神以我们为印

《哈该书》查经

《哈该书》简介

时期：约主前520年

作者：先知哈该

主题：呼吁耶路撒冷的余剩的犹太人继续重建圣殿的工作

钥节：1:5“现在万有的主如此说、你们须在自己所做的事上留心观察。”

引介：哈该是文士以斯拉时期的一个先知（拉5:1），是一个曾经被掳到外邦地的先知，他受天主呼召和差派，要搅动以色列人的心，激发他们起来修建圣殿，复兴重修圣殿的工作。此卷书中反复出现的一个主题是：以色列人需要“在自己所做的事上留心观察”，他们需认识到他们停止圣殿修建，是因为他们的冷漠，而不完全是外部势力的逼迫。重修圣殿的工作，最开始是因着外部阻力和逼迫（拉4:24）而不得不停止，但这一停就是十六年，犹太人已经忘记了这个工作，他们只顾着修盖自己的房屋，只关心自己如何成功和发达（1:4）。天主藉着哈该在此短小的书中发出警告，又呼吁以色列复兴起来。首先，天主描述了当前的情况：以色列人质疑天主的时间是合宜的，所以拒绝修建圣殿（1:2）；然后，天主传达了五个及时的信息。第一，天主藉着哈该指出他们的问题，即怀着嘲讽的态度，并说当世的时间仍不合适（1:2）。第二，天主藉着哈该谴责以色列人属世的生活。他们修建自己的房屋，却置天主的圣殿于荒废中而不闻不顾，因此天主使他们生活在艰难中，他们的心却迟钝，不知道为何辛勤地劳作还是不能聚集财富。第三，哈该责备他们一直将此圣殿与所罗门修建的起初的圣殿做比较（2:1–4）。天主非常厌恶他们将两者做比较，所以他应许说“后时的殿”要比先时的殿荣耀更大（2:9），因为他要在其中居住（该2:18与结48:35）。第四，天主激励他们起来行动，天主问他们仓里有没有谷种（2:19），是要激发他们为自己的冷漠、懈怠而悔改。第五，这最后一个信息是针对所罗巴伯的，天主藉着哈该呼吁他要勇敢。在撒迦利亚书中，我们也看见天主对所罗巴伯的呼召，天主鼓励他勇敢地倚靠他的灵，而不要信靠人的才能和力量。哈该应和了撒迦利亚书的劝勉，再一次吩咐所罗巴伯要勉力（2:4）。看到这样的话，我们不由得想起了天主对约书亚说的鼓励的话；当约书亚即将征服迦南之时，天主勉力他要刚强（书1:6）。最后，哈该书也充满了对将来的圣殿的预言，这圣殿就是以西结书最后八章描述的圣殿。我们正在等待，将来有一日天主要在他的圣殿中做君王（拿2:4,7；该2:20；亚8:9），并要审判全地。先知对圣殿的预言让我们激动不已。

——引自《简体京委本–哈该书简介》

哈该书背景

哈该是神在归回的犹大俘虏中所兴起的先知，与撒迦利亚同时期。他名字的意思是“节庆、喜筵”，关于他的个人资料无从考查。有人根据(该2:3)而猜测他在被掳前已经出生。波斯王古列征服巴比伦后于主前538年下诏容许以色列人返回犹大重建圣殿(见拉1:2-4)，于是约有五万以色列人在省长所罗巴伯与大祭司约书亚的带领下归回。他们建了祭坛，第二年又开始重建圣殿，但因为受到仇敌撒玛利亚人的拦阻，建殿的工作就停了下来，直到大利乌作波斯王第二年(主前520年)。

当时先知哈该与撒迦利亚得着神鼓励以色列人再兴建殿的工作，以色列众人凭信心再度开工。这次工程得了大利乌王的肯定，终于在主前516年完成(拉6:15-18)。

关于归回与建殿的过程，参拉1-6章。

希伯来文圣经中，《十二先知书》是一整卷书，《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示他永远的救赎计划。

《哈该书》被放在《西番雅书》之后。神借着《西番雅书》宣告了将来真正的复兴（番3：15），又借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到，百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神复兴的计划。哈该是犹大被掳回归之后第一位发表预言的先知。时间是主前520年，对应于中国春秋末年。

在以斯拉书第五章中哈该与撒迦利亚（较年轻）并列出现，在被掳回归的百姓中作同时代的先知。神借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到（一2），百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神重建的计划；又借着《撒迦利亚书》宣告神将怎样预备建殿的环境、怎样把这殿带进荣耀之中。

大利乌王第二年，是主前520年。此时第一批百姓回归已经过了17年，圣殿奠基已经过了16年，但因为外族的拦阻仍未建成。这时，神同时兴起哈该和撒迦利亚两位先知，一起作神话语的出口。这一年波斯王下令让犹太人继续建造停工已久的圣殿。

古列元年百姓回到耶路撒冷，第二年二月圣殿奠基。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但实际上心中所倚仗的，是古列王的势力。（亚4：6）

神允许波斯王出资重建圣殿（该2:8万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的”），但却不允许把荣耀归给人。因此，他允许重建工程不断地受到周围敌对民族的干扰。主前530年，古列王战死，亚达薛西王、即冈比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）、等候调查（拉四21）。但冈比西斯二世忙于内忧外患，此事就被搁置起来。圣殿停工了16年多，百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。

主前522年，冈比西斯二世（甘拜西）去世，王室远亲大利乌一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。主前520年，大利乌一世平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基16年，竣工却遥遥无期。百姓倚靠势力和热心所开始的建造，眼看就要成为属灵的烂尾工程。

当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓说话，劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续重建工程，但周围的仇敌却再次告状。这一次，神亲自干预环境，大利乌一世恢复了古列王的宗教宽容政策，继续资助犹太人重建圣殿（拉六6-12）。四年半后，圣殿重建完成（拉6：15）。圣殿重建的波折向我们显明：虽然神可以使用外邦君王的金银来重建圣殿，但神所定意的建造“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚4：6）；建造圣殿只是表面，神的心意是借着圣殿工程来建造自己的百姓：“岂不知你们是　神的殿，　神的灵住在你们里头吗？”（林前3:16 ）“因为我们是永生　神的殿，就如　神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的　神，他们要作我的子民。’”（林后6:16）

大利乌王第二年六月，神借着先知哈该向被掳回归的百姓发表了第一篇信息（该1：1），七月又发表了第二篇信息（该2：1），八月借着先知撒迦利亚呼召百姓回头（亚1：1），然后九月继续借着哈该发表第三、四篇信息（该2：10），十一月再借着撒迦利亚发表了八个异象（亚1：7）。哈该和撒迦利亚的事奉截然不同、相辅相成：哈该可能是一位年老的先知，他事奉的时间集中在大利乌王第二年；而撒迦利亚则是年轻的祭司族长（尼十二4、6），他事奉的时间一直持续到大利乌王第四年九月（歪七1），甚至可能到几十年后（亚九-十四章）。

神借着先知哈该，纠正了百姓拖延重建的错误心思。而神借着先知撒迦利亚，不但宣告了他将怎样预备重建圣殿的环境，更宣告了他将怎样把这殿带进荣耀之中；不只是为了改变当时的百姓（亚一-八章），更是为了预备末世的百姓（亚九-十四章）。因此，《撒迦利亚书》站在天上遥望未来、俯瞰全地，启示了弥赛亚来临、建立国度、一直到进入新天新地的伟大进程。神要我们清楚地认识属灵建造的最终目的，也要我们清楚地看见他是历史的主宰，全地的狂涛骇浪都在他的掌控之下、为要成就他的旨意。

哈该原文有33次提到“耶和华”的名，其中14次把神称为“万军之耶和华”，清楚地向百姓宣告：大能的神是历史的主宰，当他定意建造的时候，不管眼见的环境有多么艰难、抵挡的力量有多么强大，神必会“震动天地”、也负责“激动”他百姓的心，用他的亲自“同在”，来成就他所要的建造。因此，百姓应当“省察自己的行为”，重新调整生活的优先次序，凭信心跟上神建造的步伐，才能保守自己活在神的祝福之中。

今天，主耶稣也用他和真理圣灵的“同在”（太28：20）来成就大使命，建造“基督教会”这个同样伟大的属灵工程。因此，每个信徒都应当省察自己的生活，不要把买牛、买田、娶妻看得高过主托付的灵工，让基督“在凡事上居首位”（西1：18）；“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太六33）。

林前3:9 因为我们是与　神同工的；你们是　神所耕种的田地，所建造的房屋。10我照　神所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。

弗2:19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了；20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；21各(或作“全”)房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造，成为　神借着圣灵居住的所在。

彼前2:5 你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。

来3:4 因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是　神。

亚4:6万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。

请合参《撒迦利亚书》（https://ccx.916818.xyz/撒迦利亚书查经.docx）

特色重点

本书是哈该在大利乌王二年所传的四篇信息，以及百姓的回应。重点是鼓励百姓继续重建圣殿之工。作者一再重复“耶和华说”的字眼，表示信息确是出于神，书中提了几个问题(该1:4,9； 2:3,19)，又数次要求百姓省察或追想(该1:5,7 ；2:15,18)，以显明顺服与不顺服的差别。当百姓听从而做工时，神以他同在(该1:13 ；2:4)的应许来勉励百姓刚强，并应许这个看来不显眼的殿要充满荣耀(该2:7,9)。神不但要荣耀他的殿，也要荣耀他的仆人所罗巴伯(该2:23)。虽然后来的历史并没有载明当时的圣殿或神仆有怎样显赫的地方，但一方面本书更是指属灵上的荣耀而非外在的荣耀，一方面他也都是预表着弥赛亚的来临，他将父神的荣耀完全彰显了。因此，无论是重建圣殿的历史或是预言，都有它更伟大的意义。

大纲：

1、大利乌王第二年六月初一日。（该1：1-11）

百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。

万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。

你们困苦缺乏，因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋(“顾”原文作“奔”)。你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。

2、大利乌王第二年六月二十四日。（该1：12-15）

领袖和百姓都听从耶和华他们神的话和先知所传神的话，在耶和华面前存敬畏的心。

耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说，我与你们同在。”

3、七月二十一日。（该2：1-9）

百姓说：这殿不如从前的荣耀。

耶和华的话：我使这殿满了荣耀。这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。

4、大利乌王第二年，九月二十四日（上）。（该2：10-19）

耶和华的话临到先知哈该说：你们要追想立耶和华殿根基的日子之前，你们的劳碌和事奉不算为圣，而算为污秽；之后，应许“我必赐福与你们”。

5、九月二十四日（下）。（该2：20-23）

耶和华的话二次临到哈该说：我必震动天地，审判列国。我必以你（你们）为印，因我拣选了你（你们）。

哈该书第1章

该1:1大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说：
该1:2“万军之耶和华如此说：这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。
该1:3那时耶和华的话临到先知哈该说：
该1:4这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？
该1:5现在万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。
该1:6你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。
该1:7万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。
该1:8你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。
该1:9“你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋(“顾”原文作“奔”)，这是万军之耶和华说的。
该1:10所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。
该1:11我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”

该1:12那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们　神的话，和先知哈该奉耶和华他们　神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。
该1:13耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说，我与你们同在。”
该1:14耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心；他们就来为万军之耶和华他们　神的殿作工。
该1:15这是在大利乌王第二年六月二十四日。

【注释】

六月初一，是月朔献祭的日子。六月在犹太历中被称为以禄月，是夏收农忙季节。在犹太传统中，以禄月是认罪悔改、为七月初一吹角节和七月初十赎罪日做准备的时间。

“天花板的房屋”，表明已经完工了，不是指奢侈。哈该并不是批评百姓住在“天花板的房屋”里，而是说他们的家已经完工了，但“这殿仍然荒凉”，证明百姓体贴自己过于尊重神。

“你们要省察自己的行为”，行为是内心的见证（太12：35；）“省察”也译为“追想”（该2：15、18）。人们能找出种种貌似合理、属灵的借口和困难来推脱属灵责任。证明百姓体贴自己过于尊重神，看环境困难过于信靠神的能力。“耶和华岂有难成的事吗”；“不要为自己积攒财宝在地上”（太6：19）；而要省察自己是否正确地活在神面前，是否切实地让神“在凡事上居首位”（西1：18）。

在圣殿停工的十六年中，神一直没有说话，而是让百姓在这十六年中经历缺乏，反省落到缺乏里的原因。神并不看重物质的殿，所以他允许圣殿两次被毁；神所看重的是这殿所表明的属灵见证，所以神两次命令“你们要省察自己的行为”，让建造者省察自己是否活出了属灵建造的目的。神所悦纳的不是圣殿建筑物，而是人的信靠、顺服（该1：8）。我们若没有里面的信靠和顺服，无论奉献、事奉和敬拜有多么光鲜亮丽，都不能荣耀神。

该1：9你们各人却顾自己的房屋(“顾”原文作“奔”)。

为自己“奔跑”，却让神的殿荒凉。反映出百姓的心灵状况。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”（诗127：1）；“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”（摩8：11）。神不会不顾百姓和工人的生活需要，但百姓也应当对神有首先的敬畏尊崇（林前9：9；申8：4；29：5）。否则将体会到“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。”（赛30：20 ）

神为他百姓的计划是永远的，圣殿立根基十六年之久没有建成，虽百姓不肯建殿走十架道路，但神的计划、神的应许无论如何是要成功的。神的话藉先知临到作君王，作祭司的人，两个领袖合一作成主工。先知哈该体贴神的心，寻求神的旨意，所以神的话临到他，藉着他向归回的领袖传达神的旨意，表明建殿的时候到了，但百姓只顾自己，不体贴神心，不明白神旨，还以为尚未来到。

神的殿仍然荒凉，怎能安逸住在天花板的房屋？所以当省察为何种多收少，所得的放在破漏的囊中？所以一面要照主话省察己行，砍下使我们跌倒的手脚，狠灭内敌；一面要上山取木料，才能建殿 (太5:30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱)。看外面为自己利益，只为自己的事不注意神的事，他们把殿当成了贼窝作生意，必先赶出去，才可作万国祷告的殿。若作生意，思念地上事，就不能建殿。

万军之耶和华再次呼吁百姓，当省察自己的行为，一同上山取木料，追求灵里进深，生命长进，好同心建造神殿，使神喜乐，且得荣耀。

神的殿荒凉，岂能自私自利，只顾自己？他们盼望多得，所得却少，天不降甘露，地不出土产，徒然劳碌，一无所有。可见“己”是大敌，最难灭尽，当靠圣灵得胜，不顾己，不妥协，不再求靠人的帮助，使神的殿不至荒凉。

“六月二十四日”，是尼希米完成重建耶路撒冷城墙的日子（尼6：15）。犹太传统认为，以禄月二十三日，是鸽子叼着橄榄叶回到挪亚方舟的日子（创8：11）；而以禄月二十五日，是神创造世界的第一日（创1：5）。

所罗巴伯和约书亚，并剩下的百姓，都存敬畏神的心，听从神的话，被神激动来为神殿作工；耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说，我与你们同在。”神的应许永远是信实的，只要我们用信心接受，坚决听从，必能灭敌净尽，建成神殿。

“耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心；他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。”“腓2:13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”殿荒凉乃因未得神心，所以当在主的光中省察。我们要省察自己的行为，除尽内敌，才能靠神刚强，顺服神的带领，去得全地的灵魂，建立基督的身体和我们心灵的殿。

没有什么能比“我与你们同在”（该1：13）；“我就常与你们同在”（太28：20）更激动人心。创造天地、掌管宇宙的神与我们同在，人还需要再求什么呢？神的心意不只是把百姓带回耶路撒冷、重建圣殿，更是要“与你们同在”。将来进入新天新地的时候，“神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神”（启21：3）。重建圣殿的属灵目的，就是要恢复神在地上的见证，帮助百姓恢复神与人同在的信心。

虽是农忙季节，哈该传讲神的话之后23天，重建工程就恢复了（大利乌王的诏令还没有下来）。十六年的等待，是神的时间、神的方式、为他自己的目的。神的仆人所注意的应该是忠心地献上自己（罗12：1）、“与神同工”（林前3：9），而要把工作的果效完全交给神；不必因为没有看见果效而自怨自艾，也不可因为看见果效而自高自大。

哈该书2章

该2:1七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：
该2:2“你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：
该2:3你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？”
该2:4耶和华说：“所罗巴伯啊！虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。
该2:5这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”
该2:6万军之耶和华如此说：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。
该2:7我必震动万国；万国的珍宝，必都运来(或作“万国所羡慕的必来到”)，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”
该2:8万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。
该2:9这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”

该2:10大利乌王第二年，九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：
该2:11“万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，
该2:12说，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司说：“不算为圣。”
该2:13哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。”
该2:14于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前，也是如此；他们手下的各样工作，都是如此；他们在坛上所献的也是如此。
该2:15“现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景。
该2:16在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。
该2:17在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。
该2:18你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。

该2:19仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。”
该2:20这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：
该2:21“你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。
该2:22我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车，和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。
该2:23万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊！到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”

【注释】：

七月即提斯利月，这个月有许多重要的犹太节期，包括：七月初一的犹太新年吹角节，七月初十的赎罪日，七月十五-二十一日的住棚节，七月二十二日是圣会和妥拉节。七月二十一日是七天住棚节的最后一天，被称为大和撒那日。犹太传统在这一天举行求神赦免的祷告。

从前，所罗门王在七月的住棚节期间举行了献殿礼（王上8：2、65）；现在，重建中的新殿却远远不如“这殿从前的荣耀”。加上收成欠佳，住棚节也失去了欢庆丰收的气氛。这一切都让人气馁，虽然百姓外面已经跟上了神的旨意，但心灵里面又有了新的软弱。因此，神第二次借着先知向省长、大祭司和百姓说话，直接点出他们里面的问题。外面的环境困难，神却三次命令所罗巴伯、约书亚和百姓都“当刚强”。神更要百姓清楚地明白圣殿的荣耀，并不在于外表的富丽堂皇，而在于神的“荣光充满了殿”（王上8：11）。因此，百姓不必寻求新殿外表的华美，而要寻求神的同在，只有神的同在才是真正的荣耀。将来“有一人比殿更大”（太12：6），主耶稣将“以他的身体为殿”（约2：21）。而在新天新地里，有“主神——全能者和羔羊为城的殿”（启21：22），那时将完全应验“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”。

九月被称为基斯流月，这个月是大量降雨的季节。犹太传统认为，基斯流月二十七日是挪亚时代的大雨停止的日子（创7：12）。九月二十四日，重建工程重启已经整整三个月，但百姓还没有完全跟上神的心意，所以神借着先知第三次向祭司和百姓说话。

“再一次震动天地”，当时可能指神将再次干预地上的王权。在此之前，神已经使波斯帝国发生政变，取走下令停止建殿的亚达薛西王（拉4：23），让继位的大流士一世继续资助重建圣殿（拉6：1-12）。希伯来书把本节应用在新天新地到来的时候（来12：26-27）。

先知哈该奉命勉励所罗巴伯和约书亚，以及剩下的百姓，要刚强作工，神与他们同在，所以当刚强。这是因为归回子民经过痛悔，蒙神赦免，听从先知的劝勉，才能刚强无惧，遵命作工。

耶和华说：“所罗巴伯啊！虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”所以当痛悔听命，才能刚强作工，得神帮助，因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心(提后1:7)。百姓虽然背约被掳又归回，然而神却记念他与百姓的约，就是出埃及时所立的约。“提后2:13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。” 百姓最要紧是守约，神与我们的约永不废去。神不与别人立约，与我们——他所爱之儿女立约，听话，他就爱我们。我们与神有比西奈之约更美的新约：太26:26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

神透过先知的预言和教导，使归回子民认识神和神的作为。神曾与百姓立约，所以不必惧怕，神应许必震动天地万有，震动万国珍宝，要使这殿末后的荣耀大过先前，这也是预言弥赛亚将要降临（约2:21耶稣这话是以他的身体为殿），在这地神必赐平安。可悲的是那些不认识神和神作为的百姓，刚硬背约，随心背道，必不得平安(赛57:17-21)，所以当看重并留意神的律法书和一切预言，永远事奉神。

他们被掳归回之后，看见圣殿美丽不如从前，其实神不注意外面，神看内心。他们只要分别为圣，殿虽不好看，神仍看为好。神看重的是百姓的信心和顺服，不是圣殿和献祭。撒上15:22撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。” 来11:4亚伯因着信，献祭与　神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是　神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。

《罪二代——恶人该隐献祭为耶和华所憎恶》
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万军之耶和华说:“银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”

先知又一次奉命责问祭司，根据神的律法，岂容圣肉沾染污秽？神是圣洁忌邪的，在亲近他的人中，要显为圣！然而这民这国和他们的工作都是如此不洁，以致神不得不拆毁圣殿，如同以色列民弃真神崇邪灵，惹神忿怒一样。“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗四1）。

百姓的生活行为像摸死尸一样污秽，却想钻律法的空子，用衣襟包圣肉或沾上至圣之物的方法，把自己算为圣。或者说他们已经被算为圣，却放纵随意，去做摸死尸之类的不洁行为，因此必被算为污秽。

应当追想此日以前，神以旱风、冰雹攻击他们，他们遭受荒凉，仍不归向神，像士师时代的百姓一样，总不断绝恶行（摩4:9；申28:15你若不听从耶和华你　神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上: …… 22耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风(或作“干旱”)、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。）。但神应许他们，今日若听命自洁，断绝罪恶，神必赐福。

随从今世风俗，靠己本事，忘了分别为圣，就是摸死物，必算污秽，都不成圣。所以工人影响极大，污秽会传染，圣洁也会被污秽传染，如工人不成圣分别，所结果子必归空。不圣别则神不要，人不圣洁，工作奉献皆为空。心里“污秽”，却想用更多的奉献、事奉和敬拜来遮掩，行不通，在神那里，并没有将功补过、功过相抵的门路，唯一洁净“污秽”的方法，是“认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1：9）【该隐不承认自己是罪人，不承认自己行得不好，所以他无论献什么，都是毫无意义的宗教形式。被神“看不中”——创4:4-5耶和华看中了亚伯（这个人）和他的供物；只是看不中该隐（这个人）和他的供物。——神首先看不中该隐，当然也看不中他的供物。】。受管教不可忘，要追想神拆毁管教之光景。无一块石头留在石头上，分散各处，无论何往都困苦。神不打人至死，乃存留恩典。当恨属世福气，与神合一，则工作有效，灵里喜乐。圣殿立根基十六年之久，一直如初得救一样，绕圈子，不长进，要真正立志，起来刚强靠灵行事，主才赐福。肯在主里与主一同复活，一同藏在神里面，才不沾染污秽，得主恩典。到完全分别为圣，神就除灭列国宝座，主自己作王。会分别为圣，就成为神的印，人见我们有神权能，在地捆绑在天也捆绑，在地释放在天也释放。

所罗巴伯经过试验，听命守约，灭尽内敌，神应许必震动天地，震动万国，使殿建成。神应许必倾覆列国的宝座，除灭列邦的权势，使他们彻底败落，神还应许以所罗巴伯为印，赐他权柄制服列国，预表基督作王的权柄。“太11:11 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”所以要倚靠圣灵战胜余敌，主应许我们，得胜又遵守主命令到底的，将与基督同掌王权(启2:26-27；5:10)。

所罗巴伯的祖父约雅斤王被比作被神摘下来的“带印的戒指”（耶22：24）；现在，神却向所罗巴伯宣告“我必以你为印”，重新拣选他执行神的计划。所罗巴伯将成为主耶稣基督的养父约瑟的先祖（太1：12）。

加6:17 从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。

弗1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

弗4:30 不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

神爱我们，特别拣选我们，以我们为印，我们就是神的印（凭据、见证）。神在我们身上雕刻，使我们有七眼，好在一日之间，把以色列家的罪孽除掉。所以我们身上带着神的印记，谁也不能搅扰我们。我们活着不是自己，乃是基督活在我们里面，叫人看不见我们，乃看见主。我们就是神的殿，有永生的神住在我们里面，神照他自己的形象造我们。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。保罗说，你们就是我的荐信。主说，我们就是他的印记。我们因信耶稣得了救恩，就接受圣灵为印记。圣灵在我们身上印上印，靠圣灵入门，靠圣灵成全。圣灵在我们里面动了善工，也必成全这工。神在我们身上雕刻这印，我们必须分别为圣，谁也不能按手在我们身上。会分别为圣的虽然孤单，被人藐视弃绝，无人帮助，然而神能独自引导我们。神住在我们中间，与我们同在。神说：“你们要从他们中间出来，不要沾不洁的东西，我就要住在你们中间。”我们是神创世以前预定赐给他儿子的，虽在世上，却是从世人中分别出来的。我们受神印记的人，自然而然能合而为一。叫世人认识我们是属神的，他用真理的圣灵运行在我们心中，叫我们成为圣洁。将来主在那里，我们也要住在那里。看见主离世以前所要得的荣耀。

虽然暂时看不见什么，然而神在我们身上作完工作以后，他必再一次震动天地、沧海与旱地。他必震动万国，万国的珍宝必都运来，这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。每一个受神印记的，虽然经过百般熬炼，却没有受损害，而是看见神把我们里面的巴力、亚斯他录和外邦的神都除掉，哀哭献祭不能救我们，神要我们的就是分别为圣，神用四围的仇敌围绕我们。什么时候不分别为圣，与世人一样，仇敌就来攻击，叫你受苦。神留下他们来试验我们，到我们完全分别为圣了，这一切仇敌就不需要了。苦难中哀求神，神也拯救，那不过是暂时的。神兴起士师来拯救儿女，那样的拯救不过是暂时的救恩，非彻底不行。彻底的分别为圣就是彻底的复兴。在洁净的人，凡事都洁净，他的工作，他的奉献都洁净。在不洁净的人凡事都不洁净，坏树岂能结好果子，荆棘上岂能摘葡萄？不分别为圣的工人，工作都是徒然，不到时就落胎，生一儿子死一个，徒增生产的苦痛。应当圣洁不要沾染污秽，但又最易沾染，所以我们要谨慎，不要摸死东西，要随时随地分外谨慎。作神祭司的，在尽职的日子要藏在殿里，不能出外。要完全分别为圣，才能看见完全的果效。免得应当收二十斗，只得十斗，应得五十桶，只得二十桶。免得葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有果子，一分别为圣，神就为我们倾覆列国的仇敌。我们的种子本是好的，只要我们分别为圣，就能保守我们常住在主里面，主也常住在我们里面，就能结果子。真分别为圣的人，一举一动都要按神的旨意。因为百姓已经把建殿的工作放在首位，神宣告必赐福与他们，提前预告了来年的丰收（该2：19）。

我们不要满足现在所有的，最要紧的就是不要把主关在门外。让主住在我们里面，天天与主同坐席。若是人说一句话就吃不消，难过好几天，这就表明不是住在主里面，还未享受与主同在的快乐。主耶稣真会分别为圣，许多人拥挤他时，他坐到船上去。他拣选十二使徒时，整夜在山上祷告，还有一犹大存留。只有遵行神旨而行的人就是主家里的人，就是分别为圣的。主的道路与人不同，主的意念与人也不同。弟兄们要耶稣上耶路撒冷去出风头，主说：‘我的时候还没有到，你们的时候常是方便的’。约拿单虽然晓得扫罗是神所废弃的，大卫是神所拣选的，然而不会分别为圣，就与扫罗一同死。真正爱主的人不能体贴人情，要爱主胜过一切。雅各为约瑟二子祝福，不按人的看法，却按神的看法，连约瑟也不知道，雅各立以法莲在玛拿西之上。十二支派所特选的就是分别为圣的犹大与约瑟。

赛43:10耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。我们是神的见证人，神在我们身上作成他的工作，好叫万国知道他的救恩，明白他的道路。我们经过水火，神却使我们到丰富之地。神为我们的圣殿心中何等着急，我们不会作神的殿，把圣殿变为贼窝。基督教会本该是“真理的柱石和根基”。补神炼净以后，神要作我们的火城，不分别为圣，也要分别为圣，住在我们中间的主是大有能力，默然爱我们，谁能知道呢？

神常说，我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。他们是神的印记，是神的标准，由他们身上，你就认识神。雅各曾说，神是以色列的神。巴不得我们也说，神是我们的神。旧约时代神在每一个仆人、先知身上彰显他自己，他们都是神的印记，所以神的名多得很。我们就是神的名，天上地下各家都由他得名。感谢神！一切的儿女都是神按他旨意造成的。

参考：

1、《宋尚节查经集》

2、《新旧约综合解读》https://cmcbiblereading.com/

扩展参考：

《谁管风浪》
https://wp.me/p9stD2-oQ

《教会靠谁保护》
https://wp.me/p9stD2-op

《主仆王明道一个世纪的见证》
https://wp.me/PaVtQE-2

《慎思明辨–华人教会“群”像》
https://wp.me/P9stD2-2

《华人教会四十年》
https://wp.me/p9stD2-2XH

《家庭教会老资料库》（下载地址）
https://www.mediafire.com/folder/q19k4w9g6b7nc/家庭教会资料

《纪念王英大哥》
https://wp.me/p9stD2-346

《一代人见证了什么，旧金山与谁共识》（十周年版）
https://wp.me/pcR1p0-6l

《刘同苏第三路线邪道》
https://wp.me/pcR1p0-A2

《加尔文基督教要义第三卷十四章7-8节》：

七

良心不洁证明这两类人尚未被圣灵重生。而他们尚未重生又证明他们缺乏信心。由此可见，他们尚未与神和好，尚未称义，因为唯有凭着信心才能获得这些祝福。与神隔绝的罪人，除了行神眼中可憎恶的事，还能做什么呢？然而，所有恶人，尤其是伪君子，都抱有如此愚蠢的自信：即使他们知道自己内心充满污秽，他们仍然认为自己所做的任何虚假的事都值得神的认可。因此，他们虽然被定罪为心地邪恶不敬，却无法承认自己缺乏义。即便被迫承认不义——因无法否认——仍妄自尊大地揣测自己尚存几分义。主藉着先知出色地驳斥了这种虚荣：

万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，说，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司说：“不算为圣。”哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。” 于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前，也是如此；他们手下的各样工作，都是如此；他们在坛上所献的也是如此。（哈该书2:11-14）。

我希望这些感悟能够得到我们的充分认可，并深深地印在我们的记忆中。因为，无论一个人的一生多么罪孽深重，他都不会承认主在这里如此清晰地宣告。任何人，即使是最邪恶的人，只要履行了律法的一项义务，他便毫不迟疑地将其归为自己的义行；但主宣告，除非心灵事先洁净，此举绝不能使人获得任何程度的圣洁。不仅如此，他更宣告，罪人所做的一切善工，都因内心的污秽而沾染。因此，我们不要再将主口中斥责为污秽的事，称为义行。这优美的比喻多么贴切地表明了这一点？或许有人会反驳说，行神所吩咐的，必是不可侵犯的圣洁。但主却恰恰相反，他回答说，律法中分别为圣的事物，被恶人的不洁所玷污，当污秽的手触摸圣物时，圣物就被玷污——这并不奇怪。

八

以赛亚出色地阐述了同样的论点：“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。”（以赛亚书1:13-16，与第58章比较）主如此令人厌恶遵守他的律法，是什么意思呢？不，事实上，他并不否认任何与真正遵守律法有关的事，这始于他一贯宣告对神的名的真诚敬畏。若缺乏敬畏，所有向他献上的敬拜不仅毫无价值，而且卑鄙可憎。让那些伪君子走吧，他们心中藏着败坏，努力用自己的行为来向神表示感谢。这样，他们只会越来越得罪神。“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。”（箴言15:8）因此，我们认为这一点毋庸置疑，事实上，所有熟悉圣经的人都应该明白：尚未真正成圣的人所做的最辉煌的事，在主眼中远非义，以至于被他视为罪恶。因此，圣经以完美的真理教导我们，没有人能通过行为获得神的恩惠，相反，除非一个人事先在神面前蒙恩，否则行为不会讨神的喜悦。425在此，我们应该仔细观察圣经为我们设定的顺序。摩西说：“耶和华看中了亚伯和他的供物”（创世记 4:4 ）。请注意，他说耶和华先恩待亚伯（看中了他和所作的工），然后才看中他所作的工。因此，应当先洁净心灵，以便我们所做的工能蒙神悦纳：因为耶利米的话始终是正确的：“耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？”（耶利米书 5:3）。此外，圣灵借着彼得的口宣告说，唯有藉着信心，心灵才能洁净（使徒行传15:9 又借着信洁净了他们的心）。由此可见，真正的、活泼的信心是洁净心灵的首要基础。

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