《哈巴谷书》查经

哈巴谷书

【简介】

时期：约主前626年（是在约西亚末后数年的预言）。

作者：先知哈巴谷

主题：天主的完美

钥节：3:3“天主从提幔而来、圣主从巴兰山而至、细拉、荣光遮蔽天上、颂美遍满下地。”

引介：此卷书汇集了先知哈巴谷从天主领受的论末世的预言。哈巴谷很可能是与先知耶利米同时代的人，但是他没有提到任何一个国王，也未提到他的家庭、他的地区，或其他能透露其时代的信息。如旧约的很多传道人一样，他的信息也是负面的，主要是抨击罪恶、呼吁人悔改、荣耀天主。因此，基督徒要认识到：现代百分之九十的讲道，都违背天主呼召的传道人合乎圣经的讲道模式。哈巴谷一开篇就提到了主的日子的黑暗光景，他祈求主注意地上的强暴之事（1:2）。接着，他描述敌基督和他的军队，他们要占领天主的土地（1:7–11）。天主警诫以色列人，他们会呼求他，但他不会垂听；他告诉他们，即使有那些义人，他也不会不按照他藉诸先知预告的审判去刑罚他们（结14:14；赛1:15；耶7:16;11:14;14:12；结8:18）。在第二章，哈巴谷为我们准确地描述了敌基督，这是非常奇妙的。在京委本圣经中，我们看见第四节说敌基督被称作“骄傲人”（诗36:11；箴21:24；赛13:11；结7:10），下文又用“你、他、自己”来指代他。然而，这真理在和合本中被删去了，因为和合本将第二章中所有指代敌基督的经文都翻译为“迦勒底人”，变成了纯粹的历史，而不是预言将来的事。因为经文解释经文，所以我们能注意到京委本圣经在以赛亚书51:9和约伯记26:12也用词语“拉哈伯”将“骄傲人”的称呼与敌基督联系起来，拉哈伯是音译，在希伯来语中的意思就是“骄傲人”，正是描述敌基督。此外，这两处经文都将拉哈伯与龙联系起来。和合本虽然在以赛亚书51:9翻译了拉哈伯，但是他们将“龙”错误地翻译为“大鱼”，试图修订天主的话语，结果破坏了这些真理之间的自然的联系。京委本圣经就翻译得很好。我们不会感觉奇怪的是，和合本的译者在翻译哈巴谷书2:15时又糊涂了，他们觉得天主并不是说喝酒是不好的，所以他们加了一个词组“加上毒物”，好使人觉得，只要不加毒物，让人喝酒是可以接受的。在以弗所书5:18，和合本的翻译又加了一个词“能”，变成“酒能叫人放荡”，因为说“酒叫人放荡”似乎太绝对了，所以他们说酒“能”叫人放荡，如此弱化了经文的信息。和合本也去掉了词组“没有节制”，藉此否认了一个真理，即喝一点点的酒都会使你失去节制。如果有人觉得这些只是碰巧，那就看一看另一处论酒的经文，在箴言20:1，和合本说那些“因酒错误的，就无智慧”，再一次篡改了经文。京委本圣经在此处就毫不客气地说“凡好饮无度的、甚为无知”。如果基督徒仍然不肯定和合本在有关酒的经文上翻译得不准确，也许就该问一问，为何和合本说主耶稣在十字架上的时候有人给他酒喝呢（太27:33,34）？最后，哈巴谷书记载了基督第二次降临的详细的路线。每一个地方、名称、时间，至小的细节，都由全能天主记载下来，为了准确地应验论他儿子耶稣基督的所有预言、记号、预表。经文告诉我们在肉身中的天主将来降临、救赎他百姓所走的具体路线。第三章都是在讲将来的事，描述了基督来救赎他的百姓，列国的完全覆灭（第6节），太阳系重新安排（第11节），审判敌基督（第13节），天主在米吉多谷踏过人海，毁灭世界的军旅（第15,16节）。从哈巴谷书我们能学到一个重要真理：天主的话语是非常精确的，其程度比你我肯定和信任的精确程度还要高。

——引自《简体京委本》哈巴谷书序言

【背景】

哈巴谷意即怀抱、拥抱。关于先知哈巴谷的生平，现今难以考据，据哈3：19推测他可能在圣殿唱诗班事奉。在(哈1:6)提出　神要兴起迦勒底人，且先知对迦勒底也颇有认识(哈1:13)，依此看来，哈巴谷书应是在约西亚王(主前640-609年)末期或约雅敬王(主前609-598年)初期写的。如此，哈巴谷应与耶利米同时，他可能也亲见犹大国灭亡。

当时犹大人才脱离亚述人回来，又自高自大，不听教训，十分顽恶；所以先知预言说：要有更恶的巴比伦来毁灭犹大。可是先知不喜欢外邦人来毁灭犹大，所以在神面前发起牢骚。神告诉他，不要发牢骚，一切事都是主安排的。

哈1：3-4节所描述的，不是外邦人的社会黑暗，而是神百姓的全然败坏。先知所认识的是一位公平、公义的神，但代表神的国度的南国犹大堕落败坏却是耶利米书、以西结书描述的那样，与神的性情完全相反，公义不但“不显明”、而且“显然颠倒”。更让先知无法理解的是，公义的神竟然“看着奸恶而不理”；他为了神的公义和国度祷告，而神竟然迟迟“不应允”、“不拯救”！

此时可能是南国犹大约雅敬作王的时候。在他之前，神兴起了南国最敬虔的约西亚王，“尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法”（王下23：25），百姓在“约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开”（代下34：33）。但属灵领袖的好榜样并不能真正改变人心，因为百姓并不是跟从神，仅是跟从人。所以神说：“犹大还不一心归向我，不过是假意归我”（耶3：10）。果然，约西亚一死，继位的约雅敬就“行耶和华眼中看为恶的事”（王下23：37；耶22：13-19；耶26：20-23），百姓也暴露出全然败坏的本相，各样可憎的恶事纷纷从隐藏变成公开（结8：5-18）。

但神却没有再次兴起新的领袖来复兴犹大，他不但“看着奸恶而不理”，实际上，正是神主动取走了百姓属灵复兴的领袖约西亚（王下23：29），把掩盖在表面复兴之下的“罪孽、奸恶、毁灭和强暴”（哈1：3）全部暴露出来。因为神兴起约西亚并不是为了复兴犹大，而是要人承认自己的全然败坏：“代下36:16 他们却嘻笑　神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。”连最敬虔的约西亚王都不能带起百姓真正的复兴，证明“肉体是无益的”（约6：63）人已经“死在过犯罪恶之中”（弗2：1），完全丧失了倚靠自己悔改行善、复兴的能力，因此，应当彻底弃绝肉体，转而接受神的拆毁（王下23：27）和重建（摩9：11），信服新约救赎之道（耶31：31-33）。

今天，当我们觉得神“看着奸恶而不理”的时候，正确的态度不是质疑神，而是靠着圣灵寻求神的心意。神是乐意启示自己的神，他允许先知提出质疑，借着人的问题发表他的救赎心意；神也允许我们发出疑问，借着人的困惑引导我们走出自己狭隘和眼见，最终也像哈巴谷一样，在神里面“欢欣、喜乐”（哈3：18）。

【特色重点】

哈巴谷书在先知书中最独特的地方，在于其中没有　神对以色列人说的话，只有　神与先知之间的对话。前两章是先知提的两个问题，以及　神的两次答复；第三章是先知明白了之后向　神发出的信心之歌。哈巴谷的问题是全国性的，他不明白为什么罪恶和强暴的事遍及全国，　神却似乎没有反应(哈1:2-4)。　神的回答是，他要兴起残忍的迦勒底人惩罚恶人(哈1:5-11)。先知听了又感到困惑；　神为什么让更坏的人惩罚比自己好的人(哈1:12-2:1)？针对这一点，　神表示迦勒底人也会受罚(哈2:4)，但他要拯救信靠他的人。至此，哈巴谷不再困惑了，他以敬畏的心等候　神的作为，并全然信靠　神的安排，向　神发出颂赞(3章)。

由本书可以看见先知忧国忧民的情怀，以及敬畏信服　神的心态。他的国家因为不义而必须受罚，先知虽然不乐意，也只好安静接受；但他同时仍因这位公义拯救的　神而喜乐，因为知道　神的公义，且有怜悯慈爱，义人必因信得生。

太24:37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
太24:38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；
太24:39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
路18:8 然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？

哈巴谷书描述的不仅是当时时代的情形，也是预言末世时敌基督掌权时地上败坏情形和救主基督耶稣的荣耀再临拯救，显明公义的神对“恶人”的宽容忍耐和对“义人”（信的人）怜悯慈爱救赎。

罗2:3你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
罗3:25 　神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明　神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。
罗9:22 倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
彼后3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

【大纲】

1、第一个问答。1:1-11
问题：为何遍地恶人不受惩罚？（哈1:1-4）
回答：要用迦勒底人惩罚恶人。（哈1:5-11）

2、第二问答。1:12-2:20
问题：为何用更恶人惩罚更义者？（哈1:12-2:1）
回答：迦勒底人（和像迦勒底人一样的恶人）也将受惩罚；惟义人因信得生。（哈2:2-20）

3、最后的祷告：
全然信服，完全赞美。（哈3:1-19）

【金句】

哈3:17虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
哈3:18然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。
哈3:19主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。

【参考】：

1、《宋尚节查经集》

2、《新旧约综合解读》https://cmcbiblereading.com/

【引言】

王下17章，北国以色列被掳之后，南国犹大本该受警诫，悔改向善，神也兴起了最敬虔的两个王希西家和约西亚，却没能扭转百姓败坏的趋势，直到最后被掳的日子，百姓仍然沉溺罪中和虚伪的属灵自欺自义里（结21:23 据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜；但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。）因为在神的救赎计划里，复兴以色列的时候还没有到。这两个王的一生，都是要让我们承认人的败坏、信服神的救恩。

王下23:25在约西亚以前，没有王象他尽心尽性尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王象他。

约西亚的回转是彻底的，但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西败坏的诸事（耶3：6-11），约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到耶路撒冷，第一次掳走南国包括但以理和约雅敬王（后被放回作巴比伦的附庸王）时，王下24:3：（耶和华使）这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪。证明百姓并没有从玛拿西推行的拜偶像罪恶中悔改。直到南国犹大灭亡后，逃亡到埃及的余民还保持着拜天后的传统，被先知耶利米规劝却不听。（耶44章）

所以耶和华说:“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般。我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷，和我所说立我名的殿。” （王下23：26节）。鉴察人心的神宣告：“犹大还不一心归向我，不过是假意归我”（耶3：10）。百姓的心若不肯转回，外表的复兴就成了形式，圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护，所以神借着先知耶利米宣告：“你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’”（耶7：3-4）

神让我们看到，希西家敬虔爱主，但却不能在凡事上都顺服神，最终体贴肉体、留恋世界繁华，拣选了自己所爱的“次好”，埋下了被掳巴比伦的根源（王下20：17-18；21：1-2；23：26；24：3）。希西家的一生向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能靠自己和肉身做出正确的选择、维持神百姓的地位。

神也让我们看到，约西亚彻底洁净了应许之地，却无法洁净百姓的内心。“背道的以色列行淫”（耶3：8），结果被掳亚述，但“她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫”（拜偶像假神）。所以神宣判：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义”（耶3：11）。约西亚的一生向我们证明，亚当的后裔即使表面敬虔，内心也会存着“奸诈”（耶3：7），已经“全然败坏”（申31：29）。

连犹大诸王中最敬虔的希西家王和约西亚王，都不能带起百姓真正的复兴，因为亚当的后裔在属灵上已经“死在过犯罪恶之中”（弗2：1），完全丧失了倚靠改革、改良而复兴的能力。但神是拯救的神，他必要复兴以色列（结37：21-28），使枯骨复生。在人不能的，在神凡事都能。使尼哥底母瞠目结舌的福音大能，因着耶稣基督十架牺牲的大功和死里复活的拯救能力，让我们单单因着信就能白白得着重生的圣洁新生活和永生的盼望，让基督信仰成为最轻省最容易的出世通天坦途，就是哈巴谷书提到的“义人必因信得生”应许。

他让我们看清这一切，是要让我们对自己彻底绝望，转而信服、接受他的救赎之路。所以神在犹大国最黑暗的时候宣告：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民”（耶31：31、33）！

耶31:3 古时(或作“从远方”)耶和华向以色列(原文作“我”)显现，说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。4以色列的民哪(‘民’原文作‘处女’)！我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。”

世界历史并不是冤冤相报的循环反复，而是按照神永恒的计划一步步实现展开。巴比伦掳掠犹大之前，先灭了对选民最残忍的亚述，就是向耶路撒冷百姓扬言：“列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？……难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗”的那个大国。哈巴谷并没有提到同时代，神借耶利米的口宣传巴比伦管教百姓的时间是七十年，用来治好百姓拜偶像的痼疾。事实上，百姓被掳到偶像崇拜的发源地巴比伦管教了七十年，就再也不拜偶像了。

表面上，选民失败被掳，是神伤面子的事，但在神掌握的历史中，却是开启“外邦人的日期”（路21：24），为了救恩临到外邦人，最后演进到弥赛亚国度建立的预备，展示神有更广大的心意。但以理、以西结等被掳到外邦的选民是见证耶和华神的“极好的无花果”（耶24：5-6），是耶和华神拣选打发出去的最好的宣教士（耶29：20）。虽然但以理书中新约教会和主耶稣基督的救恩是完全隐藏的，作为神的奥秘到新约时代才揭开（罗11：25；罗16：25-27；弗3：5-6；西1：26-27）。但神提前五百年前就开始了积极预备，对以色列的沉默期，却是恩典向外邦展开期，从巴比伦后这四个世界帝国都是为了给神的国度铺路：巴比伦除掉了百姓敬拜偶像的恶习；波斯将百姓带回应许之地，重建圣殿，继续弥赛亚家谱；希腊为福音的广传预备了通用的希腊文语言，促成希腊文圣经《七十士译本》传遍整个希腊化的世界；罗马统一为福音广传预备了太平之路。神让万事互相效力，使属他的人得益处。

人看是巴比伦王的胜利。但犹大被掳的原因只是选民与神的关系问题（赛10:5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖；耶28：14巴比伦是神管教百姓的轭；结21：23巴比伦王要使他们想起罪孽）。

凭信心忍耐到底的，必等到：“我的　神要以慈爱迎接我；　神要叫我看见我仇敌遭报。”（诗59:10）

《以色列犹大亡国论》https://wp.me/p9stD2-1M6

以色列犹大亡国论

“然而”的信心

诗29:10洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；
耶和华坐着为王，直到永远。

先知哈巴谷不明白为什么神看着以色列国内罪孽奸恶充满遍地，全是强暴争斗不公不义，却不理会，不回答先知的祷告呼求的正义。

神回答说：将会兴起残暴凶狠，以自己的势力为神的迦勒底人来刑罚犯罪的犹大人。神派定仇敌是为刑罚犹大子民，显明神对选民的公义和忌邪。

先知更不明白了。神怎么能让恶人吞灭比自己公义的呢？

百姓犯罪，神让自高自大无神论的迦勒底人（巴比伦人）来刑罚百姓，遍地黑暗环境艰难。先知哈巴谷束手无策只能“在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来”。但因为神应许“惟耶和华在他的圣殿中（你们中）；全地的人，都当在他面前肃敬静默。” “惟义人因信得生。” 神暂时允许百姓受欺压，不是丢弃他们，而是要炼净他们，让他们学会信靠。不可离主灰心失志，应仰望主等候主，倚靠主在主里站住。在主以外别无可靠。万有互相效力，乃为爱神之人得益处，就是按神旨被召而等候承受救恩的人。因为神是守约施慈爱的神，先知哈巴谷祷告中历数神在历史中使红海分开、日月停止等等对以色列人的奇妙拯救，对各支派起誓信实的应许，相信“他的作为与古时一样”，看到神（救赎主耶稣基督）在荣耀中再来打破仇敌的头，再次怜悯施恩救赎以色列人的异象。因而愿意忍耐等候，信靠神的信实慈爱，盼望神的最终救赎。

所以不要看现在，不要为作恶者的成就心怀不平，以后掳掠人的必被掳掠，用刀杀人的必被刀杀，圣徒的忍耐和信心即在此。

先知抓住神的应许，在信心里唱出了“然而”的赞美诗歌：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”

“然而”的信心能使信徒在夜间歌唱。从神信实能力和应许发出“然而”的能力，以神为乐，以神的力量为乐，他的脚不酸了，快跑宣扬主，快如母鹿的蹄，在高处稳住了。我们的性情与先知一样，也是软弱短视。父啊，求你赐我们“然而”的信心和能力。

现在恶人昌盛，终必如草被割下枯干。要仰望主等候主，主必与他相争而得胜。外面环境恶劣，不可看地下，因地下无路天上有路。巴比伦是神的工具，为要死人埋葬死人。神设立他为惩治人，人看他是任意而行，谁想他是神兴起的呢？先知渐见神的公义显明，却不晓得神的慈爱和信实永远长存。

在黑暗时候，不可靠自己。不与恶人相争，不为作恶的心怀不平，要撇下一切，住在神帐棚中，紧紧跟主，不偏左右，眼目向前直观。看世界，不免灰心；思世事，心烦意乱。没有公理，尽都是恶，黑暗至极，但主是世上的光，跟随主必不在黑暗里走。所以当昼夜思想主的话，撇下一切，唯得主为至宝，有主就够了。

彼前4:12-13亲爱的弟兄啊！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)，倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。

雅1:2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

彼前4:18 若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？

哈3:2耶和华啊！我听见你的名声(“名声”或作“言语”)就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。

雅5:11明显主是满心怜悯，大有慈悲。

《忍耐的功课》雅各书5：7～12

1、在忍耐中，持守永恒的盼望。
因为主来的日子近了。要忍耐，直到主来。
忍耐是信心经过试验的产品，
是属灵的果子，是一生的功课。
在忍耐中，
对人，不可自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。
向神，持守忠心良善。

2、在忍耐中，经历神的怜悯。
不要彼此埋怨，免得受审判。
要禁止舌头埋怨神，也不要彼此埋怨。
虽受苦，能忍耐，便有福，
明显主是满心怜悯，大有慈悲。
我们也当效法主，
怜悯使我们受苦的人，见证主的慈爱。
先知为我们作了忍耐的榜样。
忍耐中经历与主关系更亲密。

3、在忍耐中，活出真实的自己。
要实话实说，不要用起誓赌咒来证明自己。
是就说是，不是就说不是。
（在艰难时，最容易因为不能忍耐，
而利用主名不着边际地起誓证明自己无辜清白。）

雅1:2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；
3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。
4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

哈巴谷书全文

和合本	京委本（委办译本）
哈1章先知哈巴谷所得的默示。他说：“耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。耶和华说：“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力，都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛；马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食。都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为神，象风猛然扫过，显为有罪。” 耶和华我的神，我的圣者啊！你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊！你派定他为要刑罚人；磐石啊！你设立他为要惩治人。你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？	哈1章巴比伦人入侵耶路撒冷（预言历史上已发生的与将来要发生的）先知哈巴谷得默示说预言、其言记在下面。 2 他说、主啊、我呼吁主、主不垂听、^我向主喊冤、主不拯救、要到几时呢。 3 为何使我看见不义、人行奸恶。主为何竟徒观看。我眼前有劫夺和强暴、怨隙时常滋生、争端纷起不住。 4 因此律法废弃、是非不按真理判断、恶人围困善人、以致曲直颠倒。 5 ^主说、你们且在异邦人中观看、必甚惊异。我要在你们这时做一件事、虽有人告诉你们、你们也不肯信。 6 我必使迦勒底人兴起、这族残忍暴躁、遍行^天下、强据不属自己的城邑。 7 可怕可惧、^下令断事、都任己意。 8 他们的马比豹迅速、^比夜出的豺狼更快。马卒骄傲跳跃、都是来自远方、急速而行、犹如快飞抓食的鹰。 9 他们都来为行强暴、长驱大进、势如东风、掳掠人民、多如尘沙。 10 藐视君王、哂笑侯伯、讥笑一切坚城、筑垒攻取、 11 心中越发狂傲、前驱作孽、以势力为神。哈巴谷请求天主* 12 ^*先知祷告主说、主我的^天主、我的圣主、是从亘古而有、我们必不致死。耶和华啊、你设立这迦勒底人、为要藉以责罚惩治世人。 13 主眼目清洁、不肯看妄为、不肯看恶行。作罪的人、你为何竟徒观看、恶人残害比自己好的人、主为何缄默不语。 14 主为何使人如海鱼、又使如没有君王的虫类。 15 他用钩钓取一切、用网罗捕获拖拉、因此他欢欣喜乐。 16 向网罗献祭焚香、因他由网罗得分肥美、并得食物富裕。 17 他倒空网罗、再张害人、*常常杀戮人民、毫不顾惜、到几时为止。
哈2 章我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤(“向他诉冤”或作“回答所疑问的”)。他对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读(或作“随跑随读”)。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延。”迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好象阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己。这些国的民，岂不都要提起诗歌，并俗语，讥刺他，说：“祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？” 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民，都必抢夺你。为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了！你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。以人血建城，以罪孽立邑的有祸了！众民所劳碌得来的，被火焚烧；列国由劳乏而得的，归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好象水充满洋海一般。给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的有祸了！你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧！显出是未受割礼的。耶和华右手的杯，必传到你那里；你的荣耀，就变为大大的羞辱。你向利巴嫩行强暴，与残害惊吓野兽的事，必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴。雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像，有什么益处呢？对木偶说，醒起！对哑巴石像说，起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪！是包裹金银的，其中毫无气息。惟耶和华在他的圣殿中；全地的人，都当在他面前肃敬静默。	哈2 章哈巴谷在戍楼上的时候得到的默示我要站在守望所、要站在^戍楼、盼望等候、要看主用何言吩咐我、使我如何回答所疑问的。 2 主对我说、将这默示书写、明记在简上、使读的人可以^容易读。 3 这默示应验有定期、到末日必应验、决不虚谎。虽迟延也须等候、因为必然临到、不至永远迟延。 4 骄傲人心不正直、惟义人因信得生。 5 敌人贪酒作孽、骄傲不安、放纵情欲、永不知足、犹如阴府、仿佛死地、他聚集万国、聚会万民、都归自己。 6 这些人都必作歌议论他、作诗讥讽他、戏笑他说、你聚敛不属自己的财物到几时为止、你为自己积累重大的孽债、必要受祸。 7 ^窘困你的必忽然起来、驱逐你的必要醒起、他们必抢掠你所有的。 8 因你抢夺许多国、杀人流血、在国内、在城中施行强暴、虐待一切居民、所以剩下的列国也必抢夺你。 9 你为自己的家积蓄不义之财、想要结巢在高处、指望得免灾殃、必要受祸。 10 你图谋不义、必使自己的家蒙羞。你杀灭许多人民、必自取罪。 11 墙里石头必要呼叫、房顶栋梁必要应答、控告你的罪。 12 你杀人流血以建城、行不义以筑邑、必要受祸。 13 列民辛苦经营、所经营的必被火烧、列国劳碌疲倦、所劳碌的都是无益、这是万有的主命定的。 14 主的荣光必充满世界、如水充满大海、世人无不认识。 15 你使同伴饮酒、将浓酒斟出、使他饮醉、为要见他现丑、必要受祸。 16 必足足蒙羞、不得荣耀、也必昏醉现丑。主右手的杯你不得不饮、你荣耀必变为羞辱。 17 你向利巴嫩行强暴、残害生灵、使他们惊惶、你又杀人流血、在国内在城中施行强暴、你身必足足受报。 18 匠人雕刻的偶像有何益处、铸像和^伪师有何益处。^匠人制造不能出言的木偶、倚靠自己所制造的、有何益处。 19 呼木偶说、兴起、对不能出言的石像说、起来、那人便为有祸。偶像岂能^答应、都是用金银妆饰的、^*其中毫无生气。 20 惟主在自己圣殿中、全地的人都当在主面前肃敬静默。
哈3 章先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。耶和华啊！我听见你的名声(“名声”或作“言语”)就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。神从提幔而来，圣者从巴兰山临到(细拉)。他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。他站立，量了大地(或作“使地震动”)，观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气，向洋海发愤恨吗？你的弓全然显露，向众支派所起的誓，都是可信的(细拉)。你以江河分开大地。山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾(原文作“向上举手”)。因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。你发愤恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚(“脚”原文作“根基”)，直到颈项(细拉)。你用敌人的戈矛，刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的，是暗中吞吃贫民。你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。　这歌交与伶长，用丝弦的乐器。	哈3 章哈巴谷的祷告：论基督再临的预言以下是先知哈巴谷的祷告言、体式类乎^哀歌。 2 主啊、我闻主言、甚是惧怕。求主、使你的^作为在这年间复兴、在这年间显现。求主在发怒的时候、仍以怜悯为念。 3 天主从提幔而来、圣主从巴兰山而至、细拉、荣光遮蔽天上、颂美遍满下地。 4 朗耀犹如日华、从他手有荣光激射、他的威严藏在其中。 5 ^瘟疠行在他前、热疫随在他后。 6 站立使地震动、观察使万民惊惶、恒久的山冈尽皆崩裂、永长的峻岭无不颓陷、他这道途从古便是如此。 7 我见古珊帐幕遭遇危难、米甸帷幄尽都惊惶。 8 主乘马驾车、前来得胜、岂是向江河发忿、岂是向江河^显威、岂是向沧海震怒。 9 ^主显露主的弓、箭无不中、足可奏凯、细拉。主使地辟开涌出江河。 10 山冈见主、无不震动、大水泛滥、深渊发声、波涛汹涌、^往上翻腾。 11 日月停止、不出宫宿。因主发箭如光激射、主挥戈如光闪烁。 12 主发忿普行下土、主震怒践踏敌民。 13 主出来拯救子民、拯救主所立的受膏君。凶恶家中为首的、为主所击、刨露他的根基、直到尽头、细拉。 14 主用戈矛刺透他们将帅的头。他们来如狂风、要将我们分散、他们所喜爱的、是暗中残害贫民。 15 主乘马走海、从大水从汹涌的波涛中经过。 16 现在我虽平安、我听见患难的日子必将临到、逼迫我们的族类必来。我闻这信息、心便甚惧、唇齿震动、骨骸如朽、双膝战栗。 17 因为那时无花果树不萌芽、葡萄树不结果、油果树不出油、田地^不出五谷、圈中绝羊、牢内无牛。 18 虽然如此、我却仍因主而欢欣、因救我的天主而喜乐。 19 ^主天主赐我力量、使我足快如鹿、使我得登高处。这歌、我使伶长^*弹琴歌唱。

【释义】

先知不过是人，性情和我们一样。先知哈巴谷是以人情，看环境，看时局，样样令他心里难过，成了重担，这环境的印象太深，使他无法得胜。他翻来覆去，愈想愈难过，只好在　神面前发牢骚。　神啊，为何这样？为何那样？

虽然他怀疑，仍不离开神；一面怀疑，同时把疑问摆在神面前。诸多难题不但不使他离开神，反是更帮助他，使他来求问神。这就是信的人与不信的人的区别。

当哈巴谷埋头关注国中的败坏、义正词严地质问神的时候，神却要他抬头“向列国中观看”神的工作：神必从遥远的东方“兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民”，管教陷在罪中的百姓。神派定仇敌是为刑罚犹大子民，显明神对选民的公义和忌邪。实际上，神在一百多年前亚哈斯、希西家王的时候，就已经安排好要“行一件事”（哈1：5），并且借着先知弥迦和以赛亚宣告：神要用巴比伦掳走陷在罪中的百姓，好把他们炼净（弥四10；赛三十九6-7）。

“虽有人告诉你们，你们总是不信”，可能因为此时犹大是埃及的藩属国，百姓不相信远在两千多公里之外、刚刚兴起的迦勒底（指以后的新巴比伦王国）能打败强大的埃及、侵略犹大。

迦勒底人骄傲自大，认为自己就是法律和权势的来源。他们“以自己的势力为神”。

先知在祷告中两次控诉百姓中间“强暴”横行，结果神就兴起“为行强暴而来”的“残忍暴躁之民”，让爱行“强暴”的百姓饱尝“强暴”的恶果，才能让他们彻底脱离“强暴”。（创9：6；诗18：25-27；太26：52）

迦勒底人骄傲、残暴、败坏，不过是世人罪人的本相代表。先知看见的是别人的“强暴、不义”，然而在肉体、生活、道德方面，先知心里假设的有些人不是这样的情形，并不存在。所以神所拣选的“愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的和无有的”五种人里，并没有先知假想的“好人、义人”；因为“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求　神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。（诗14:2-3）”若是按先知以为的标准，“好人、义人”才配得救，就一个人也不能得救。因此为了救更多的人，神开的道路是“义人必因信得生”——罪人因信称义成为义人，而不是只有原本的义人得救。

先知不明白神为什么用残暴邪恶的迦勒底人来管教他的百姓，让“恶人吞灭比自己公义的”。但实际上，神的百姓和迦勒底人一样满了“强暴”（哈1：22；哈2：8），就和大洪水之前“地上满了强暴”（创6：11、13）的光景和末世敌基督掌权时世上的情形一样。因此，当先知认识到百姓的全然败坏之后，就不敢再自以为义地祈求神伸张公义，而是祈求神“在发怒的时候以怜悯为念”（哈3：2），仰望“惟义人因信得生”（哈2：4）的宝贵应许，因此在管教中“因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（哈3：19）。

今天，当我们抱怨公义不彰、罪恶横行的时候，总是假设自己是公义良善的“义人”（哈1：4）。但神“若究察罪孽，谁能站得住呢”（诗130：3），正如犹大和迦勒底人一样满了“强暴”，人眼中的“义人”和“恶人”实际上同样败坏，只是没有得着犯罪的能力和时机而已。“伯15:14人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？15 　神不信靠他的众圣者，在他眼前天也不洁净；16何况那污秽可憎喝罪孽如水的世人呢？”因此，没有人有资格在神面前夸口自己的公义，只能承认自己的败坏、接受神的彻底拆毁，仰望“惟义人因信得生”的救恩之道。

神第一次回答先知后，哈巴谷仍然满心疑惑，抛出自己的疑问后，登上守望楼上等待神的进一步指示。

先知等待神的结果，是听到了神更清楚的回答，并且要他“将这默示明明地写在版上，使人容易阅读和传扬”，好帮助百姓预备好接受神的拆毁。神在圣经里的预言，并不是为了满足我们的好奇心，让我们等着看看预言会不会真的应验；而是要我们自己预备好、也是要我们帮助别人预备好迎接神。

“这默示应验有定期、到末日必应验、决不虚谎。虽迟延也须等候、因为必然临到、不至永远迟延。”（委办译本）

神对先知的第二次回答：迦勒底人也将受罚，而且从目前的形势推展，直到末日敌基督被审判的启示。

神做事都“有一定的日期”，总是按着他自己的时间和方式。“虽然迟延，还要等候”，因为神做工的目的不是为了解决事，而是为了得着属神的人。因此，我们一定不要去教神做什么、怎么做、何时做，斗胆去帮助神或拦阻神，而要“肃敬静默”地听神要我们做什么。

“快要应验，并不虚谎”，指百姓被掳七十年后神对迦勒底人的审判。希伯来书10：37-38节引用哈2：3-4节和赛26：20的七十士译文，应用在基督的身上。说明《京委本》的翻译是准确的，哈2：4节的“迦勒底人”，也是指傲慢的敌基督。

“惟义人因信得生”，既是回答“恶人围困义人”，也回应了“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢”（哈1：13）。先知眼中的“义人”和“恶人”，是根据他们是否谨守律法、显明公理；但实际上，地上没有一个人能“行全律法”（加5：3），“没有一个人靠着律法在神面前称义”（加3：11）。人被神称为义的唯一途径，就是效法“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（罗4：3；创15：6）。因此，“义人”不是行为公义的人，而是忠心信靠神的人，他们“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓三9），他们必在神的管教中“因信得生”。

神使用迦勒底人来管教犹大，并不是因为他们比犹大更加谦卑、正直，也不是让他们来教导犹大人怎样做“好人”，更不是让他们把犹大改造成一个“好社会”，而是为了把百姓带到困苦绝望、无可倚靠的地步，好让他所拣选的“义人因信得生”，重新回到他的权柄下。因此，虽然受管教的犹大亡国了，但并不是所有的百姓都要灭亡，那些忠心等候神（3节）的人必能在“自高自大，心不正直”（4节）的迦勒底人中间得着活路，因为“困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑”（诗18：27）。

新约多次引用第哈2：4节说明因信称义的真理（罗一17；加三11；来十38-39）。希伯来文的“信 ”原文意思是“坚固、忠诚、坚定不移、稳固”，而希腊文的“信 ”原文意思是“坚信、相信、忠贞、忠实”。因此，“信心”和“忠心”在英文里干脆就是同一个词（faith），“信心”也意味着“忠心”，真正的“信心”是对神持续的“忠心”，而不是只有刹那间的相信。所以，主耶稣反复宣告：“惟有忍耐到底的必然得救”（太10：22；24：13；可13：13）。

哈2：5-20节是神向迦勒底人宣告的五祸。6-14节和15-20节在原文中各是一段十节的诗，14、20节分别是这两段的总结。当时迦勒底人的新巴比伦国刚刚露头，神就宣告了数十年后对巴比伦的审判。

1、掳掠别人、施行强暴的人有祸了，因为抢夺者必被“抢夺”；
2、倚靠钱财、仰仗势力的人有祸了，因为犯罪者必然“自害己命”；
3、以人血建城、以罪孽立邑的有祸了，因为不义的所得必然“归于虚空”；
4、诱人犯罪放纵，羞辱人的有祸了，因为羞辱人的必受羞辱；“耶和华右手的杯”，指神忿怒审判的罚酒；
5、敬拜偶像的有祸了，因为偶像不过是虚谎虚空，毫无气息，倚靠偶像的必然落空。

神并没有像哈巴谷所以为的“静默不语”，他不但对迦勒底人的罪恶明察秋毫，对犹大的罪恶也洞若观火。“耶和华从天上观看，他看见一切的世人”（诗33：13）。神洞察一切，他使用迦勒底人来管教犹大，在先知看来是“恶人吞灭比自己公义的”，但犹大和迦勒底人一样满了“强暴”。因此，全地的人、包括哈巴谷在内，都不可自以为义，而应当在神面前“肃敬静默”、反省自己为什么落到管教里，并要悔改信靠神的赦免拯救。

哈2：14节引自以赛亚书11：9“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。” 最终将在千年国度里应验。委办本译作“主的荣光必充满世界、如水充满大海、世人无不认识”，是同样的意思，更容易理解。千禧年国度里，世人将对神有充分的认识。

“肃敬静默”是安静闭嘴，仔细看、认真想；哈巴谷安静下来思想神的话，才明白自己眼中的“义人”和“恶人”，在神眼中都是全然败坏的罪人，所以整个心思都改变了。他不再争辩、不再替神出主意，而是甘心接受神的彻底拆毁：“哈3:16我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来 ”，进入第三章的敬拜颂赞。“肃敬静默”，也是每一个信徒在敬拜、祷告时所应有的态度。

不管世人如何热闹地抵挡神、对付神“祭司的国度”（出19：6），他们所依靠的偶像和势力最终都将成为虚无，唯有又真又活的神始终稳坐在“他的圣殿中”（哈2：20），也住在他的百姓中间，掌管人类的历史、执行对全地的审判。

诗9:7 惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。
诗29:10 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。

神绝不姑息罪恶，对犹大人和迦勒底人都一样。因此，在神的审判面前，“全地的人都当在他面前肃敬静默”，而不是自以为义地质疑神、指责神，抱怨审判迟延、或者审判不公（哈1：13）。而要省察自己在神面前是否活得正确，思想自己在审判面前能否站立得住。

当先知以为百姓中间还有谨守律法不颠倒公理的义人时（哈1：4），他求神拯救义人、扶正祛邪；但是，当他认识到百姓实际上和迦勒底人一样全然败坏以后，就不敢再求神伸张公义，而是求神“在发怒的时候以怜悯为念”，紧紧抓住“惟义人因信得生”（哈2：4）的宝贵应许。“求你在这些年间复兴你的作为”，是求神在审判中存留怜悯，在百姓受管教的年间，重新施行他在出埃及、进迦南时对百姓的带领和拯救。

哈3：3-15节是先知数算神在领以色列人出埃及、进迦南的历史中荣耀显现和大能作为，求神“复兴”历史中的日月停住、红海分开那样的作为（这些也是预言救主基督再次降临时的荣耀火爆场景）；“他的作为与古时一样”，守约施慈爱的神必能像先祖时一样施展大能的拯救；也是预言了救主基督第二次再来毁灭仇敌，施行报仇时的荣耀胜利。情形与以赛亚书51章类似。

先知哈巴谷祈祷中看见异象对应的是：基督耶稣再来降临，将脚踏在橄榄山上，他的辉煌如同日光，从他手里射出光线。主耶稣在荣耀中同众天使同来。耶稣基督由天而降来量大地，赶散列国，山岳崩裂，橄榄山分裂为二，山河一切都毁灭，地上一切倾倒，没有什么能站得住。有个大罪人，带领十国军队来包围耶路撒冷。神要责罚他们，打他们如同打麦子一样。神显现拯救以色列人，打碎仇人之头，露出他的脚直到颈项。那时，仇敌要来吞灭神的儿女，但是神拯救他们，如同“日月都在本宫停住”帮助约书亚击杀亚摩利人和“你乘马践踏红海”毁灭埃及法老军队的神迹。显明神是向选民守约施慈爱，怜悯行拯救的信实可靠救主。

先知在祷告中，安心等待，得见异象，不但知道巴比伦将来要被毁灭，且看见末日耶稣再来拯救的情形，就不发牢骚，而是赞美感谢了。

但是拯救之前必须先有分别、筛选、审判的工作，神所指示的审判惩罚一定会来。先知在异象中看到耶和华神说的“灾难之日临到，犯境之民上来”如在眼前，必然应验；但先知不再与神争辩，而是存战兢的心安静等候，在指望中顺服神的管教审判。

因着对信实的神守约慈爱大能胜利拯救的信心，虽然眼前尽是艰难困苦缺乏，先知仍然因信唱出了得救盼望的凯歌，更遥指神在末世里永恒的拯救。

哈3:17虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
哈3:18然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。
哈3:19主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。

这信心之歌也激励着历代百姓和信徒信靠神的信实慈爱，仰望等待神的保守拯救，他们必“因信得生”。

成都秋雨假先知王怡牧师这样挑战激动君王的嚣张疯癫言行是错误的；就算说的是现实，基督徒也被教导说和睦和平温柔造就人的话，要把话说得像“金苹果在银网子里”那样合宜有修养；而不是让舌头好像毒箭剃头刀，快利伤人，成为一个罪恶的世界，污秽全身，尖利如蛇，吐出不止息的恶物、满了害死人的毒气。

《熔岩烧烤的审判——从张伯笠死儿子看到的报应》
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好消息是，他不能拿基督教会怎么样。
坏消息是，他的目标不是活到96，而是活到150。

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