就是基督，就是福音真理。罗1:16 这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。只有主的血和主的道，才能使我们胜过魔鬼的控告（罗8:33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了(或作“是称他们为义的神吗?”)）。“林后13:3 因为基督在你们身上不是软弱的；在你们里面是有大能的”。弟兄们因自己所见证的道，而胜过撒但的欺骗。知道并记念神在他们生命中所作的工，保护他们不受撒但的欺哄。作为忠心的见证人，他们有一个见证要作——而且因为他们明白从神那里所看见、所听见、所经历的，所以他们不会被撒但的谎言迷惑。“彼前1:25 惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”。“弗1:19-22并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”。
“那掌死权的，就是魔鬼”（来二14），利用世人的惧怕奴役“一生因怕死而为奴仆的人”（来二14-15），但忠心的信徒知道“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”（约十二25；路十四26）。因此，他们“虽至于死，也不爱惜性命”（启12：11），魔鬼对不怕死的人是无能为力的。“活着就是基督……死了就有益处”（腓1:21）
徒15:26 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。
徒20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
腓2:30 因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。
帖前2:8 我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。
来2:14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》王上19:17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
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《没有明日的金明日牧师–文化基督徒就是假信徒》
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“诸天”，可能指天空、太空和第三层天。“住在其中的”（12节），包括众天使和“天上的国民”（腓三20）。
“地与海有祸了”，表明《启示录》中所记录的灾难，一方面是出于神的允许，一方面也是因为魔鬼在发泄怒气（九1-2）。
“魔鬼知道自己的时候不多”，所以“气忿忿”（12节）地下到地上，抓紧时间肆意毁坏。“我们却是天上的国民，并且等候救主”（腓三20），更当知道“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”（来十37），为什么还要执着于那些必被魔鬼毁坏的地上事物，却不知“警醒”（路十二39-40）预备“交帐”（来十三17；彼前四5）呢？“魔鬼知道自己的时候不多”：撒但的力量是真实而可怕的，但不是因为牠获得了胜利，而是因为牠知道自己的失败和将被彻底打败。牠就像一只受伤的、被逼得走投无路的野兽，正在垂死挣扎。
虽然神没有为天使预备救恩。“来2:16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”但堕落的天使仍能从古今众圣徒的见证学到悔改和顺服神的功课；然而撒但选择了一路走下坡，顽固败坏到底，或许是因为牠相信自己总有能力与神一搏，至少可以打败神的儿女、基督的弟兄，似乎是因为牠这说谎骗人的连自己也骗了。所以自我催眠的人最难醒悟，假冒为善自以为义的人最难悔改。
启12:15蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，象河一样，要将妇人冲去。
启12:16地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水(原文作“河”)。
启12:17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战；这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。
“出口的才能污秽人”（太15:11，太15:18）。蛇口中吐出污水，用各种异端教训、世界潮流、和平合一等假道邪说，鼓动世界的反犹主义、无神主义、科学主义、道德主义、物质主义、心灵心理、宗教情感等等各种势力逼迫仇恨以色列人和信主耶稣基督的人。神象古时一样大有能力，让地开口帮助以色列人，使以色列人有惊无险。
“水”，可能指许多人（赛17：12－13，启17：15）和大军队（赛8：7－8，耶46：7－8，47：2）。
地开口（启12：16，参民16：31－34）：可能指地震，在灾难中刑罚敌军（见赛29：6），使全军覆没。主耶稣再来时脚踏橄榄山，将会有大地震。
“龙站在海边的沙上”，看似浩瀚强大，能搅动海洋，唤出海兽敌基督，实则毫无根基，不过虚张声势，垂死挣扎（太7：26-27）。
在急难逼迫诱惑之中，但敬畏投靠呼求神，主必保守，且向他施展大恩和奇妙的慈爱。
撒但何等用心寻隙察看神的儿女！牠一面在神前昼夜控告他们(启12:10)，一面又在遍地游行，寻找、吞吃他们(彼前5:8)。神为他的仆人约伯作见证：地上再无一人像他完全正直、敬畏神、远离恶。为的是挽回撒但。但撒但看约伯敬畏神并非无故，乃因蒙神赐他富有和尊荣，若毁掉他的一切，必当面弃掉神。于是神容许撒但攻击约伯，必有神更美的旨意，使他经过试验，好得加倍的福。
我们痛悔认罪，就如付生产疼痛的代价，罪恶出去，神慈爱四面围绕。不认罪枯干，神的手在身上沉重，只有向主诚实承认，且要痛悔止住作恶，结出悔改的果子来，就必蒙赦免。现在正是拯救的时候，寻求主圣言，认罪祷告主，主必广行赦免，且保佑你得脱离苦难，使你欢唱乐歌。
靠宝血自洁，称义成义的，不怕敌凶猛，靠主称谢赞美。
那恶者对神儿女何等毒辣！用人不注意的尾巴，将三分之一属灵、能为主发光如星的拖拉下来，又要吞吃神要重用的男孩子。如何能免受其害呢？要听道、读经、求告，寻求主，还要以敬畏心，竭力追求进到完全……口不出恶言，不说诡诈的话，天天寻求、敬畏，离恶行善，实在有福，甚么好处都不缺，主要四围安营搭救他。
那得胜遵守主命令到底的，主要给他权柄，用铁杖领万民归主(启2:26)，是男孩子，是仇敌要吞吃的对象。
内外仇敌昼夜追赶，要置我们于死地，宝座前靠全能主争战，必得胜。求主将我们的生命提到神宝座前，与神结盟，蒙神保守，得胜大红龙的权势，继续前行，奔向属灵的高峰，领许多罪人归在你的名下。
兽权遍地，求告主名靠神胜敌，兽权制服全地，求告主名，靠主大能争战必胜(启12:11; 17:14)。
逃到旷野，才能不见一人只见主，听到神爱子的声音，才能逃避世界罪恶权势的侵害，灵性得存活，神儿女在世却要住在主内。弃世俗渴主言逃主里享救恩，求主使我分别为圣，远避世俗，渴慕你的生命活水，享受你殿里的肥甘，投入你翅膀的荫下，得胜罪恶的权势，多结果子，荣耀你名。如何胜敌？离恶行善，祷告等候，神必派使者，从天上帮助我们。
因恶人遭祸的日子快到。当靠神行善，以神为乐，要藉祷告，将事交托主，默然倚靠他，耐性等候他。恶人设计谋害义人，但神必使害人者自害，因神扶持义人，故要远离恶道，竭力行善，终日恩待人，口谈智慧，领人归义，在神前作完全人，虽遭苦难，神必帮助解救，天军为义人争战，仇敌必仆倒，不能再起来，恶人虽发旺顶天，却必转眼成空。
仇敌有许多名号，诡计多端，当识透，免中计就犯罪作恶，蒙羞受害。恶者遍地游行，当谨慎儆醒，靠主在真道上站稳，必见敌被摔下。
地上有祸患，住在主内，有喜乐平安。仇敌气忿，也是他的末日将到，不要害怕忧闷，当仰望神，他笑脸帮助，我们在主内，必有喜乐平安。
仇敌被摔下，就不甘心，逼迫神儿女。当运用神赐两翅—-听主话，求主话(读经与祷告)，飞到旷野，躲避恶者的迷惑和危害。运用读经祷告两个翅膀，天天飞到旷野得见你面，不但躲避撒但的权势，得胜一切迫害。
不可回头看，快往山上跑，免被恶者吐的污水冲去，如罗得的妻子，变成盐柱。作羔羊的新妇，留心听从主话，忘记背后，努力面前，就不至被后面蛇吐的污水冲没，全心向主，奔近主前，且能将人完全领进主内，多结美果，永蒙记念。除去我心中的悖逆和自欺，寻求遵行主的旨意，逃入神的避难所，蒙神赐福欢呼得地，享受神的丰盛、平安和喜乐。
守主诫命为主作证的，是仇敌要攻击的对象。不怕敌怒，只要守道证道，遵主话行，根基站在磐石上，敌不能害，更要凭信夸胜，因神至高，神能藉我们，使万民降服归主，使他们成为我们的产业和荣耀。
羔羊的宝血不但是平安的记号，也是我们得胜的保障，可以胜过那昼夜控告我们的撒但(启12:11)。羔羊的血不但使我们成圣与神交通，还使我们脱离世界，得胜撒但，免去灾难(出12:13 启12:10-11)。
律法不过叫人知罪，只有基督的血能洗净我们的心，除去我们的死行，使我们事奉那永生的神(来9:14 彼前1:18-19)。我们当感谢神，藉神爱子的血使我们除罪、胜罪(西1:14 启12:11)，又为我们开了一条又新又活的路，使我们得以坦然进入至圣所(来10:19-20)。
星和杖出于以色列，都是预言基督，他第一次来到世上有星出现，第二次再来也将如星出现(太2:2 彼后1:19 启22:16)，并且要用铁杖辖管万国(启12:5)。基督降临时，他必掌大权除灭四围一切仇敌，得全地为业，他的国度便来到！
基督第二次降临，彻底粉碎列邦，神要从列国中聚集子民(太24:31)，领他们回归故土，南北合一，重建家园。他们不再因偶像和可憎的物玷污自己，神要洁净他们，使他们成为圣洁的国民，祭司的国度。
进逃城和住圣地的人是何等蒙福！他们是住在至高者的隐密处，在全能者的荫下，甚么灾害也不临到他们(诗91篇)。在国度的圣殿里事奉的祭司是撒督子孙，他们的祖先撒督曾经过多次考验，仍坚守神吩咐，忠贞到底，未走迷离弃神。所以一切工人当进逃城，住圣地与神联合，如同那生产妇人必须飞逃到旷野，隐藏在神翅膀的荫下，躲避大红龙的追逼，才蒙保守，成为时代的得胜者，立于不败之地(启12:13-14)！
启示录第十三章
#启示录第十三章
1我又看见一个兽从海中上来，有十角七头；在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。2我所看见的兽，形状象豹，脚象熊的脚，口象狮子的口。那龙将自己的能力、座位和大权柄，都给了它。3我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇，跟从那兽；4又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽；也拜兽说：“谁能比这兽，谁能与它交战呢？”
5又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。6兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。7又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。8凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
9凡有耳的，就应当听。10掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。
11我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好象龙。12它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。13又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。14它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：“要给那受刀伤还活着的兽作个像。”15又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。16它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。17除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。18在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。
##【注释】
12章大龙活动，13章两个兽活动。这是撒但的三位一体（16：13）：龙是假天父、海兽是假基督、地兽（假先知）是假圣灵。也可以说：龙是敌天父、海兽是敌基督、地兽是敌圣灵。
第十三章1-10节是第三个异象。
龙站在海边的沙上（十二18），召出了海中上来的“兽”（1节）和地中上来的“兽”（11节），也就是“敌基督”（约壹二18）和“假先知”（假圣灵、敌圣灵）（太二十四24），龙通过世上的代理人来攻击圣徒，。当他们都露出了“兽”的真面目以后，先知但以理所预言的“一七之半”（但九27）就开始了。
大红龙有“七头十角”（十二3），而从海中上来的兽则“有十角七头”（1节），是撒但的形象，代表撒但的显现，象征敌基督拥有撒但帮助的能力（3节）。但以理只见一头十角生小角的兽，是古罗马，而约翰见的是复兴的罗马。罗马复兴始于第6章。七头都是压迫以色列的七国，七头就是“七位王”（启17：10）。
① 埃及：奴役以色列400年（出1－12章）。
② 亚述：掳了以色列人。
③ 巴比伦：掳了犹大人。
④ 玛代波斯：出了个哈曼，要灭绝犹太人（斯3章）。
⑤ 希腊：出了个安提阿库·伊皮斐尼（但11章），预表敌基督。
这五个已经倾倒，第六个还在，最后一个还没有来到。（启17：10）
⑥ 罗马：
公元70年，罗马把以色列人分散天下，直到公元478年，罗马灭亡了。
⑦ 复兴的罗马，被敌基督利用窃取，成了敌基督的国：
“似乎受了死伤，那死伤却医好了”（启13：3），这是模仿主耶稣基督死而复活的神迹。罗马似乎灭亡了，但末世将要复兴，就是第七头，又是全兽得医好了的（启13：12，14）。
今天，罗马帝国虽然灭亡了，但文化并没有消失，只是一个头受伤。在历史上，查理曼大帝、神圣罗马帝国、俄罗斯帝国和奥斯曼土耳其帝国都以罗马帝国的继承人自居，文艺复兴、启蒙运动、欧盟和北约都在试图恢复古代希腊、罗马的世俗文化和荣耀。
“七头上有亵渎的名号”（启13：1）：7个迫害以色列的国家，都是有亵渎的名号（参启17：3）。
“七头上有亵渎的名号”（1节），象征敌基督高举自己，抵挡神、藐视神。第一、二世纪罗马皇帝的尊号常常自称为神或神的儿子，就是“亵渎的名号”。敌基督是与古罗马帝国一脉相承的强权（启十七9）。
十角（1节，但7：7）：是将要复兴的罗马（十是世界的完全），它是在古罗马地盘——欧洲。十角是十王联合，十王都有冠冕（王冠）。
这兽的“形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口”（2节），集中了但以理异象中前三兽的特征（但七4-6），但次序是倒过来的：豹、熊、狮，正如罗马帝国综合了巴比伦、玛代波斯和希腊帝国的强盛与残忍一样。这兽就是先知但以理所看见的“第四兽”（但七23），具有史上世界强权的一切邪恶特征，敌基督就是但以理看见的第四兽头上后来长出的小角（但七20）。
此时，撒但还被基督称为“这世界的王”（约十二31；十四30；十六11），地上的争战还在继续。但“那龙将自己的能力、座位、和大权柄都给了它”（2节），表明龙将透过兽在世上工作，敌基督就是撒但在人类中间的代理人，“撒但的差役”（林后十二7）。那个曾为耶稣所拒绝的报价（太4:8-10），这个兽接受了撒但的报价。
以色列人用“耶和华啊，谁能像祢”（诗三十五10；出十五11）来敬拜真神，世人却用“谁能比这兽”（4节）来敬拜撒但和敌基督。把撒但摔到地上的天使长米迦勒（十二7-9）的名字意思就是“谁能与神相比”，将荣耀归给神，世人却用“谁能比这兽”来讥笑天使米迦勒的名字。
兽指人： 新约出现46次，其中38次在启示录，启示录首次在6：8，这都不是野兽牲口（路10：34），而是邪恶凶残如兽的人。
历世历代都有敌基督的样子出现，他们是众敌基督（约壹2：18）小敌基督，有敌基督者的灵（约壹4：3）。“敌基督”一词在《圣经》中出现五次，分别出现于四节经文里（约壹2:18；2:22；4:3；约二7）。但是在圣经里，敌基督还有许多别的名号或称谓。他被称为：
小角，《但以理书》7章8节。
面貌凶恶的王，《但以理书》8章23节。
必会来的王，《但以理书》9章26节。
任意而行的王，《但以理书》11章36-45节。
奉自己的名而来的，却被以色列当作弥赛亚来接待，《约翰福音》5章43节。
沉沦之子、大罪人、不法的人，《帖撒罗尼迦后书》2章3节和8节。
启示录的敌基督（启13：4－10）是最后一个敌基督。启13：1－3指他的国（但2：40－43），启13：4－10指敌基督本身，他是复兴罗马的政治领袖。
启6：1－2骑白马假冒和平之王的白马王子就是他，大灾难起头时他已露头。头三年半为假基督、假和平之王（等于耶稣在世工作的时间）；后三年半兽性大显，称为敌基督。他必须是犹太人，能完美证明是出自犹大支派，否则犹太人就不会认他是基督的，如今这比登天都难，说明敌基督的显现是超自然的奇事；他从海上来，是外国籍的犹太人（但11：36－37），并不是住在以色列，是北方来的。
综合但以理书等关于敌基督的信息，大体如下：
①敌基督是拥有强大军事威慑能力的政治强人（启6：2），会先控制西方国家（启13：7－8，17：12），以第七位复兴的罗马为基础（但7：8从十角中长出小角），后来普及全世界（太24：24；启13：7），成为第八位短暂的敌基督国（启17：11）。
② 他将要与多数以色列领袖签订7年和平条约（赛28：15－28，但9：27；启6：2）。帮助以色列与阿拉伯联盟和平相处，没有战争，中东暂时实现和平，假基督就会给以色列有信仰自由。但有些以色列人不会与他立约，例如144000被呼召保守的宣教勇士等。
③ 准许以色列人建殿与献祭等。
④“那死伤却医好了”（3节）：“死伤”slain，与羔羊被杀同字（5：6），非手脚死伤，而是头、胸、腹受伤，可能会表演苦肉计，假装死而复活，显明他是假基督。
⑤ 三年半过去了，他就“任意而行四十二个月”（5节），这是一个有限的时期，他不能越过神允许的期限，信徒受苦的时间都是神所计算好的。”启17:8你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。“敌基督不是自有永有的，也不能横行到永远。他的权柄是撒但给的，也必须由神的权柄许可之下。
- 废约（但9：27）：他向犹太人变脸。他在圣殿中自称是神（帖后2：3－4）。
- “使祭祀与供献止息”（但9：27）：没有献祭等信仰自由了。他践踏圣城和圣殿的外邦人院（启11：2）。
- 他迫害犹太人及灾中的圣徒（启13：5，7）。
- 要人敬拜（4节）：先拜龙，后也拜兽。冠冕不戴在头上，而是戴在角上，人不是拜他的道德，而是拜他的武力。
- 亵渎（6节）：对神、对神的帐幕，指天上神的居所（诗27：5）、“那些住在天上的（天使和教会）”，这意味着他口吐恶言攻击那些被提的人，这些人因为被提而脱离了他的魔爪，他却被摔在地上，再也无法触及。这是神许可他的，使他的罪恶显露，审判时无可推诿。
- 拜他的人（8节）：罗马时代犹太人可免拜罗马王。但七年灾难的人，“名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”。
- 信徒不应以暴力反抗逼迫（10节）：不要以暴力反抗，当有忍耐和信心来忍受苦难。不要以恶报恶，不拔刀自卫。“真理要持守，逼迫要忍受。”逼迫神百姓的人必遭公义的刑罚，应当信靠公义、信实、全能的神始终掌管一切，一切权柄都在神的掌握之中。
《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
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“又任凭它与圣徒争战，并且得胜”（7节。注：钦定本KJV圣经翻译成“他被准许与圣徒作战，并且胜过他们”）：《启示录》第12章描述了大灾难时期里，广泛存在的现象——撒但的迫害。在这里，经文揭示了这种迫害的主要工具：兽掌控下的统治机构，将逼迫并杀死所有拒绝屈服膜拜兽的人。“胜过”（注：参见钦定本KJV圣经）的意思，并不是兽可以打败圣徒的信仰，而是他可以摧毁他们的肉体生命，并且从表面上看起来，他似乎能够拦阻神子民在这个世界上的事工。这些圣徒是大灾难中神的子民，他们在教会被提之后接受以色列所传弥赛亚基督的救恩，不是新约教会圣徒。
“掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀”：有些抄本作“要被掳掠的，就被掳掠吧，要被刀杀的，就被刀杀吧！”。如果是和合本的译法，就表示圣徒相信上帝公义的审判会为他们报仇；如果是后者的译法，就表示圣徒预备要受苦。
这说明基督徒不可以作反贼对抗政治权柄。冉云飞多年来以为信耶稣就不能做反贼了，所以一直拒绝接触教会。成都秋雨王怡一伙的几个人忽悠冉云飞说：圣经要求信徒顺服政府，但是政府做不到上帝要求的行公义等要求，就不能算上帝设立的，不能算合法的，可以反对之、改变之、取代之。于是把冉云飞勾引得欢喜入教了，在教会里继续谋反滋事。启示录这里的事实让我们看到，即使邪恶反动如撒但魔鬼敌基督的政治统治，神也不让圣徒起来造反，而是要他们忍耐至死。
《基督徒追求政治宗教自由就是拜偶像》
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《爱美国就是爱世界，爱美国就是不爱天父，爱美国就是假基督徒》
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⑥敌基督兽和假先知兽是硫磺火湖的第一批永久居住者，他们不用经过白色大宝座审判，直接被送入硫磺火湖。启19:20那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。
“从创世以来……被杀之羔羊”：这个用来表示耶稣的称号，极有深意。它提醒我们，神的救赎计划在他创世以前就定好了，就是说那些蒙救赎之人受造以前，神就已经制定好救赎的计划。亚当的堕落或人类堕落本性的任何其他证据，都不会让神感到“出乎意料”。神并不是事到临头，再现编故事，仓促应付。万有都按他定好的计划进行。
在创立世界以前（约17:24），神子与父神已彼此相爱，享有爱的团契与相交。
在创世以前（彼前1:20），耶稣的救赎工作预案已经定下。
在创立世界以前（弗1:4），神已拣选了信徒，预定他们得蒙救赎。
从创世以来（启17:8），生命册上就写下了信徒的名字。
天国是从创世以来（太25:34），就为信徒预备的。
从地中上来的兽（启13：11－18），是最大的假先知（马太24：24），他不是敌基督，而是敌基督的同盟助手，撒但三位一体的第3位，他高举头一兽与龙，叫人拜敌基督（12节）。
“有两角如同羔羊”：他似基督温驯，没有伤害的能力，又如龙有口才，满口谎诈诡辩歪理空洞口号，实在是豺狼（太7：15，徒20：29－30）。头上有两角，但没有王的冠冕，因为他是宗教的首领。他奉海兽的名而来，是依附敌基督政治势力的宗教领袖，靠敌基督得权柄，但第一兽是奉自己的名来的（约5：43）。
这个假先知（敌圣灵）是出于犹太，（假基督则是外邦籍的犹太人）；他是本地的犹太人，但借敌基督政治权柄而影响普天下。
他是有权能的。他能“叫火从天降在地上”。他给敌基督作个像（启13：14），正如亚伦造金牛犊（出32：1－6）、尼布甲尼撒造大金像（但3：1），他把像放在殿的外院里（帖后2：4）。
他“叫兽像有生气，并且能说话”：这权柄也是神赐给他，他才能叫兽像有生气（启11：11），这是神许可的。“又叫所有不拜兽像的人都被杀害”：有古卷作“又能叫”，是兽像能叫……。
叫人受印记（16－18节），原文是与“将帝王的像或名字铸在钱币上的字眼”一样的。他模仿“圣灵是信徒的印记”（弗1:13，4:30；太22:21）。强迫人受一个印记（启13:16），对神旨意的一种拙劣模仿，模仿神给他的子民印上印记（启7:3-4）：
① 6等人：“大、小、贫、富、自主的、为奴的。”没有人可以自恃逃脱龙和敌基督的控制。
②“在右手上或是在额上”：“额”，是思想。思想受控制，没有自由意志。
“手”：一切是他的作为。“右手和额”：正是犹太人佩戴经文匣子的地方（申6：8）。
③兽的名字或数目，有人不喜欢印兽的名字的，就用兽的数目（数字、数码），因为数目较为简短。“兽的数目；因为这是人的数目”原文是“这是一个人的数字，或这数字代表一个人”，所以“666”和兽的名字含义相同，都是指敌基督的名号。敌基督给人们最大限度自由，让人们可以按自己的喜欢任意选择在身上印上敌基督的名字文字或数字名字。历代用各种当代事件人物牵强猜测666对应含义的努力都是南辕北辙，白费功夫。
④ 用作买卖许可证（17节），这说明敌基督敌圣灵的政治宗教联合体控制了世界经济：
- 不受印的“都不得作买卖”（17节），但将来必得大赏赐（15：2，20：4）。
- 受印的，可以自由买卖，但要受七碗灾，特别是16：1－2的灾；将来还要受永刑（14：9－11）。
现代社会科技经济与政治环境下，敌基督的这些伎俩手段都已经很容易实现，所以敌基督敌圣灵已经可以呼之欲出。
“那不法的隐意（奥袐）已经发动”（帖后2：7）。敌基督的奥秘早已经发动了，我们必须儆醒等候主的再来！
从地里上来的兽能够行“奇事和奇迹”来支持他的错误教导。这里描述了假先知所行的一个特别的奇事：他在人面前，叫火从天降在地上。约翰突出强调这个奇事，这一点十分重要。在被欺骗的世人的眼中，这个奇事与两个见证人所行的神迹相呼应，这二人在这个时期事奉神，受到敌基督和假先知的迫害（启11:5）。因为这个奇事，被欺骗的世人将这个假先知归入以利亚一类的先知（王上18）。我们可以想象一下，假先知口里喊着“愿真神用火来回应我”（路9：54），然后，他那骗人的奇事就开始上演。
撒但没有创造力，他所能做的只是模仿神。在出埃及的日子里，亚伦行了奇事，而在一定程度上，埃及的术士也可以行出与之一一对应的奇事（出7-9）。《约翰福音》用“奇事”（约二11；四54）来形容主耶稣所行的神迹，但在《启示录》中，用“奇事”（13、14节；十六14；十九20）形容的神迹都是撒但的假冒。
在《申命记》13章1-5节中，神确认将会有打着假先知和偶像的名号实施的超自然作为。神告诫他的子民，要判断一个施行神迹奇事的人，应该是凭着他所传的信息，而不仅是凭着他的作为来判断。
耶稣指出有一些行异能奇事的人——哪怕这些人奉的是耶稣的名，他们也是虚假的跟随者，并非真心事奉神——这些人的结局就是地狱和灭亡（太7:22-23）
耶稣指出在末世的时候，假先知将要登场，显大神迹、大奇事来迷惑人（太24:24；）。
使徒保罗指出敌基督将要来，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事（帖后2:9）。
知道这一切，再联想到基督徒中间有一些人强调“神迹奇事”，这一点令人感到忧心。一些基督徒或许会这样说、这样想，“通过神迹和奇事，你可以真正了解神，知道此刻他在哪里，他的能力在何处。”这种想法会让你向欺骗和蒙蔽敞开大门。
从地里上来的兽将要利用一个具有欺骗性的、有生气的像，作为“兽崇拜”的焦点。现代的电子声光自动化技术实现这样的“神迹”表演并没有难度，但这里强调的是真的有邪灵魔鬼参与的骗术奇迹。现代灵恩派大肆宣扬的追求神迹奇事都是魔鬼邪灵的鬼花招，他们的目的就是要敬拜魔鬼邪灵。神做工的真正记号是爱与真理。
《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
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《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
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让全世界的人都对着一个人像进行这种崇拜，似乎有些不可思议。然而20世纪极权政府的个人崇拜就是这种崇拜的例子，科学的昌明文化的普及一点不能拦阻世人的迷信和造假神偶像崇拜热情。只要想一想一些极权国家里发生的事情，就可以看到一种最终将实现在敌基督身上的模式，而且这种人像崇拜借用了宗教体系和力量，从其它经文可以知道这个敌基督的人像放在耶路撒冷圣殿里就更容易在全世界推广。
《诗篇》作者讽刺偶像崇拜者，因为外邦的偶像是金的、银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看（诗135:15-16）。这个敌基督的像将是一种不同的偶像，因为兽像……能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。兽像是有生气的，就是它有气息，能够说话，能杀人。无论这像是在超自然方面有生气，还是在声音电子技术方面显得有生气，结果都是一样令人瞩目。
这用于偶像崇拜的像，就是耶稣、但以理和保罗曾经提到的“那行毁坏可憎的”（但9:27；太24:15；帖后2:3-4）。它是一个用于偶像崇拜的人像，设立在圣地，在重建的圣殿中。它是可憎的，因为它是偶像崇拜的极端形式；它是行毁坏的，因为它将要带来圣经里描述的七印、七号、七碗的审判。这是敌基督能力的最高峰，在横行四十二个月以后，他的权柄就此永远终结了（启13:5）。
大龙撒但、海兽敌基督、地兽假先知分别假冒圣父、圣子、圣灵的工作，构成了假冒的三位一体。这种新宗教将渗透整个人本主义的政治、经济和文化领域，使世人的崇拜对象从看不见的神转向看得见的势力。“制伏各族、各民、各方、各国”，普世宗教、文化科教和舆论媒体都将沦为敌基督的宣传工具，抵挡真神、逼迫教会、控制思想。
大洪水以后，挪亚三个儿子的后代“各随他们的支派立国”（创十32），照着神的旨意“遍满了地”（九1）。“申32:8至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界”。（至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照神的众子的数目立定万民的疆界。申三十二8七十士译本，英文ESV译本为“神的众子”；KJV，合和本为“以色列众子”），形成了各自的生活习惯和风俗传统，这种文化认同感维持了社会稳定。但敌基督却反其道而行之，“制伏各族、各民、各方、各国”（7节），重建巴别塔（创十一4）。在“兽的国”（十六10）里，“各族、各民、各方、各国”缺乏民族、文化和宗教认同感，利益难以调和，就像过度扩张的罗马帝国一样、面临多元化的挑战。因此，假先知的任务，就是发明一种能让“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人”（8节）都广泛认同的新宗教，“叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽”（12节），作为兽国的核心凝聚力。
这正如今天的某些政治组织，基本盘太大、成分太复杂，所以利益冲突太多：既有最有钱的富豪，也有最贫困的穷人；既有精致的利己主义者，也有幼稚的理想主义者；既有最上层的精英，也有最底层的草根。如此不同的乌合之众，只是为了某种共同的目标临时凑一起。因此，为了最大限度地笼络追随者，最有效的方法不是讲理、而是煽情，通过宣传将某些意识形态固化为政治正确，成为一种新宗教。这种新宗教的特点是：
- 广受欢迎：凡是迷人、动听的理念，都适合装入这种新宗教。比如：自由、平等、博爱、民主、宽容、繁荣复兴、社会正义、多元文化、反对歧视、照顾弱者、保护环境、爱护动物等等。因此，假先知必须“有两角如同羊羔”，让人觉得自己很高尚、很爱心、很荣耀。
- 定义模糊：世人自以为“如神能知道善恶”（创三5），对自由、平等、博爱等所有的名词都会有自己不同的理解，所以只能灌输名词、不能探讨定义。因此，假先知必须“行大奇事”，让人放弃思考，维持模糊才能促成最广泛的共识。
- 不需要神：地上的资源是有限的，这种新宗教虽然能够高举一些人、讨好不少人，但必然会牺牲更多人、吞噬自己人，所以不能允许有圣洁公义的神存在。因此，假先知必须“说话好像龙”，让人相信没有绝对真理，应该与时俱进、适者生存。
《新正统异端》
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因为圣经对海兽敌基督邪恶恐怖的描述生动逼真，人们的印象往往是这是个凶相毕露张牙舞爪恶贯满盈的大恶人。实际上他只是最后三年半显露出满盈的罪恶，之前他甚至是诺贝尔和平奖得主，用能力征服列国世人，解决千年难题实现中东和平的大英雄，白马和平之王。所以世人不仅是因为敌基督的权柄而不得不拜他，甚至是因为服气崇拜而甘心拜他。他们崇拜敌基督是结果，根本原因则是不信服真神，无论他们是被骗还是迷信甘心去拜敌基督，他们最大的罪状乃是不信神，是不信神的必然结果。相信独一真神独一救主的圣徒则可以识别出敌基督的骗术，也有神赐给的能力和勇气不拜敌基督。
《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
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启示录第十四章
#启示录第十四章
1我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。2我听见从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。5在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。
6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。7他大声说：“应当敬畏神，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”
8又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”
9又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，10这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”12圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。
13我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了。”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”
14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”16那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。
17又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子；因为葡萄熟透了。”19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。20那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。
##【注释】
有人把14章解作得胜者被提（1－5节），大灾难（6－13节），其他被提到空中（14－16节），这是错误的，是众多异端宣扬的主要谬误之一。启14章不是论教会被提，启4章以前教会已被提了。印灾、号灾、撒但三位一体等紧张的情况之后，插入异像扭转人心的紧张。14章是12－14章的结局，又是15－22章的序言。
- 一、十四万四千（启14：1－5）
这是国度争战的第五个异像：羔羊在锡安山。
1．羔羊在锡安山（1节）
有人说这是天上的锡安山，因为基督降到地上时不只有14.4万以色列人。
应该是指地上的锡安山，因为以色列人不是要到天家，除非他们现在相信基督，归入教会。七年灾难的以色列人，是“从地上买来的”（3节）、“从人间买来的”（4节）。
这是展望预指天国时以色列在锡安山：他们听到天上有四活物和二十四位长老从天上发声（3节）。
2．十四万四千是以色列人
上一次提到这十四万四千人，是在《启示录》第7章里，那段经文表明他们的身份是一群犹太信徒，他们在大灾难期间服事神，并且受印在灾难中得蒙保守。既然他们与羔羊一同站在锡安山，这说明他们经受住大灾难时期的考验，崭露头角，得胜而出，来到神面前。7章是描述144000人在大灾难之初蒙召，14章是遥望在大灾难结束时，他们与降临锡安山的弥赛亚耶稣基督一同站立，以得胜者的姿态现身，庆贺得胜。锡安山——组成耶路撒冷的众山丘的古代名称——弥赛亚将要在这个地方召聚他所救赎的人，并且他将要从这里统治全地（诗48；赛24:23；珥2:32；俄17；俄21；弥4:1；弥4:7）。
当然，《启示录》第13章里的兽没能胜过这十四万四千人。这里，他们是得胜者，与耶稣一同坚定站立敬拜神。在《但以理书》3章19-25节里，有几个犹太青年置身熔炉之中，却毫发未损，熊熊燃烧的烈火拿他们莫可奈何，他们完好地幸存下来，这十四万四千人就和这几个犹太青年一样。他们就是明证，证明神有能力保守他的子民。
有人认为他们是教会信徒或大灾难中的殉道者被提到天上，这是错误的。其实他们与7：4同是指以色列12个支派的代表：数目相同；都有名在额上。
7章，他们如同五旬节时教会的第一批信徒，代表大灾难初期悔改信服基督弥赛亚的犹太圣徒，在世上传福音，蒙神保护，不受灾难。到14章预示大灾难结束，他们得站在锡安山与主一同享福。“都有他的名和他父的名写在额上”是指他们信父也信子，不像现在不信的以色列人只信耶和华父神，不信神的儿子耶稣基督。
“从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音”（2－3节），这是神的声音，宏亮，雄威（启1:15；4:5）；“好象弹琴的所弹的琴声”，这是神的微声（王上19:12地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。）也许，神在这里说话，是为了宣布他对这十四万四千人的赞许，他们忠贞不二，如同《马太福音》25章21节里表彰的忠仆精神：好！你这又良善又忠心的仆人。
3．齐唱新歌，4－5章四活物和二十四位长老在宝座上唱；7章无数得救者唱；现在以色列和他们合成一群唱。
“没有人能学这歌”：旧约新约各人唱的有内容，但他们那时所唱的“没有人能学”。这是超过世上一切的音乐。他们所受的试炼，不是前人所经历的。“彷彿是新歌”。可能是旧调新词。他们曾忍受各种苦难，将来就能唱新歌。
4．“未曾沾染妇女……童身”（4节，KJV为“童贞”），是指十三章的不拜兽，不受兽印（启13：8，16），是指信仰生活，而不是指世俗生活方面。圣经中常用“童女，处女”来称呼神的百姓以色列人。‘锡安的处女’（王下19:21；赛37:22）、‘少女锡安’（哀2:13；注：参见钦定本圣经，和合本译为“锡安的民”）、‘以色列的处女’（耶18:13；31:34，21；摩5:2；注：参见钦定本圣经，和合本译为“以色列民”）”。这种说法有利于突出他们的犹太信徒身份。
（1）不是指不娶妻的（太19：12）：神不是要人“独居”的（创2：18），难道14.4万都是男人吗？原来历来信的人多半是女人。
（2）指灵性上的不玷污：“童身”，原文parthenos，不分男女。教会也是“童女”（林后11：2）。这是指道德上远避淫乱和信仰上的忠诚，不拜兽和兽像，而是跟从主走十字架路。
基督圣徒要始终持守着“向基督所存纯一清洁的心”（林后十一3），“不沾染世俗”（雅一27），“如同贞洁的童女献给基督”（林后十一2）。
但如果这144000人作为神的特别呼召，为了神国的缘故在大灾难中保持独身，也说得过去，毕竟大灾难不超过七年。保罗推荐在艰难时期保持独身（林前7:25-35），耶稣谈到，在那一日有儿女、有家庭的人有祸了（太24:19-21）。这不能作为现代教会禁止嫁娶，或天主教异端禁止结婚的依据。（提前4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或作“又叫人戒荤”)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。——禁止嫁娶，鼓励单身，鼓吹吃素，是末世时期流行的异端教导，是邪灵和鬼魔的道理。）
5．“作初熟的果子归与神和羔羊”（启14：4下）他们是犹太余民中的初熟果子。在旧约的概念中，“初熟的果子”有“献素祭、摇祭用”、“献给耶和华”（出23:19；利2：14）与“整体的代表”之涵义。
（1）以色列初熟果子作摇祭献给神（利23：9－11）。
（2）基督复活是初熟果（林前15：20－22）。
（3）凡在基督里的都成了初熟的果子（罗8：23，雅1：18）。
（4）这里是灾难中的初熟果：从12支派拣选人（耶2：3），领多人归主。
6．察不出谎言来（启14：5）：不捏造，不传讹，凭诚实传扬救恩真理。如今教会里很难找出这种人。灵恩派所传的尽都是谎言，全都是捏造的歪理假见证。福音派所传尽都是社会福音生活权利。
《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
https://wp.me/pcR1p0-qS
《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
https://wp.me/pcR1p0-o6
《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（一）从张伯笠死儿子看到的审判》
https://wp.me/pcR1p0-1uP
《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（二）远志明是假牧师》
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《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（三）女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
https://wp.me/p9stD2-20M
《改革宗不信派素描——提摩太凯勒的假福音和假信心——信一半的信心》
https://wp.me/pcR1p0-3S
“无瑕疵”，是从神的眼光来看的“完全人”（王上15:5）。（注：钦定本KJV圣经翻译成“在神宝座前，他们是没有瑕疵的”；和合本圣经未翻译前半截），表明他们是蒙神悦纳的祭物（罗十二1；来九14）。如同基督已经“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗五26-27），所以他们可以“作初熟的果子归与神和羔羊”。
申18:13 你要在耶和华你的神面前作完全人。
林后13:11 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此仁爱和平的神必常与你们同在。
雅3:2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
《没有残疾》
《罪二代–恶人该隐献祭为耶和华所憎恶》
https://wp.me/p9stD2-18S
在大灾难时期，将有多得数不胜数的群众得救，他们各人得救的方式，与今天的人一样：都是靠着恩典，因为相信并接受耶稣基督作个人的救主而得蒙拯救。教会被提结束了在地上作见证，显然以色列人在大灾难中接棒向普世传福音的任务，144000人就是其中的主力先锋队。人们听信以色列人所传的弥赛亚救赎福音，得到救恩，因信而得以成为神大家庭的一份子。其中殉道的立即被提，算在第一次复活中（被请赴羔羊婚筵），存留世上的则活进千禧年。
- 天上四大宣告（启14：6－13）
6-20节是第六个异象。天上四大宣告。
约翰看见羔羊和跟随他的人“站在锡安山”（1节）之后，又看到七位天使相继出现，宣告和执行神的追讨。在吹第五号之前，鹰已经在“空中”向地上的居民宣布“祸哉！祸哉！祸哉”（八13）。现在第七号已经吹响（十一15），即将倾倒七碗，这位天使也“飞在空中”（6节），向世人宣扬“永远的福音”（6节），“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（太二十四14）。“彼后3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”
神是慈爱、公义的，已经给了世人太多的机会，但现在已经“不再有时日了”（启十6）。
“住在地上的人”（6节），就是那些敬拜龙和兽的世人（十三3、8、12、14），天使呼吁他们“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”（7节），敬拜那真正的权柄。很多人问圣经哪里说神创造了众水，这里是最直接证明神造了众水的一节经文。
1．天使传永远的福音（6－7节）
在七年灾难末了，由天使传给住在地上的人。紧接着就是审判。内容虽然是审判不是救恩，但对以色列人及在灾中的得救者仍是个好消息（诗96：11－13，赛35：4－10，路21：28，启7：9－14）。
（1）福音本不是天使传的（彼前1：12）。
（2）旧约：天使宣布神旨，是关乎律法的（徒7：53，加3：19）。
（3）耶稣时：天使传喜讯（路2：10－14）。后来耶稣拣选门徒，把福音责任托于人（可16：15－16）。
（4）七年灾难：头三年半年，144000人和两个见证人见证主道。后三年半年，地上没有福音可传，因撒但肆虐至极，两个见证人被杀，144000万或许被迫逃到河东，神乃不甘心，派天使来传。“飞在空中”传，使人人都能听闻，很快传开。现在人可以用飞机、无线电、扩音器、互联网来传，已类似天使的效果，但可见的效果并不理想。
（5）永远的福音：永远不更改的事实。
恩典时代，我们传“恩典的福音”，又称“神的福音”（罗1：1）、“基督的福音”（林后10：14，加1：7）、“得救的福音”（弗1：13）、“和平福音”（徒10：36，弗2：17）、“平安的福音”（弗6：15）。
这“永远的福音”的重点，为使人相信神，而不是对基督（启14：7）。这节只称永远的福音。永远福音分两方面：神是创造者，应当敬畏神，敬拜创造主，不要拜敌基督像；神又是审判者，所以同时又宣告审判，那时“审判的时候（原文作钟点）已经到了”，要完结今世进入永世。这真理本是外邦人良心里的见证，如今神让天使再来传一次，希望唤醒他们的良心。
“要传给住在地上的人……”：“住”是坐下，他们拒绝神的恩典，安坐于地上，“就是各国、各族、各方（方言）、各民”，包括全世界。但他们不一定信，正如挪亚传义道了120年，没有人相信（彼后2：5）。
这是新约圣经中唯一一处经文，看到天使在传福音。让天使来传福音，可以堵住那些看不上基督徒见证的福音而不肯相信之人的口，让他们在审判时无可推诿。但天使所传的内容与我们基督徒所传“耶稣爱你，我也爱你”的福音相去甚远，不如说是最后通牒，最后的福音，就像约拿向尼尼微所传的那样。天使没有尝过救恩的美善甘甜滋味，无法“传神”地见证出福音的美好、奇妙和大能，如果不珍惜基督徒和以色列余民所见证传扬的耶稣基督弥赛亚救赎福音，将来只有天使所传福音可听时，世人将会有一番苦味在心头。耶36:23犹底念了三四篇(或作“行”)，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。24王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。——他们虽不怕，却不能改变什么，该来的一定会来。
“应当敬畏神，将荣耀归给他”，这就是天使将要告诉世界上所有人的事情：他们应当怎么做。他们能够选择今生这样做，并且将荣耀归给神，又甘心乐意敬拜他；如若他们在今生没有这样做，那么在来世他们将被迫将荣耀归给他。将来有一日，所有人都要将荣耀归给神，这是必然会发生的。腓立比书2章9-11节指出：所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
这是世人命运苦涩的讽刺：尽管他们因拒绝面对真理而永远定了自己的罪，但总有一天，他们将被迫面对真理。迟早，他们拒绝归荣耀给造物主，荣耀将从他们身上剥离，因为他猛烈的怒气临到他们了。（凯德尔，Kiddle）
“就是各国、各族、各方、各民”：这可以是耶稣在《马太福音》24章14节中应许的有效实现，就是在他再来之前，福音将传遍整个世界。不过，这绝不能成为我们忽视任务紧迫性的正当借口。神没有把传福音的责任交给天使，而是交给他的子民。在神崇高的智慧中，他选择把责任单单交给人，这是唯一例外的情况。它是福音，不过它是审判已经临到之时的福音形式。它是对一个叛教世界最后的恩典呼唤之一——传给那些处于大灾难后期的人。
2．宣告巴比伦城倾倒（8节）
第二位天使宣告。启示录第一次提巴比伦。这是预告，到16：19才倾倒。这是引自先知以赛亚的预言（赛二十一9）。
这不是指古巴比伦的倾覆（赛13：19－20），因为当时巴比伦还没有全盛。这里的巴比伦是指罗马（彼前5：13）：启示录17：18中心点是罗马。但以理人像以巴比伦为头。约翰时是罗马（人像的脚）统治的。罗马继承巴比伦的精神，逼迫先知和圣徒。世上没有另一城比罗马逼迫更甚。
“巴比伦大城”就是“大淫妇”（十七1）、“管辖地上众王的大城”（十七18），代表一个抵挡神、诱惑人的社会、政治经济体系（十七2），是用地上的“天国”假冒神的国。对于最初的读者来说，就是长达两百年的“罗马和平 Pax Romana”。神怎样倾倒巴比伦帝国，也将怎样倾倒罗马帝国；将来，神还要照样倾倒末后的“巴比伦大城”。
美索不达米亚的“巴比伦”，就是大洪水之后人们建造通天塔的“巴别”（创十10；十一9），它代表人类有组织地反叛神，代表高举人、荣耀人的文明和势力，是一切异教与偶像崇拜的发源地，是外邦人世界敌对背叛独一真神的精神宗教迷信基础和一脉传承的纽带。“巴比伦大城”之所以要被倾倒，是因为她叫万民喝“邪淫大怒的酒”（8节；十八3；耶五十一7），“用淫行败坏世界”（十九2），这是指灵性上的淫乱——崇拜假神。灵性上的淫乱必然伴随着肉体上真正的淫乱，生活与道德的堕落。
耶利米书 25:15-16，51:7-8 中记载万国喝了巴比伦的酒后就“颠狂”或“发狂”。此处应该是把耶利米书的记载作为背景。今天的世界经济已经成了一个抵挡神、引诱人的“巴比伦大城”，自己给自己埋下了灭亡的种子，最终的结局也将是“倾倒”。
3．第三位天使的宣告
警告拜兽者（启14：9－11）：第二宣告对巴比伦城；这里是警告个人。启13：15－17正与此相反。11节的“他”，原文是“他们”，论团体。他们受苦“直到永永远远”。启示录12次提“永永远远”。
在基督教建立后最初的几个世纪里，当时人们要向凯撒的塑像烧一小撮香，并且宣誓“凯撒是主”，古代外邦人认为这种做法是一种无辜的公民义务行为。在他们看来，这似乎没什么大不了的，只是为了生存下去，表面上对敌基督及其统治机构的宣誓忠诚和听命。对于那些居住在地上“拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记的人”来说，接受这个印记看起来似乎相当无辜。但主耶稣说：“约15:22我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。”这时候毫无疑问福音已经传遍世界每一个有人居住的角落，没有人可以借口未曾听过福音，所有“拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记的人”都是因为不接受耶稣基督救赎的福音，不服永生神耶和华上帝的权柄，没有人再平白无故偶然地或是意外地受了兽印。犹太人被掳到巴比伦受苦是因他们拜偶像。非犹太人拜偶像的结局将是在地狱里受苦。
神拿着忿怒的杯，他要让受审判的人喝下这杯，这个概念多次出现在《圣经》中，多达十三次以上（例如，《诗篇》75篇8节和《耶利米书》25章15节就是例子）。这是“杯”背后的意思，可能让人想到，耶稣希望能免于喝这杯（太26:39）。耶稣心甘情愿地接过天父忿怒的杯，而这杯本是我们应该喝下的；在这里，以耶稣为敌的人将别无选择——这是强加于他们的，他们不让主耶稣基督替他们喝下苦杯，他们自己将不得不喝这杯。“纯一不杂”是指没有经过稀释，保留了神忿怒的原味，，预指末七碗倒尽，不再像福音时代，神审判时仍以怜悯为怀。
神对罪人的愤怒并不是针对他们本身；他忿怒，是因为他不变的圣洁公义本性，与罪恶和不义水火不容；罪人不愿与罪恶分离，神审判刑罚罪的时候，罪人只能与罪玉石俱焚。
“他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远……昼夜不得安宁”：这段经文教导我们几个的重要真理是关于地狱与被定罪之人永远的结局。拜兽拜兽像受兽印，不是什么无关紧要的好玩风俗时尚，而是与永远的福祉有关。地狱中所受的痛苦，是真实的煎熬，是痛苦的、令人厌恶的。现代流行的对地狱轻描淡写，否定地狱是个真实的地方，斗胆为人们开出‘免罚单’的教导，都是把人送进地狱的大拿之法，虽然人们吃了亏还会对这类假师傅说声“谢谢啦”。世人对“火与硫磺”的地狱不会太陌生，这是以所多玛、蛾摩拉被毁灭为背景（创 19:24-25 ），旧约中也常以此为上帝审判的工具（诗 11:6 赛 30:33 结 38:22 ）。“受痛苦的烟往上冒”，应该是以赛 34:9-10为蓝本。
对我国人就妄想用地狱的可怕来吓倒，我国人并不怕这一套，根本不吃这一壶，因为他们在世上生活的光景不逊于地狱，真要下阴间反而被视为一种解脱；所以我国神话迷信里并不是以下阴间火湖来吓唬人，而是说死后变鬼也得再回来到人间走一圈，不过没那么好运再作人，可能再回来是做牛做马再受一遭罪，这才是顶级恐怖；而且做鬼也不安宁，因为鬼也会死，鬼也得怕再死，这便真是苦得没头了。
《鬼里鬼》
落入地狱的人会希望神不在那里，却难逃他的面。说地狱里没有神的存在是错误的；只是，在地狱里绝对感受不到神的爱。在那里也难逃耶稣的面，但只能看见他圣洁公义的怒容，那里只有他向罪所发的怒火。“永永远远……昼夜不得安宁”意味着那些膜拜敌基督，领受他印记的人，将要永远在地狱里，经受这种大怒和忿怒永永远远意味着“永无止尽”。地狱里的人在“圣天使和羔羊面前”受痛苦，并不是说耶稣住在地狱里，而是说审判主耶稣基督的公义和圣洁之怒在他们面前。现代灵恩派大肆宣扬他们下地狱上天堂，说在地狱里被耶稣拯救的假见证，邪恶目的都是为了证明耶稣住在地狱里，所以灵恩派这些天堂地狱的见证都是假的，不用费时费力是查验分辨。若他们在地狱里能见到的耶稣，只会是邪灵撒但魔鬼冒充的假耶稣。
4．第四宣告（启14：12－13）：我们可以看出圣徒得享安息，与恶人不断受苦形成了强烈的对比（启14:11）。在大灾难期间，这段经文将给四面受困、饱受迫害的圣徒带来多么大的勇气和安慰。很明显，神想要鼓励他的子民在经受试炼时坚定不移，专注于在永恒中等待他们的祝福、安息和奖赏。
（1）先有作者的评语：
“圣徒”，指灾难中的，特别是指犹太人，“守神诫命和耶稣真道的”的人。这忍耐，不是平常所说的，而是因信忍受苦难（太24：12－13）。我们要持守真理，不能迁就，但受逼迫当忍耐（不是因怕而忍耐，而是知道死不能毁灭自己），忍受逼迫，所要得的赏赐是大的。
（2）天上有声音（13节）：是耶稣的声音，后面是圣灵的解释。
（3）“在主里面而死的人有福了”（13节）：
① “你要写下”（参1：11）：特别重要。
② “从今以后”：本来什么时候在主里面死的都是有福的。这里特别注重后三年半年。
③ “在主里面而死的”：原文是“在主里面而死的死者们”，头一个“死”apochn-ēskō是渐渐死去的意思；第二个“死”字nekros是“治死者”，众数，是灵里有治死肉体、对世界看自己是死的，这是有价值的死。
④ “有福了”：启示录7福，这是第2福（1：3，14：13，16：15，19：9，20：6，22：7，14）。
圣经没有说“死是有福的”，只说“在主里面而死的”（诗116：15，约21：19，腓1：21，彼后1：14），因为基督为信的人拔出死的毒钩。
（4）圣灵的解释：只有死才是安息。有大赏赐，因有果效。这是指最后一批的殉道者。这些圣徒的恒久忍耐与劳苦做工，在天上得到纪念。我们为耶稣和他的国所做的工，将随着我们进入天堂，因此在这里，在天堂之下所做的一切工作都是有尊严的、有意义的。
12－14章是预告“人子驾白云”，包括16－19章。末段是论两种收割。
1．收割庄稼（14－16节）
（1）有人以为是对恶人（耶51：33，珥3：12－13）；有人以为是善恶一起（太13：30）。收割庄稼应该是指灾难中的义人，下文收葡萄才是对恶人。
（2）“云上坐着一位好像人子……”（启14：14）：
“人子”是基督，这是以 但 7:13-14 为背景，指的是“耶稣基督”。有人认为是天使，不是基督，是错误的。这里提“好像”，约翰见天使在天空，不奇怪，但是“人子”（启1：13）！这是新约末次提人子，“头上戴着金冠冕”。马太福音8：20是新约首次提人子，也提“头”，但被人弃绝。金冠冕，对比以前荆棘冠冕！这里不是指代表权力的王冠，而是用来指通过争战赢得的胜利花冠；特别值得注意的是，应该说，当基督再来审判世界时，他将戴上胜利的花环，这是他参与战斗，经过艰苦奋战，在伟大战役中赢得的胜利冠冕。血与汗曾经从他的额头流下，而那时他正为我们的救恩而战；他最终得胜的金冠冕戴在他的头上，我们当记念：
出15:3 耶和华是战士，他的名是耶和华。
约5:17 耶稣就对他们说:“我父作事直到如今，我也作事。”
太12:29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。
徒11:21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。
罗16:20 赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在。
人子手里拿着“快镰刀”：圣经有12次提到“镰刀”，这里（启14：14－19）有7次。“快”字oxus，启示录7次，这里4次（14，17－18节）。耶稣曾3次说“两刃的利剑”，都是与灾难有关。收割者是天使（太13：39－41），耶稣只监督收割。
（3）天使收割（启14：15）：“从殿中出来”：这是天上的圣殿。七印灾与七号灾是从神宝座发出的；从11：19开始，是“从殿中”发出，直到七碗灾，是从圣殿和宝座合共发出（16：17）。
（4）基督扔镰刀，天使就收割：收割reap，收好的（麦子）。18－19节的“收取”gather，是收取恶的。收割“已经熟透的”，原文作“干透”。
在《马太福音》13章24-30节、13章36-43节中，通过小麦和稗子的比喻，展现了大收割的画面，传递了耶稣再来也是一场大收割的意思。新约中的“收割庄稼”都是正面的意义，虽然旧约中 珥 3:13 的“收割庄稼”是指神的审判，但此处应该也是依循着新约的惯例指义人要被收集得奖赏。这是最后一次收割，指收割大灾难中的信徒，不是收割新约教会，因为收割教会时有分别麦子稗子，这里没有分别。
2．收割葡萄（17－20节），预指19章基督降到地上，对恶人的报应（19：11－21）：
（1）又有一位天使从天上的殿中出来（14：17）：这天使是指耶稣。
（2）从祭坛中出来的天使（18节）：这天使从祭坛中出来，这是燔祭坛，又是审判恶人的坛。这天使管火（审判），应该是 启 8:5 记载的香坛。 启 6:9-11 中祭坛底下殉道者灵魂的祷告要求上帝伸冤，现在上帝就做出终极的回应。他呼喊基督收葡萄。
（3）葡萄：基督是真葡萄树。这是的葡萄指假基督与其追随者说的。
“熟透了”，这与15节的“熟透”原文有分别：15节是“干透”，对善人的；这里是熟到极点，对恶人说的。“收取”是gather，对恶人；14－16节的“收割”reap，对善人。17-20节的异象对应于以色列人从五旬节到住棚节对“葡萄”的收割。“神忿怒的大酒榨”（19节）形容神的审判，如同在大酒榨中践踏葡萄一样（赛六十三3；哀一15）。正如约珥先知的预言：“开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大”（珥三13）。古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄就庆祝住棚节，而住棚节预表进入国度、与神同在。这预表神的计划是先收割庄稼、拯救教会，然后收取葡萄、刑罚世人，最后庆祝住棚节、进入国度。
（4）“丢在神忿怒的大酒醡中”（19节）：“酒醡”：用石头凿出的槽子，约0.75平方米，其上凿有渠道，可将液体引到较低较小的槽中。赤脚踹了之后，葡萄汁流到下槽中收集起来。有时加上机器压醡。
（5）踹酒醡者：是耶稣再来踹仇敌（赛63：1－6，罗16：20，启19：15）。
在城外踹（14：20）：重建的耶路撒冷城（11：2，8），城外西北境（16：12－16）。城内不施刑，因为是圣城。耶路撒冷城外有约沙法谷（耶和华审判意）。按约珥书3：12－13，神的盛怒要倒在这谷里。城外，包括巴勒斯坦地，将来的灾难是由这里遍及全地的。
（6）“有血从酒醡里流出来”（20节）：这是预言末后哈米吉多顿大战（16：12－16详论）：最后大军入城，血流成河，“高到马的嚼环”。巴勒斯坦多山（申11：10－11），交战时多用马队，流血多。
“远有六百里”：表明遍及全地。16章说敌基督和众军聚在北方的哈米吉多顿；以赛亚预言要在以东的波斯拉（赛34：5－6，63：1－2）。从西北哈米吉多顿到东南波斯拉（以东的重要城市），正是600里。生动有力的描述显示了神的审判是多么彻底、完全。
启示录14章七个异像是预言15－22章。14章是序言。14：13是我们当学的功课。在《启示录》第13章的结尾，看起来撒但和敌基督取得了胜利。然而《启示录》第14章展示了谁是真正的胜利者，谁是真正大有能力、掌控万有的：神、他的弥赛亚和他的子民；而非撒但、他的弥赛亚（敌基督）和他的追随者。
《以色列节期》
启示录第十五章
＃启示录第十五章
1我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。
2我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，3唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主神，全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊(“世”或作“国”)，你的道途义哉！诚哉！4主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”
5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。6那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣(“细麻衣”有古卷作“宝石”)，胸间束着金带。7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。8因神的荣耀和能力，殿中充满了烟，于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。
＃＃【注释】
15－16章是论最后七个金碗灾。15章是七碗灾的预备，16章是七碗灾的实施。
七印是序曲，七号是前奏，七碗是终曲。它们不是重复，而是有独特的发展。
1-8节是天上争战的第七个异象。
一、另一异像（启15：1）
这节是15章的小引，到第5节之后才详述。
1．另一异像：原文有“另一”。
12：1是妇人（以色列）的异像；12：3是大红龙的异像；这里另一异像是末后7位天使准备倒碗，比上两个异像更重要，涉及兽的帝国。七号的7位天使是“吹响”；这7位天使是“倒在”（16章）。
2．“大而且奇”。强调这异象的特别，因为这是关乎万民的。七印、七号只关乎1/3，1/4，但这里是关乎全世界的。
3．“神的大怒……发尽了”。“大怒”，原文作“忿怒”。神忍耐了历代，但现在无可忍了。
七印、七号，都是到第五印和第五号才宣布“祸”（启8：13，9：12），但七碗一开始就宣布“祸”了！“发尽了”：指神发怒把灾倾下。当神的忿怒发尽了，接着就是羔羊的忿怒。
“灾”原文又被译为“责打”（路十二48），是神对世界的打击。这些灾非同寻常，是“末了的七灾”（1节），也就是在大灾难中最后的“七灾”，是神对世界的最后七次打击。“因为神的大怒在这七灾中发尽了”（1节），成就了他既定的旨意。在《利未记》26章21节里，也体现了同样的观念：你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你。这末了的七灾是神对一个悖逆违抗、顽梗乖戾世界的审判。
二、摩西的歌和羔羊的歌（启15：2－4）。另一敬拜的景象：地上有灾难，天上有敬拜。
1．有说是两首歌，但歌词是一首（3节）
“仆人摩西的歌”：旧约圣经中摩西有 出 15:1-18 和申 31:30-32:43 两首诗歌。这段经文与出埃及记的摩西之歌比较相关。“神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”：意思是“羔羊的歌”就是“神仆人摩西的歌”，因此是一首歌，因为摩西之歌就是歌颂上帝拯救以色列人出埃及，羔羊之歌也是歌颂上帝拯救基督徒出黑暗入光明。这表明这批得胜的殉道者是犹太人背景，他们已经接受了耶稣基督是他们世代盼望的弥赛亚救主，就是先知摩西应许给他们的（申18：15-18）。在此，律法与爱、旧约与新约完美地结合在一起。
2．“玻璃海”（2节）
这一章经文中的许多画面都与出埃及记有关，展示了最终的“出埃及”，神的子民得到自由，脱离充满罪恶、逼迫的世界。“玻璃海”， 启4:6 中出现过，“站在玻璃海上”似乎表达以“出埃及过红海”为背景，“玻璃海，其中有火搀杂”，大概是以“危险的红海”来当背景，表明这些殉道者经过火炼的试探，象征过红海和脱离奴役得拯救。在这一章中，我们还看见瘟疫、摩西、帐幕和神荣耀的云彩。
启15:2“那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人”，这些人持守忠心，以至于死也不爱惜自己的性命，因此战胜了兽。他们是大灾难期间的殉道者，是启7：9-17节里所描述的人。即使敌基督杀害了他们，他们依然胜了兽——他们并非失败者。早期教会一直称呼殉道的日子为“胜利之日”。
3．得胜者拿琴唱诗（2－3节）
这是殉道者在荣耀中的敬拜。他们被提上去，站在玻璃海上。
（1）“拿着神的琴”（又弹又唱）：
大卫善于弹琴（撒上16：18），琴可驱魔，是因为弹奏的是赞美神的乐曲（诗149：3，150：3）。亚述王被神的杖加在他的身上，每打一下，人必击鼓弹琴（赛30：31－32），歌颂神的公义审判。
启示录有3次提到琴（启5：8，14：2，15：2）：5：8是二十四位长老各拿着琴；14：2和15：2的弹琴者是同一个团体的。14：2的琴声，地上的圣徒只听见，但看不见弹琴的音乐班；15：2这班弹琴者于天上弹唱是被人看见的。他们看见敌基督受报应，所以他们唱歌。
启示录的琴是天上唯一的乐器。“拿着神的琴”（2节），意思是拿着神所赐的琴，神以“喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵”（赛六十一3），表明信徒的得胜是神所赐的。
撒但堕落前曾是用鼓笛赞美神的敬拜乐团队长，所以善操鼓笛，也擅长用音乐乐器败坏教会的赞美敬拜。
《小羊诗歌赞美之泉的异象出自异教邪灵》
https://wp.me/p9stD2-Ar
毕迈克《国际祷告的殿/琴与炉的敬拜》是异端
https://wp.me/p9stD2-1FA
（2）启示录有10次记诗歌（4－5章，7章，11章，15章）。这是圣经最后的一首诗；摩西领以色列民过红海后的诗是圣经头一首诗（出15章）。
摩西救以色列人的身体，羔羊救我们的灵魂体。
（3）这诗歌的结构：是按希伯来文诗歌格式，前两句是对句（启示录只这里有对句），跟着有两句是反问句。
4．摩西的歌（出15：1－18，申32：1－43），这是摩西生平两首诗；还有他的祷文（诗90篇），都是感恩的歌。特别是出埃及记15：1－18，每逢安息日在会堂唱：在安息日黄昏敬拜中，将男女分开，组成两班诗班合唱这歌，男人代表摩西，女人代表米利暗。这是庆祝以色列民脱离埃及的歌。
5．羔羊的歌，复活的主胜过仇敌，我们是因他得救的（诗22篇）。
6．这歌的内容和词句（启15：3下－4），全部出自旧约：
“主神”，出自摩3：13 ，摩4:13 。“主”是自有永有、独一的耶和华；“神”，是创造万有者；“全能者”（创49：25）。
“祢的作为大哉！奇哉！”，出自诗九十二5；一百一十一2，一百三十九14 。“诗150:2 要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。”
“万世之王啊”，出自耶十7 。“世”是“国”（小字），指灾难中的万国。
“祢的道途义哉！诚哉！”，出自申三十二4，诗一百四十五17 。
“主啊，谁敢不敬畏祢”，出自耶十7 。
“不将荣耀归与祢的名”，出自诗八十六9 。“敬畏”神、“荣耀”神，都是人要尽的本分。
“因为独有祢是圣的”，（撒上2：2，诗99：3，111：9）。
“万民都要来在祢面前敬拜”，出自赛二2-3，耶十六19 ，诗86：9。
“因祢公义的作为已经显出来了”，出自耶十一20，诗九十八2 。
“敬畏祢”（4节），是与拜兽和兽像（2节；十四11）作对比。“祢的名”（4节）是与兽名（2节；十四11）作对比。
这歌显出神和羔羊始终如一的神性，神的救赎和审判藉他的诚实和公义在基督里表露无遗！这歌只颂赞神，而没有一句提及他们所受的苦。
你的……你的……你……你的……你……你……你……的……：这些殉道者一心专注于神。他们在意的，甚至不是自己那代价昂贵的荣耀胜利。他们有一颗真正敬拜的心，明白惟有神是中心，一切都是为了他，而不是为了我们。这和我们最爱唱的“我……我……我……我……我……我……我……”河南小调完全不同。
《迦南诗歌和小敏给华人教会带来的迷惑》
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5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。6那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣(“细麻衣”有古卷作“宝石”)，胸间束着金带。7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。8因神的荣耀和能力，殿中充满了烟，于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。
- 三、七位天使受碗（启15：5－16：1）
1．先论7位天使（1节），再论大众歌唱（2－4节）、论7位天使受碗（5－8节），末了，才说7位天使拿碗倒在地上（16：1）
七号：先提7天使拿七号（8：1－2），再论一天使站在金坛边献祭（8：3－5），末了，才说7天使吹七号（8：6）。
2．天使在受碗之前（启15：5－6）有两件事
（1）天殿开了（5节）：
“天上那存法柜的殿”（注：钦定本KJV圣经翻译成 “天上法柜之帐幕的殿”，和合本未翻译“帐幕”一词。）：《出埃及记》25章8-9节和《希伯来书》8章9节，提醒我们记住，神吩咐摩西建造的会幕，是以天上的会幕为模式而造的（出25：40，来9：23）。这里，“帐幕的殿”指的是天堂里真实的帐幕，而非地上的复制品。“圣殿，即见证的帐幕”：约柜内的法版和其它物件的见证，神与以色列民立约。现在向全世界宣告，七碗之灾正是神履约显公义的刑罚。启示录提天上的殿，是与灾难相连的（启11：19），这里指天上的至圣所，内有施恩座，现在成了降灾座。
（2）天使出现（6节）：
他们穿的衣服与耶稣所穿的相同（1：13）：“光明的细麻衣”：至圣和公义。
“胸间束着金带”：犹太人的大祭司胸间所束的只是“金线”，和蓝色、紫色、朱红色线并撚的细麻衣，但这些天使所束的是纯金的，因他们在天上作祭司，所以更加尊荣。这些天使不是施恩的仆役，而是降灾的仆役。他们直接从天上的殿中出来，他们来自神的荣面和宝座前。他们不是凭自己的权柄行事，而是凭神的权柄行事。他们的装扮是一种提醒，即神的审判永远是完全纯洁、公义的。
3．受碗之时（7节）
（1）“四活物中有一个”：
他代表四活物。头四印有四活物发声。
（2）“七个金碗”：
“金碗”原文与二十四位长老所拿盛满了众圣徒祈祷的“金炉”（五8）相同，表明七碗之灾是神对众圣徒祷告的回应。神是“活到永永远远之神”，但他的大怒却不会到“永永远远”，而是可以盛在“七个金碗”倾倒完毕，存留到永远的乃是爱与恩典。
这里的金碗，也称金香炉，原是祭司在圣殿中用以盛香用的（利16：12），又用来盛火（启8：5），但这里用来盛神的忿怒。
4．受碗之后（8节）
“因神的荣耀和能力，殿中充满了烟”：当荣耀的烟云充满天上的圣殿时，没有人可以进入殿中。如同摩西献会幕时（出40：34－35），又如同所罗门献殿时（王上8：10－11）的一样。以前祭司进殿代求，但到启示录15：8的时候祷告无用，献祭烧香也无用了。我们现在应当很好地代求。
以前祭司“入”，现在天使“出”（哀3：44）。没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了：这节经文宣告现在审判是不可撤销的。这时祭司已经不能进殿事奉，已经没有人能进到神面前为世人代祷的。宽容罪人悔改的机会已经结束了，神最后的审判绝不迟延。神的宽容忍耐是有限度的，“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”（林后六2），如果你一再“藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改”（罗二4），总有一天，就不再有人能为你代祷了。
5．天使在天上预备的末一步（启16：1），神命他们出去倒碗。
15章先写救赎的欢乐；16章就说七金碗灾。
启示录第十六章
＃启示录第十六章
1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。”
2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。
3第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好象死人的血；海中的活物都死了。
4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。
5我听见掌管众水的天使说：“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的；6他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。”7我又听见祭坛中有声音说：“是的，主神，全能者啊，你的判断义哉！诚哉！”
8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。
10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。11人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。
12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。13我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。 15(看哪！我来象贼一样。那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。)16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。
17第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了。”18又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样利害的地震。19那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。20各海岛都逃避了，众山也不见了。21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得(“一他连得”约有九十斤)。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。
＃＃【注释】
后三年半是大灾难，主要是七碗灾。七碗灾、七印灾与七号灾有相同而又有不同的地方。不同的地方有三：（1）头三年半的灾是局部的，七号灾影响地上的1/3；后三年半是全面的。（2）头三年半的灾，不信的人多有悔改；后三年半的灾，不信的人不但不悔改，在四、五、七碗灾之后，他们还亵渎神。（3）头三年半的灾，有几枝号灾间接影响人；但七碗灾是直接攻击他们的。
第七碗灾详记载于17－18章。七碗是第七号的一部分，所以十五-十六章的许多内容，实际上是第七号的详述（十一15-19），这七碗审判就是《启示录》11章14节中描述的第三样灾祸。第七号吹响后，天上有大声音宣告“世上的国成了我主和主基督的国”（十一15），而神自己在第七碗倾倒后也宣告“成了”（17节）
七灾按字面应验，有如埃及的10灾：埃及是关乎一个国家，但这里是关乎全世界的。
头四碗灾是对自然界的；后三碗灾是带政治性的。
引言：神亲自命令7位天使倒七碗（1节，参诗69：24）。神的声音出于天上的圣所。“倒在地上”原文的“地”字是包括水、陆、空，但第2节的“地”字就单指地上。各天使按次序出去倒碗。“大声音从殿中出来”（1节），表明这最后之灾是神亲自下令倾倒的，因为此时“没有人能以进殿”（十五8）。此刻地上属神的“庄稼”已经被收割（十四14-16），“把盛神大怒的七碗倒在地上”，受苦的乃是兽的国和兽的民。七碗的目的已经不再是警告、管教，而是对世界的全面拆毁，所以一连串的打击无情地一气呵成、直到结束。
一、第一碗灾（启16：2）
拜兽者生疮，有如埃及第六灾（出9：9－11）。当按字面解：埃及灾是按字面解。拉撒路生疮（路16：20－21）也是按字面解的。可怕的毒疮：平时是由血里中毒发出疮来，有如溃疡。但这里的毒疮更可怕！（亚14：12）疮灾一直延到第五碗灾（11节）
每个人都要为自己的选择负责，选择拜兽的人暂时得到了苟且偷生的权利（十三17），结果却陷入了生不如死的灾祸。
二、第二碗灾（启16：3）
海洋变血：海，包括所有海洋或地中海。有如埃及的第一灾（出7：17－21）。这是对敌基督的国：头一兽是出于海的（启13：1）。第二号灾只涉及1/3（8：8－9），这里是涉及所有的“江河与众水的泉源”，程度是第二号的三倍。。“好像死人的血”：污浊和凝结，即死尸躺在自己所流的血中，又臭又腥又烂。无法航海经商，不能捕鱼
挪亚时代的洪水灭绝了全地的活物（创七23），但水中的活物没受伤害，现在“海中的活物”却无一幸免。血是生命的象征（利十七11），如今竟成了审判和死亡的象征。
三、第三碗灾（启16：4－7）
江河与众水泉源变血（4节），程度是第三号“众水的三分之一变为茵陈”（八10-11）的三倍。比海变血更甚，人不能喝；但耶稣用水变酒是叫人得喜乐。
异端者嘲笑基督的血。例如唯一神教Uritarian和基督教科学会都是嘲笑基督的血。那时神给人血喝（基督徒不吃血），表示神以其人之道，还治其人之身（赛49：26）。摩西把金牛犊的灰倒在水中叫以色列人尝到自己所拜的偶像（出32：20）。
《启示录》中已经出现了有权柄掌管“风”（七1）、“火”（十四18）和“众水”（5节）的天使，所有的自然力量都是神的差役（太8：27）。
第一个声音（启16：5－6）：（1）不是第4节的天使。（2）“昔在今在的圣者啊”：
从11：17起，没有提“永在”。倒碗时，基督再来迫近，不必提“永在”了，因为“以后”就是现在了，万物的结局已经临到。
“祢这样判断”，约翰福音17：25的判断是公义的。启示录16：6原文有“因为”二字，说明神的判断是公义的。这句话不是说神审判的方式是公义的，而是说审判的本身显出了神的公义。“他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝”：现在，那些喜欢杀人流血，流圣徒的血的人，被强迫喝血，这是完全合适的。他们拒绝那活水，现在要饮下死亡。无论是过去，还是即将到来的未来，他的判断都是公义的。神审判的法则仅仅是以其人之道还治其人之身，恶人的刑罚是自食其果，是罪有应得，神的刑罚并没有超过他们该受的。
第二个声音（7节）：（1）来自燔祭坛，他们是殉道者，表示赞同。代表殉道者所做的共同见证（启6:9），以及众圣徒的祈祷（启8:3-5）（2）“祢的判断义哉！诚哉！”但没有提“爱哉”。
四、第四碗灾（启16：8－9）
日头烤人。旧约没有可对照的。这是受第二、三碗灾的影响。可与第四号灾比较（8：12）。第四号灾是日头变黑，减少热量，但这里是增热。所以第四号灾与第四碗灾不是同时发生的灾。人犯罪后，太阳仍照歹人（太5：45），但从未见日头烤人。七年灾难时，人不信有火湖，神就让他们先尝火烤的苦。地大旱。人畜最需要水喝，但“人被大热所烤”，地大旱。这时，属神的教会已经被提，“炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边”（赛四十九10）。
亵渎神（启16：9）。以前法老不肯认罪，后来也认了罪（出9：27－28）。第六印灾时，人仍惧怕神（启6：16）；第六号灾时，其余的因惧怕而将荣耀归神（11：13）。但这时的人亵渎神，“并不悔改所行的，将荣耀给神”，正如敌基督一样（13：1，5－6）。不要认为拜兽受兽印不是大不了的事，一旦向魔鬼邪灵撒但敌基督屈服，就难回头，再由不得自己。接受任何一个微不足道的邪灵，他都会带来七个更恶的邪灵。所以要彻底抵挡魔鬼邪灵，“不可给魔鬼留地步”（弗4：27），也不要让魔鬼的意思进入你心里（约13：2）。世人自从接受了兽的印记之后（2节），心智就与兽合而为一，和兽一样成为“亵渎”者（十三1、5、6；十七3），三次“亵渎”（9、11、21节）神。
有些人一厢情愿地认为，只要人们知道神的能力和公义的审判，他们就会后悔。这章经文反复提到的情况粉碎了这种不切实际的想法，经文指出，面对着神最严厉、最明显的惩治时，人类的心地仍旧刚硬。就像我国人吹嘘的那样：他们不是被吓大的。
五、第五碗灾（启16：10－11）
“兽的国（罗马帝国）就黑暗了”。以上的灾是加在兽国的子民，第五碗灾是加在“兽的座位上”（原文作“宝座”）。13：2龙把宝座给了那兽。以前撒但要把万国的宝座给耶稣（路4：5－8），耶稣拒绝了，但现在敌基督接受了。这句话也是对别迦摩教会的鼓励（启二13），兽的座位不会长久，必被神攻击而速速败亡。
兽国黑暗，象征兽权的衰落衰微。埃及第九个灾（出10：21－29）只有3天，人的手还能摸；第五号灾也不过“日头天空……昏暗”（启9：2）。但第五碗灾是长久黑暗、完全黑暗的，这就应验了以赛亚书13：10，约珥书2：1－2，马可福音13：24的预言。
世人3种态度：
（1）咬舌（圣经只这里说咬舌）：原因是黑暗。地狱是外面的黑暗（彼后2：4，犹6），此时人里面也仍然黑暗，他们完全没有出路，不能逃生，内心更加痛苦，“那黑暗是何等大呢”（太六23）。
（2）亵渎神：四碗灾之后人就亵渎神。第一碗灾人生毒疮，直到这时（第五碗）还有疮，又加上黑暗，真是灾上加灾，人又亵渎天上的神。
（3）仍不悔改：第六号灾，人不悔改；第四碗灾，人仍不悔改；第五碗灾，人还是“不悔改所行的”。
第五碗审判的黑暗是地狱本身的预演，耶稣曾形容它是外面的黑暗（太8：12）。可以说那些接受第五碗审判的人，是站在硫磺火湖边。七碗审判的时候，恩典之门已经关闭（十五8），神不再借着灾难来领人悔改（十四7），而是要用灾难来审判世界。
六、第六碗灾（启16：12－16）
倒在伯拉大河上，“给那从日出之地所来的众王预备道路”，准备大战。第五碗灾，兽国黑暗，不单是日月的黑暗。接着，各国到哈米吉多顿参战。
伯拉大河（12，9：13－19）：
（1）这河不能指罗马，也不是指土耳其。
（2）圣经有21次提这河：第一次在创世记2：14，最后一次是启示录16：12；有5次称“大河”，正如地中海又称“大海”。
（3）这是西亚最大的河：
即幼发拉底河Euphrates，约2500公里长，既深又广，最窄处约数10丈，最宽处为200－300丈，深2－3丈不等。这河发源于亚美尼亚山，经旧巴比伦城流向巴勒斯坦，再向东南流入波斯湾。
（4）这河是罗马东征界线，是罗马帝国东部边疆的天然屏障，是西亚与东亚的分界线，可以保护罗马免受东方帝国的入侵。又是将来大以色列国的东界（创15：18，申11：24，书1：4）。大河之西有旷野。
（5）“河水就干了”。
① 这是神迹：正如神使红海干了（出14：21）。约但河干了（书3：16－17）。
② 水干的目的：一方面引选民回国（赛11：15－16），在七年灾难时使住在伯拉大河以色列10个支派的人回国。另一方面是为东方“众王”（启16：12）预备道路，他们过这河，为参加哈米吉多顿和耶路撒冷附近的大战。他们从东到西，背着太阳，越走越黑。至于交战的情况和结果，19章下半详论。
神曾经使红海（出十四21）和约旦河（书三16）干涸，以赛亚先知也预言，神将“抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚”（赛十一15）。主前539年，波斯军队从上游截断了幼发拉底大河，从河床攻入巴比伦城。而将来的“巴比伦大城”（19节）也会发现，幼发拉底大河竟然也干涸了，敌人将可以长驱直入。
插入异像（特别警告）（启16：13－16）有人认为不算是插语。但第6、7印间和第6、7号间也有插语。
“三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来”：这些邪灵具有好像青蛙一般的外貌。古代犹太人认为青蛙是不洁的，而且令人反感，但是埃及人崇拜的神祇里，就有一个青蛙女神。基督赶逐污秽的灵，而他的仇敌派出污秽的灵。“他们本是鬼魔的灵，施行奇事”：我们再一次看到，鬼魔利用奇事奇迹，作为欺骗的手段。“出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。”这些邪灵就像是那诱骗亚哈进入战场的谎言的灵（王上22:19-23）。
（1）撒但的三位一体（13节）（龙、兽、假先知）：“好像青蛙”：有如埃及第二灾（出8：1－15）。这里是预言七年灾难的活动。龙、兽、假先知（启12－13章）煽动人争战：
① 龙：假天父；敌天父。龙的口说谎（12：9）。
② 兽：假基督；敌基督。敌基督的口亵渎神（13：6）。
③ 假先知：假圣灵；敌圣灵。假先知的口成了海兽的喉舌（13：14），说夸大的话。
（2）“施行奇事”（14：14）：不是叫人得益，而是为了迷惑人（太24：24），为使全球各国“聚集争战”（珥3：9－11）。
这场战争不是国与国之间的战争，而是万国对抗神的战争（诗2:2）。这是预言中提到的三个重要战役之一。
① 以色列复国后，歌革、玛各和他们的同盟前来攻打色列（结38；结39）。
②哈米吉多顿大战的爆发，是敌基督发动其掌控下的世界体系，对抗再临的耶稣（启17:12-16；17:14；19:19）。
③ 最后的大战，发生在千禧年之后，也叫歌革和玛各之战。那时撒旦和他的同盟将要发动战争，对抗神（启20:7-10）。
（3）启示录16：15是插句：主耶稣可能在以色列危难时突然降临，解救以色列人。
①“我来像贼一样”：圣经有7次这样说（太24：43，路12：39，帖前5：2，4，彼后3：10，启3：3，16：15）。
耶稣初来，没有用贼的比喻，但常用有关贼的话语（赛53：12，太12：29，路11：21－22，弗4：8，西2：15）。
论再来像贼：a. 忽然就来（太24：43，帖前5：2，4）。没有约定日期，人不知，在想不到的时候。b. 暗中来到空中。c. 夜间来（帖前5：5－7），表明暗世（赛21：11－12）。d. 来抢宝贝，把信徒提上空中（被提，原文是“夺”的意思）。e. 恶人怕（帖前5：3，启1：17，6：16－17）。f. 圣徒当儆醒。
②“看守衣服”：
罗马军晚上必守更看守衣服。同时巡查官若发现看守衣服的人睡觉，就把他的衣服拿去了。等到天亮，就定那不忠于职守者的罪。
另外殿中有圣殿官，长夜值班，叫所有守殿员当尽责。当圣殿官发现有人睡觉时，就先打他；他若再睡，就把他的衣服拿去烧了，并撤他的职，使他赤身而去。
大卫有一次入了扫罗的营盘，只因扫罗和他的臣仆睡觉，以致扫罗的枪和水瓶都被大卫取去（撒上26章）。
我们当儆醒、看守衣服（衣服是义行19：8），就有福了。这是《启示录》中的第三福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。
（4）哈米吉多顿战（16：16）：原文是Harmagedōn，“哈”是“山”，“顿”是字尾，意思是“米吉多山”。耶斯列河谷有一个“米吉多”城，是个古战场，城旁有迦密山。米吉多在迦密山附近，是古重要战地。这节预言最后一次世界大战（详看19：19解释）。米吉多所处的地区，经常与决定性的战役联系在一起：约书亚在此杀败迦南五王（书十二21）；底波拉战胜西西拉（士5:19）；基甸打败米甸人（士7）；扫罗和约拿单在此被非利士人所杀（撒上二十九1；三十一8）；以利亚在迦密山打败巴力的四百五十个先知（王上十八20、45）；犹大王亚哈谢曾被耶户追杀死于此城（王下九27）；约西亚王截击法老尼哥战死在米吉多（王下23:29；代下35:22）。米吉多也是末世的哀悼之地（亚12:11）。
哈米吉多顿大战的主帅耶稣基督（十九11-16），从小就从北面的拿撒勒山上俯瞰这片末日决战的耶斯列平原，他在地上事奉的三年半里，曾特地到耶斯列平原的拿因城使寡妇的独生子复活（路七11），可能也是在耶斯列平原东面的他泊山登山变像（可九2）。
普天下众王聚集发动哈米吉多顿大战，但他们大功告成的那日，却是“神全能者的大日”（14节；彼后三12）。全世界的势力都伏在“全能者”的大能掌控之下，成就神永远的计划。“神全能者的大日”，就是天使收取地上葡萄的日子（十四18-20），也是天空的飞鸟聚集吃神的大筵席的日子（十九17-18）。
七、第七碗灾（启16：17－21）
1．本段的结局（16：17－18）：巴比伦的倾覆。
16：17－21略提，17－18章详述。17章不是另一起头，而是细言第七金碗所成的事。
21－22：5是最后的大结局：七碗灾是论大淫妇假教会的倾覆；最后的大结局是论羔羊新妇得永远的荣耀。
2．“倒在空中”，这里不是指魔鬼的原处（弗2：2），而是指空中的空气，意思是这灾影响到每一个人。
3．先是神自己的发声（启16：17下）
（1）“从殿中的宝座上出来”：
第1节“从殿中出来”，这里更从宝座出来。揭第七印，没有解释就吹七号；吹第七号，没有解释就倒七碗；但倒第七碗就有详细的解释。
（2）宣告“成了”：圣经记载了四次“成了”：
①六日造物之工完成的时候，每次神都宣告“事就这样成了”（创一7、9、11、15、24、30）；
② 主耶稣在十字架上成就救恩的时候，他说“成了”（约十九30），救恩之工“成了”；
③ 倾倒第七碗的时候，宝座上有声音说“成了”（17节），神的公义“成了”； 神的忿怒完成，但“羔羊的忿怒”还未完成（启6：16－17）。“成了”：这个宣布来自宝座上，这个事情本身说明，不再耽延了。因着神的怜悯，他尽可能地让这一场景延后出现。七印之后是七号；七号之后是七碗；但在此之后，地上不会再有更多的审判了——成了。
④天地一切都更新的时候，神说“都成了”（二十一6）。
4．大地震（18节）。这就是基督再来时的大地震：“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移”（亚十四4）。
先是天震“闪电、声音、雷轰”，应验了以赛亚书13：13，参哈该书2：6，希伯来书12：26；后是地震。这是最大的地震（赛2：19－20，结38：20）。《希伯来书》12章26节里也有这样的许诺：当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”然而，那不被震动的必然常存。
“那大城、列国的城、巴比伦大城”（19节），象征整个世界的宗教、文化、政治和经济势力，代表人类的进步、成就和自信：
“那大城”，就是地上的耶路撒冷城（十一2、8），代表世界的宗教和文化。此时得胜者已经被提，地上的耶路撒冷已经被假先知的新宗教、后现代的流行文化充斥，成为拜兽的中心，敌基督“甚至坐在神的殿里，自称是神”（帖后二4）。
“列国的城”，代表世界的政治势力。
“神也想起巴比伦大城来”（19节）。“巴比伦大城”象征一个抵挡神、引诱人的社会、经济体系（十四8），是用地上的天国假冒神的国。今天，全球化的世界经济日益成为一个“巴比伦大城”，表面上正在繁荣进步、“任意而行”（十三5），但神从来都没有忽略或遗忘她，只不过是“丰富的恩慈、宽容、忍耐”领世人悔改而已（罗二4）。
5．大地震的结果（19－21节）
（1）“那大城裂为三段”（19节上）：
① 那大城不是罗马：因为下文巴比伦是罗马。
② 应是耶路撒冷（11：8）：因为下文提“列国”，即外邦；这里是关于以色列的。
③“裂为三段”：耶稣钉十字架时有地震，那时耶路撒冷没有裂为3段（太27：50－51）；启示录11：12－13没有裂为3段，“只倒塌了十分之一”。但这里“裂为三段”。
- 使选民可以逃难（亚13：9）：耶稣将来降到地上，橄榄山裂为两半，有山谷，选民可以逃难。
- 另外为保存圣城一部分为主使用（启11：1－2）。
- 使耶路撒冷变为海滨通商大城。因为主来的时候，橄榄山裂为两半和耶路撒冷分为三段（结47：1－2，亚14：8），地下有水往地中海和死海流去，使东西相通。耶路撒冷在千禧年时成为全世界的相通大京。
（2）“列国的城也都倒塌了”：
耶路撒冷虽然裂为3段，但仍然保存一段，因为耶路撒冷有圣器皿；但“列国的城也都（原文作‘全’）倒塌了”，因为外邦败坏至极。
（3）巴比伦大城倾倒（19节）：世界各国的大城倾倒了之后，就轮到大巴比伦（兽国位的所在）的倾倒（17－18章详论）。
① 在神方面：“神也想起”。似乎神忘记了，灾难到来神才想起。其实神没有忘记。
神只对得救者的罪忘记（不纪念）（耶31：34）、不再提及（结18：22）、把罪扔在背后（赛38：17）、踏在脚下投在深海里（弥7：18－19）、无处可寻（利16：22）。
② 在巴比伦方面：从人方面看，巴比伦是“大的”；但在神看，巴比伦的罪恶是“大的”（启18：1－5，14：8）。
从巴别塔开始，世人已经尝试了各种主义制度，融合了东西、左右各派思想，试图展现人类的爱心和善良，建立一个不需要神的美丽新世界。甚至连教会也积极参与其中，建造了许多草木禾秸的工程（林前三12-13）。这些在第七碗中都将全部“倒塌”，没有一样可以在神面前存留；惟有那些忠心的殉道者，“他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们”（启十四13）他们得了那“不能震动的国”（来十二26-28）。
（4）地形改变了（20节）：第六印灾，只是“山岭海岛都被挪移离开本位”（6：14）。现在“各海岛都逃避了，众山也不见了。”“逃避”原文作“动了”（耶4：23－26）。海岛下沉、众山倾倒。从地上看似乎都没有了。
（5）大雹落在人身上（启16：21）：有如埃及的第七灾（出9：13－26）。
① 第一号和第七号吹响，也有雹子和大雹，但没有伤人（启8：7，11：15－19）。第七碗灾是“落在人身上”。
② “每一个约重一他连得”（注意小字“约有九十斤”）：
③ 这是神的刑罚：冰雹经常是审判神仇敌的一种工具，在《圣经》中我们可以看见受到这样审判的有：埃及（出9:24）、迦南人（书10:11）、背道的以色列（赛28:2），以及歌革和玛各（结38:22）。
（6）“人就亵渎神”：
“因为雹子的灾极大”。本章有11次提到“大”字，而这里是“极大”。人不单不悔改，反而3次亵渎神（启16：9，11，21）。
揭开第六印以后，一共发生了四次大地震：揭开第六印时（六12-14）、吹第一号之前（八5）、吹第七号之前（十一13）、倒第七碗时（18节）。“灾难的起头”（太二十四7-8）有地震，大灾难期间一直伴随着地震，最后以空前的超级大地震结束（20节；结三十八20）。今天，神已经不断地借着地震来震动人心（可13:8），叫我们转而追求那“不能震动的国”（来十二26-28）。
16章七碗是一直倒下的（七印和七号是分4、2、1的）。
头三年半是灾难的起头，多人悔改；后三年半是大灾难，不但没有人悔改，而且更亵渎神。
17－18章详论七碗灾。
魔幻美利坚，现在是牧师讲MAGA，政治家讲福音，靠脸白进天国，以美国史为通往上帝的阶梯。MAGA神学的终极目标就是基督徒参政执政，MAGA神学就是福音派的“七山掌权神学”，它是白人至上主义的新包装，是异端，是敌基督。
《MAGA神学的理论依据不是“经上记着说”，而是祖上曾阔过，靠脸白进天国，以美国史为通往上帝的阶梯》
https://wp.me/p9stD2-2wx《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》王上19:17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
https://wp.me/p9stD2-2KV《女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
https://wp.me/p9stD2-20M《666兽印与第三圣殿–末世彩排》
https://wp.me/p9stD2-2O6
其它参考：
《但以理书查经1章》
https://wp.me/pbeIyY-6r
《但以理书查经2-5章》
https://wp.me/pbeIyY-6T
《但以理书查经6-9章》
https://wp.me/pbeIyY-7h
《但以理书查经10-12章》
https://wp.me/pbeIyY-7S
《但以理书查经.docx》
https://40y.ccx1.de5.net/但以理书查经.docx
《但以理书查经信息纲要.docx》
https://40y.ccx1.de5.net/但以理书查经信息纲要.docx
《撒迦利亚书查经.docx》
https://ccx.916818.xyz/撒迦利亚书查经.docx
《撒迦利亚书查经》
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