撒迦利亚书查经

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撒迦利亚书第十章

亚10:1当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。
亚10:2因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，作梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
亚10:3我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊，因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。
亚10:4房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的，都从他而出。
亚10:5他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。
亚10:6我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必象未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的　神，我必应允他们的祷告。
亚10:7以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活，他们的心必因耶和华喜乐。
亚10:8我要发咝声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。
亚10:9我虽然(或作“必”)播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。
亚10:10我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和利巴嫩；这地尚且不够他们居住。
亚10:11耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲，必至卑微；埃及的权柄，必然灭没。
亚10:12我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动，必奉我的名。这是耶和华说的。

【注释】

春雨的时候，当向发闪电的耶和华求雨，祂必为众人降甘霖。五旬节是教会撒种的时候，那时降下秋雨，是早雨，圣灵浇灌，使教会播种。现在我们盼望的是春雨，是晚雨，是长成的雨。在当求的时候应求神，骄傲则失去恩典。

亚10:1节春雨的时候,当向发闪电的神求雨(约7:37-39)，神应许必降下甘霖，使田园发旺。所以当止息分争，追求和睦，爱火焚烧，同心切求神应许的圣灵，赐下复兴(徒1:8)。彼此相争，怒火烧起，必陷在祸患中(箴17:14;来12:14)。
本节继续九16-17，描述弥赛亚国度里的安息。
“春雨”（1节）原文是“晚雨”，“当春雨的时候”（1节），指雨季即将结束的三、四月间，对大麦、小麦的成熟至关重要。而“秋雨”（申十一14）原文是“早雨”，发生在雨季开始的秋天，有了秋雨，才能使土壤松软、耕耘播种。
以色列的河流大都是季节性的旱溪，并不像埃及有尼罗河灌溉，而是“有山有谷、雨水滋润之地”（申十一11），农业的收成完全倚赖正常、及时的秋雨和春雨。神“按时降秋雨春雨”（申十一14），代表神的眷顾和悦纳。被掳之前的百姓敬拜外邦人的风暴之神巴力，认为是巴力掌管雨水。但在弥赛亚的国度里，百姓不但不再把神的“荣耀归给假神”（赛四十二8），也不再把“当春雨的时候”降下春雨当作理所当然的事，而应当怀着感恩和倚靠的心，“向发闪电的耶和华求雨”（1节）。
今天，神已经“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一13），也命令我们“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”（帖前五16-18）。因此，我们应当为每天的空气、阳光、雨水和从前以为理所当然、自己努力得来的一切求告和感谢神，承认祂的恩典，“将耶和华的名所当得的荣耀归给祂”（诗九十六8），才能“保守自己常在神的爱中”（犹21）。
九1-十一3原文都是诗歌，应当作为一篇完整的信息联系在一起，才能准确地领会神的心意。

亚10:2-5，圣灵降临，暴露一切偶像和占卜的虚伪，人不再随从异端假梦，他们不过是白白安慰人。神必惩罚公山羊，眷顾自己的羊群，领他们归回，神与他们同在，使他们如阵上的骏马，践踏仇敌。
“家神”（2节）是古代美索不达米亚和迦南人“家中的神像 ”，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证（创三十一19）。
山羊好动、绵羊好静，牧人在放牧大群绵羊时，常在羊群里混入几只山羊，为羊群警戒、领路，免得羊群把草吃光了也不换地方。因此，“牧人、公山羊”（3节）都是比喻百姓的领袖。教会的牧师、传道人和长老若不按照真理“牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们”（彼前五2），而是照着自己的心意和主张来误导信徒，就如同使群羊“因无牧人就受苦”（2节），神的怒气必要“向牧人发作”（3节），并且亲自“眷顾自己的羊群”（3节）。
“惩罚”（3节）和“眷顾”（3节）原文是同一个字，也被译为“追讨”（申五9）。这是双关语，当神的眼目看顾人（诗三十三18）的时候，也在“察看他们的一切行为”（耶十六17）；因此，我们不可能只要神用恩典“眷顾”我们，却不要神用公义“惩罚”我们的罪恶。
“如骏马在阵上”（3节），形容犹大将恢复争战的能力。
“房角石”（4节）是整个建筑的基准，其它的石头都以房角石为基准垒造，代表工程的开始。“钉子”（4节）原来是固定帐棚用的，钉在墙上，代表工程的完成（赛二十二23；拉九8）。
“房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的”（4节），原文都是单数，比喻神将如雅各临终前所预言的（创四十九10），从犹大支派中兴起掌权的好牧人弥赛亚。
“骑马的也必羞愧”（5节），指敌人的骑兵必然慌乱失措。神不让自己的百姓倚靠车马争战（书十一4），而是倚靠“耶和华与他们同在”（5节）：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名”（诗二十7）。神必会赐下好牧人，坚固百姓、带领他们得胜（4-5节）。

亚10:6-12，神应许要坚固拯救犹大家和约瑟家，使他们蒙怜恤归回，他们必心中畅快，因耶和华而喜乐。神要救赎祂的子民，使他们人数加多。亚述的骄傲，埃及的权柄，必然灭没！神要领子民从亚述埃及出来，他们必倚靠神得以坚固，一举一动奉神的名(西3:17)。
“犹大家”（6节）代表南国犹大，“约瑟家”（6节）、“以法莲”（7节）代表北国以色列。在撒迦利亚发预言的时候，被掳巴比伦的南国百姓有许多已经归回，但被掳亚述的北国百姓大部分都还没有归回。因此，神在此应许“要领他们归回”（6节），是预言进入千年国度之前，南北两国都要归回，“以色列全家都要得救”（罗十一26）。
那时，以色列人的罪将因着接受主耶稣为救主而得赦免（罗十一26-27），“必像未曾弃绝的一样”（6节），生命恢复了意义和目标。因此，南北两国的百姓都“必如勇士”（5、7节），“心必因耶和华喜乐”（7节）。
“发嘶声”（8节），原文是“吹口哨”，形容牧人吹口哨召聚自己的羊群，正如主耶稣所说的：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我”（约十14）。
“播散”（9节）原文是“撒种”（赛五十五10），是双关语。神把悖逆的以色列人“分散在万民”（申四27）中，既是管教，也是祝福。百姓的失败在神的管理之下，却成就了救恩的计划。被分散的以色列人将如神所“播散”种子，在神的保守之下，在全世界生根发芽、枝叶茂盛，使福音迅速传遍了罗马帝国和波斯帝国。“等到外邦人的数目添满了”（罗十一25），以色列余民必要认出自己的好牧人，重新回归应许之地（9节）。
“埃及”（10节）代表奴役百姓的势力，“亚述”（10节）代表掳走百姓的仇敌。
“基列、黎巴嫩”（10节）分别位于约旦河东和约旦河西，原来都是北国的土地，这些地方的百姓最先被掳亚述（王下十五29）。
“苦海”（11节）原文是“困境、危难之海”。“尼罗河”（11节）代表埃及所依仗的势力。将来神的恢复，就像带领百姓再次出埃及，“经过苦海，击打海浪”（11节），正如出埃及时分开红海（出十四21-28）；“使尼罗河的深处都枯干”（11节），正如在埃及击打尼罗河（出七17-21）一样。
11节的“亚述”与“灭没”原文谐音。
6-12节以“我要坚固”（6节）开始，又以“得以坚固”（12节）结束，宣告神必坚固百姓，使他们不再被奴役、被掳走。神又用一句“我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名”（12节），彻底否定了人凭肉体决心倚靠神、奉神名行事的可能性。九1-十12诗歌的和合本译文一共使用了四十五个“必”字，准确地强调了“神恩独作 Monergism”的真理：神的救恩绝不倚靠人的自由意志和选择，而是神无条件的拣选和不可抗拒的恩典，祂“亲口应许，亲手成就”（王上八24）。因此，各种“神人合作 Synergism”的天真想法、决心，无论动机有多么虔诚，实际上都是高看人、小看罪、侵犯神的主权，结果不是把人带到自以为义的悬崖，就是让人陷入自怨自艾的泥潭。只有神自己的拯救、恩典和对付，才能使我们逐渐学会凡事“顺着圣灵而行”（加五16），“一举一动必奉”神的名（12节），“无论做什么，都要为荣耀神而行”（林前十31），活出完全倚靠神、以神为中心的生活。

撒迦利亚书第十一章

亚11:1利巴嫩哪!开开你的门，任火烧灭你的香柏树。
亚11:2松树啊!应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊!应当哀号，因为茂盛的树林，已经倒了。
亚11:3听啊!有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河旁的丛林荒废了。
亚11:4耶和华我的　神如此说:“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。
亚11:5买他们的，宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说，耶和华是应当称颂的，因我成为富足。牧养他们的，并不怜恤他们。
亚11:6耶和华说:我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。”
亚11:7于是我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为荣美，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。
亚11:8一月之内，我除灭三个牧人；因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。
亚11:9我就说:“我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。”
亚11:10我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。
亚11:11当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话。
亚11:12我对他们说:“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了!”于是他们给了三十块钱，作为我的工价。
亚11:13耶和华吩咐我说:“要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。
亚11:14我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。
亚11:15耶和华又吩咐我说:“你再取愚昧牧人所用的器具，
亚11:16因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。
亚11:17无用的牧人丢弃羊群有祸了!刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。”

【注释】

撒迦利亚遵命牧困苦羊，预表基督舍己舍命作好牧人。我们当作属灵生产妇人和好牧人，舍已听命，为群羊付代价。

亚11:1-3，先知预言，当神的百姓弃绝他们的王基督，神审判的火要烧灭以色列荣华的草场，举国哀号，利巴嫩佳美的香柏木、松树，都要倾倒。
黎巴嫩的“香柏树”（1节）是中东最高大的树，而“巴珊的橡树”（2节）是做船桨的好材料（结二十七6）。“香柏树”和“巴珊的橡树”都代表骄傲的外邦君王（赛二13；结三十一3）。1-3节的各种树木、草场，代表被神审判的万邦。
在古代，“约旦河旁的丛林”（3节）有许多狮子出没，丛林被毁，狮子便失去栖身之所。
第3节引自先知耶利米的预言：“听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场”（耶二十五36）。耶利米所说“牧人”，是指外邦人的首领，因此，这里“牧人哀号的声音”（3节）很可能也是指外邦人，1-3节是预言外邦的结局。
1-3节原文和九1-十12都是诗歌，在用词上前后呼应，如“任火烧灭”（1节；九4）、“牧人”（3节；十3）、“黎巴嫩”（1节；十10）、“丛林”（3节；十11的“骄傲”原文）等。因此，1-3节是延续九1-十12的一篇完整信息，预言神在坚固、拯救、聚集以色列人（九6-12）的同时，也将审判抵挡神的万邦。

亚11:4-9，凶恶的牧人买卖羊群，只顾肥己，不怜恤羊群。神要在一月之内，除灭三个牧人(包括君王、祭司和先知三个职分)，神的心厌烦他们。撒迦利亚也谨慎遵命，蒙神拣选，舍己牧困苦羊，他手拿荣美与联索两根杖，预表基督是好牧人，必有恩惠慈爱随着他们，他们是合一蒙保守的。玛挪亚夫妇同样蒙神拣选，要求他们谨慎听命，成就神旨；他们都分别为圣，舍己牺牲，付出了代价。
原文从第4节开始是散文，表明4-17节是与九1-十一3主题不同的另一段信息，预言将来百姓弃绝弥赛亚的光景。
“这将宰的群羊”（4节），象征将来那些拒绝弥赛亚的百姓，他们的结局将像这些羊一样被宰杀。
“买他们的”（5节）指将来欺压百姓的强权。“卖他们的、牧养他们的”（5节）可能指弥赛亚来临时的“长老、祭司长、文士”（太十六21），他们出卖百姓，从罗马帝国换取利益，一面宣称“除了凯撒，我们没有王”（约十九15），一面口口声声地说“耶和华是应当称颂的”（5节）。
“买他们、卖他们”（5节）的动词原文都是阴性，表明这些都是母羊，应该用来繁殖不是食用。“买他们的宰了他们”（5节），本来是不应该发生的事。
神宣告“我不再怜恤这地的居民”（6节），然后让撒迦利亚用行动表明了原因（7-17节）：好牧人牧养了一群羊（7节），但却被群羊拒绝（8-14节）；结果是“愚昧牧人”（15节）取代了好牧人，残害群羊（15-17节）。
“我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊”（7节），在七十士译本中是“我替贩羊的人牧养将宰的群羊”（英文ESV译本）。
“荣美”（7节）可译为“喜悦、恩惠”（英文ESV、NASB译本），代表神的悦纳。“联索”（7节）原文是“绳子”，可译为“联合”（英文ESV、NASB译本），代表百姓的合一。
“一月之内”（8节），指短时间内。“三个牧人”（8节）指好牧人的助手，可能代表主耶稣时代的“长老、祭司长、文士”（太十六21），但并不能确定。
“我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我”（8节），指牧人厌烦群羊，群羊也憎嫌牧人。百姓既然拒绝接受神的引导，神就任凭他们偏行己路，自己面对拒绝神的恶果（9节）。
“荣美”之杖的折断，象征百姓拒绝好牧人的必然结果，是神以恩典忍耐以色列的时期已经结束。主后70年第二圣殿被毁，犹太人开始了两千年的大流散。
“那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话”（11节），在七十士译本中是“那些看着我的贩羊人就知道所说的是耶和华的话”（英文ESV译本）。

亚11:10-14，先知折断荣美的杖，表明神弃绝祂的子民，将他们交与外邦，因他们厌弃救主，甚至以三十块钱卖主，成了血价，丢给窑户(太27:3-7)。先知又折断联索的杖，废弃犹大与以色列的情谊，也是他们拒绝真牧人的结果。选民弃主卖主，被神弃绝。耶稣就是那燔祭和素祭，为我们的罪，完全破碎献上，岂能辜负主爱，弃主卖主？
“他们给了三十块钱作为我的工价”（12节），指贩羊的商人给了好牧人三十舍客勒银子作为工资，这是摩西时代一个奴隶的价格（出二十一32），在撒迦利亚的时代也不是一笔小数目（尼五15）。
“美好的价值”（13节），原文是“堂皇的价钱”，是一句讽刺。
“窑户”（13节）原文是“塑造、制作”，可以指“窑匠”（赛三十14），也可以指偶像的“制造者”（哈二18）、即铸匠。“在耶和华的殿中丢给窑户”（13节）是一段疑难经文，意思可能是让铸匠把三十舍客勒银子融化、或做成一个小雕像。既然百姓拒绝被好牧人牧养，唯一的选择就是跟随玛门、或者这个银子做的偶像（结十六17；何二8）。
“联索”之杖的折断（14节），象征拒绝好牧人的另一个必然结果，就是以色列人不再能合一。犹太人在两千年的大流散期间，分成了德国系阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazi Jews）、西班牙系塞法迪犹太人（Sephardi Jews）、东方系米兹拉希犹太人（Mizrahi Jews）等许多族群，在宗教上也分成世俗派（Jewish Secularism）、改革派（Reform Judaism）、保守派（Conservative Judaism）、重建派（Reconstructionist Judaism）、极端正统派（Haredi Judaism ）、现代正统派（Modern Orthodox Judaism）和哈西迪教派（Hasidic Judaism），至今不能合一。
12-13节与耶三十二6-9一起，成为主耶稣被拒绝和出卖的预表（太二十七3-10）。

亚11:15-17，先知末后预言愚昧牧人必兴起，虐待羊群，吃肥羊的肉，丢弃羊群，神必降祸，使他们的膀臂枯干，右眼昏暗，指敌基督的国权、势力和智慧都必消灭。
“牧人所用的器具”（15节），指牧人所用的杖、竿、石子、口袋等物品。
“膀臂和右眼”（17节）若受了损伤，人就失去了工作和争战的能力，比喻这个“愚昧牧人”（15节）是“无用的牧人”（17节）。
古代牧羊人的责任，是替主人维护羊的生命与健康，以便多产羊毛，并没有权力“吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子”（16节）。但神让撒迦利亚扮演的这个“愚昧牧人”代替好牧人以后，不但轻忽群羊，而且还食羊自肥，让群羊深受其害。这表明人若弃绝真神、不以祂为牧者，必然会以“愚昧牧人”来代替，结果是自己深受其害。正如主耶稣所说的：“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他”（约五43），结果就被“愚昧牧人”引向灭亡。
4-17节中有许多疑难经文，但信息的主题却非常清楚：人类已经全然败坏，无论是以色列人还是外邦人，即使有了好的领袖和好的政府，最后也会被人“憎嫌”（8节）；因为罪人无法忍受公义和良善，必然要亲手毁坏它。今天，许多人以为只要有好的政府、好的制度和好的领袖，就可以带来公平公义、自由民主。但神清楚地启示我们：“憎嫌”好牧人的群羊，只配有“无用的牧人”；因为他们必然会“憎嫌”好牧人，自找食羊自肥的“愚昧牧人”，结果自作自受。世界各国政权、政党轮替的历史循环，不断地印证这个绝望的事实。但是，“照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗十一15），凡神所拣选的羊（约十29），必然会跟着主耶稣这位为羊舍命的好牧人进入安息（约十14-15）；而“愚昧牧人”和地上的一切国度，都要落在神公义的审判之下。

撒迦利亚书第十二章

亚12:1耶和华论以色列的默示。
亚12:2我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民，成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大(或作“犹大也是如此”)。
亚12:3那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头；凡举起的，必受重伤。
亚12:4耶和华说:到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。
亚12:5犹大的族长，必心里说，耶路撒冷的居民，倚靠万军之耶和华他们的　神，就作我们的能力。
亚12:6那日，我必使犹大的族长，如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人，必仍住本处，就是耶路撒冷。
亚12:7耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀，胜过犹大。
亚12:8那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的，必如大卫；大卫的家，必如　神，如行在他们前面之耶和华的使者。
亚12:9那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。
亚12:10我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(或作“他本节同”)，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。
亚12:11那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。
亚12:12境内一家一家的，都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。
亚12:13利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。
亚12:14其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。

【注释】

耶路撒冷虽被围困,子民在急难中呼求神,痛悔蒙救,得胜仇敌。我们当靠圣灵,治死肉体的情欲(罗8:13),必蒙拯救,不怕外敌的攻击。 主使耶路撒冷极肥美，大罪人羡慕而被吸引，四围列国都想要得到。当看四围列国为仇敌，不可看为好朋友，但犹太人不会分别为圣，就与他们携手，与他们结盟。犹太人与大罪人结盟，而后大罪人毁约攻之，带许多军队围困耶路撒冷，神使他作重磐石，大罪人军队覆没于哈米吉多顿战场。

亚12:1-3，撒迦利亚一生清心爱神，不断见异象得默示，成为神旨意的出口。耶路撒冷被敌围困，成为列国昏醉的杯。神必使圣城如一块重石头，使聚集攻击她的万民受重伤。
在十二-十四章中，“以色列”（1节）指整个以色列民族，包括南北两国的后裔。
“令人昏醉的杯”（2节），指神将使围困耶路撒冷的列国如喝醉酒的人，无力争战。“杯”原文又被译为“盆”（出十二22）、“门槛”（士十九27），在这里是双关语。正如大“盆”喝酒会让人醉得步伐不稳，高出地面的“门槛”也很容易绊倒人。以色列人的门槛是石头的，也就是下文比喻中那块难以搬动的“重石头”（3节）。
“这默示也论到犹大”（2节），原文是“犹大也一样受困”（英文ESV、NASB译本），指犹大全地将和耶路撒冷城一起被围困。

“那日”（3节），经历了两千年大流散的以色列人已经归回，但耶路撒冷城却被列国围困。前来攻击的仇敌人数众多、双方实力悬殊；但神出手干预（4节），百姓倚靠神的能力反败为胜（5节），仇敌溃不成军（4节）。因此，耶路撒冷就像“一块重石头”（3节），想合力抬起他的万民得不偿失、反受其害，“凡举起的必受重伤”（5节）。这也是一切属灵争战的原则：“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”（帖后一6）；历世历代所有不自量力地抵挡神、攻击圣徒的人，最终的结局都是自受其害。
十二-十四章是关于“耶和华的日子”（十四1）的伟大预言，其中十九次提到“那日”和“耶和华的日子”，清楚地启示了基督在“耶和华的日子”再来审判、在地上建立千年国度的过程，是旧约中对“耶和华的日子”描述最详细的经文。这段预言以“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华”（1节；赛四十二5）开始，宣告我们的神全能、全知、全在，既能创造天地，也能改变人心。这段预言又用了六十三个“必”字（和合本译文），准确地表明神的应许永不改变、必要成就。人类的历史不会循环重演，也不会持续向下，更不会持续向上，而是不断走向神所预定的目标。这历史并不掌握在人类自己的手中，神的计划并不倚靠信徒的配合或努力，是祂自己使“万事都互相效力”（罗八28），使历史走向救赎计划里的终点。
神必拯救犹大的帐棚，保护耶路撒冷的居民，他们必刚强如同神的使者，神却定意灭绝来攻击圣城的列邦，神以救恩的城墙，四围护庇祂的子民。
“火盆、火把”（6节）都是引火的工具，能点燃“木柴、禾捆”（6节）。
“那日”（6节），虽然神使耶路撒冷身陷困境，但却是“如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里”（6节），能“左右烧灭四围列国的民”，让世人看到“耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷”。这也是一切属灵争战的原则：正如保罗“所遭遇的事更是叫福音兴旺”（腓一12），并且使人能因他所受的捆锁反而“笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”（腓一14）；信徒并不是只有成功、顺利的时候才能荣耀神，我们在失败和难处中的经历，照样能见证神在我们身上的工作。
“犹大的帐棚”（7节），指耶路撒冷之外没有城墙保护的乡村。“大卫家”（7节），指大卫的子孙、神百姓的领袖。“大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀”（7节），指耶路撒冷的宫殿和城墙。
当耶路撒冷被仇敌围困的时候，神先拯救耶路撒冷之外的乡村，最后才拯救耶路撒冷，免得百姓把得胜归功于人的荣耀。但神却始终“保护耶路撒冷的居民”（8节），并使“他们中间软弱的”也能象大卫那样能征善战，而他们的首领则要像“耶和华的使者”（8节）那样大有能力。这也是一切属灵争战的原则：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。

亚12:10-14，末后日子，神为选民预备属灵的恩筵，将施恩恳求的灵浇灌他们，他们必仰望所扎的(曾弃绝的救主)，忧伤痛悔，全民蒙恩得救(罗11:25-26)。属世婚筵欢乐一时，转眼成空！教会当痛悔离罪,预备迎接羔羊的婚筵！
“施恩叫人恳求的灵”（10节），原文是“恩典与恳求的灵”（英文ESV、NASB译本），指圣灵。
“他们所扎的”（10节），除了主耶稣在十字架上的遭遇（约十九34），在历史上并没有应验在别人身上。当基督再来的时候，“祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见他；地上的万族都要因祂哀哭”（启一7）。圣灵将使以色列全家认出主耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，“他们看见人子有能力，有大荣耀”（太二十四30），因此深深懊悔，承认祂就是他们祖先在十字架上“所扎的人”（约十九37）。
“如米吉多平原之哈达临门的悲哀”（11节），意思不能确定，可能指纪念约西亚王在米吉多平原阵亡的哀悼（王下二十三29），比喻以色列全国都将悔改（12-14节）。
“拿单”（12节）是大卫的儿子（撒下五14），“示每”（13节）是利未的孙子（民三18），提到这两个宗族，可能因为所罗巴伯是从拿单与示每而生的大卫后代（路三29、31），所罗巴伯的兄弟也叫示每 （代上三19）。“大卫、拿单、利未、示每”代表神百姓的领袖。
“男的独在一处，女的独在一处”（12节），可能指夫妻“暂时分房，为要专心祷告”（林前七5）。根据犹太传统，男女不可在一起举哀，必须分开。
“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”（10节），这句话清楚地宣告：将来“以色列全家都要得救”（罗十一26），并不是因为人首先认罪、悔改，而是因为神主动的恩典和圣灵的工作。人被罪玷污的自由意志没有可能自己决定信主，只有圣灵才能叫人在难处中“恳求”救恩；只有神主动“将那施恩叫人恳求的灵”先赐给我们，我们才可能真实地“口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活”（罗十9）。因此，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗二8-9）。

撒迦利亚书第十三章

亚13:1那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。
亚13:2万军之耶和华说:“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
亚13:3若再有人说预言，生他的父母必对他说:‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母，在他说预言的时候，要将他刺透。
亚13:4那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。
亚13:5他必说:‘我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。’
亚13:6必有人问他说:‘你两臂中间是什么伤呢?’他必回答说:‘这是我在亲友家中所受的伤。’”
亚13:7万军之耶和华说:“刀剑哪!应当兴起!攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。
亚13:8耶和华说，这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。
亚13:9我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民；他们也要说，耶和华是我们的　神。”

【注释】

末日神必为余民开一洗罪泉源，洗除罪污，神救恩的权能与圣灵的大能必除灭假先知和邪灵偶像权势，神应许余民炼净归回，蒙神宝爱。教训我们当渴到救恩泉源，欢然取水，不再追求肉体情欲的满足。

亚13:1节，神应许那日必开一个泉源，就是救恩的泉源(赛12:3;约19:34)，洗除选民一切罪污，以色列全家都要得救。参孙身为士师，不以神为满足，也不以群羊为念，却一味地追求女色，藕断丝连，不渴救恩的活水，使他脱罪成圣，也不靠羊羔的救赎，与神和好，心中充满肉体的情欲和罪恶。
“泉源”（1节），就是“除罪水”（民八7；九1-9 ；结三十六25）。
当以色列全家悔改、顺服圣灵，为自己从前弃绝弥赛亚的罪而悲哀的时候（十二10-14），神必用主耶稣的宝血作为他们的除罪水，“洗除罪恶与污秽”（1节）。

亚13:2-6，万军之神必要报仇，除灭偶像的名和污秽的灵。若再有人说假预言，必被父母无情的刺透，而参孙对外邦妻却仍留恋不舍。假先知必蒙羞，不再哄骗人。认识神的知识要充满全地，虚假谎言必站立不住。参孙虽力大无比，却不能领百姓认识神，反使百姓受敌扰害。他不顾百姓疾苦，只顾自己泄私愤，仍被罪捆绑，连累了百姓。一面是神为子民报仇；一面是参孙为个人报仇。
当主耶稣再来“洗除罪恶与污秽”（1节）的时候，首先就要除去以色列人中间“偶像的名”（2节）、“假先知与污秽的灵”（2节）。
按照律法，若有假先知引诱百姓，他的父母就有责任将他治死（申十三6-10）。因此，“生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透”（3节），表示被洁净后的百姓人人憎恶假先知。
“穿毛衣”（4节），指模仿先知以利亚的样子（王下一8）。“两臂中间”（6节，“两臂”应为“两手”，参KJV）的伤，是指事奉偶像的先知在自残仪式中所受的伤，或假冒主耶稣的受伤（王上十八28）。将来假先知必要否认自己曾经当过假先知（5节），所以替自己的伤痕作出模棱两可的解释（6节）。

亚13:7-9，神要击打牧人，羊就分散，预言基督受害，门徒都离弃祂，他们未得圣灵活水之前，都要失败。选民如金银被试炼(伯23:10)，只剩下三分之一。他们求告主名，蒙神应允，炼净之后，作神国度的子民。参孙肉体没有炼净，虽大大杀敌，却不肯降服于神，不渴圣灵的活水，不体贴圣灵，只放纵肉体，如同一块驴腮骨，不过被神用一时，就抛出去了，只有被神炼净、死透肉体的人，如同使徒经历圣灵充满，大有权能，作金银宝石的工作，永蒙记念(林前3:12-15)。
“攻击我的牧人和我的同伴”（7节），原文是“攻击牧人和同伴”，并未明确指出是谁。但最自然的理解，是指神在除灭假先知的同时（2-6节），也将击打假牧人（十一16）。
“反手加在微小者的身上”（7节），指卑微无助的百姓将因失去领袖而受到连累。
主耶稣曾经引用第7节来比喻自己将要受害、门徒将要分散（太二十六31；可十四27），但并不一定是这里的原意，也可能只是相似的类比。熟悉旧约的新约作者在使用旧约用语时，并不一定都使用旧约经文的原意，有时只是当作成语引用（何十一1）。就像中国人引用成语、西方人引用莎士比亚名言，并不需要与原始情景完全一致。
“这全地的人”（8节），指以色列境内的人。
“我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神”（9节），这是立约的特别用语（利二十六12），宣告以色列余民将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（八8；耶二十四7）。

7-9节原文是一首诗歌，很可能是预言末日最后“一七之半”（但九27）的大灾难期间，以色列人被逼迫的情况。那时，三分之二的以色列人将要遇难（8节），三分之一的以色列人将经历苦难的“熬炼”（9节；结五2、12），如同金银除去杂质（玛三3），最终因着求告神的名（9节），成为得救的“以色列全家”（罗十一26）。
神首先启示了救恩的应许：祂所拣选的“三分之一仍必存留”（8节）；接着启示了人得应许的途径：“他们必求告我的名，我必应允他们”（9节）。这两个条件缺一不可：
若没有神主动的预备和拣选，任何人的道德、行为或哲学、方法，都只能使人自我陶醉，并不能使人真正得救；
任何模棱两可、“心持两意”（王上十八21），不必弃绝自己、专心“求告”神的门道，都只能使人自欺欺人，并不能得着神所应许的救恩。
以色列人和外邦人顽梗悖逆的本相是一样的，得救的途径也是一样的：因着神的拣选、“凡求告主名的就必得救”（罗十13；徒二21）。顽梗的犹太教经历了两千年的苦难，仍然拒绝接受主耶稣为基督，结果“凡不认子的，就没有父”（约壹二23）。因此，信实守约的神“必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”（十二10），并且“使这三分之一经火”（9节），使蒙拣选的以色列余民能真正“求告耶和华名”（珥二32），被恢复成“祭司的国度”（出十九6）。

撒迦利亚书第十四章

亚14:1耶和华的日子临近，你的财物，必被抢掠，在你中间分散。
亚14:2因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。
亚14:3那时，耶和华必出去与那些国争战，好象从前争战一样。
亚14:4那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
亚14:5你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的　神必降临，有一切圣者同来。
亚14:6那日，必没有光，三光必退缩。
亚14:7那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
亚14:8那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。
亚14:9耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。
亚14:10全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门；并从哈楠业楼，直到王的酒醡。
亚14:11人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。
亚14:12耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样:他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。
亚14:13那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。
亚14:14犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。
亚14:15那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃，是与那灾殃一般。
亚14:16所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。
亚14:17地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
亚14:18埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
亚14:19这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
亚14:20当那日，马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。
亚14:21凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的，都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。

【注释】

末日万国围攻圣城，神亲自争战，得胜仇敌，余民蒙赎，归神为圣。基督必作王，列国都上来守节敬拜。教训我们当靠圣灵争战，禁戒肉体的私欲，远避淫行，追求圣洁，儆醒候主降临(帖前4:3-4;彼前2:11)。

亚14:1-3，选民贪恋钱财，积存宝物，末日来临，神必聚集万国与耶路撒冷争战，仇敌要抢掠财物和房屋。神应许必降临，亲自争战，救护子民。
“耶和华的日子”（1节），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来“审判的日子”（太十一24）、“主耶稣的日子”（林前五5；林后一14）或“主的日子”（帖前五2；彼后三10）。
“聚集万国与耶路撒冷争战”（2节），很可能是预言末日的哈米吉多顿大战（珥三2；赛四3-4）。1-5节继续十三7-9，预言末日决战。在最后“一七之半”（但九27）的大灾难后期，全世界都将与耶路撒冷为敌，以色列人已经完全失败（2节）。

亚14:4-11，那日主必降临橄榄山，山必分裂，成极大的谷，使选民从中逃脱，像乌西雅王年间逃避大地震一样。耶和华必作全地的王，他的名是独一无二，不再有咒诅。
当以色列人完全失败以后，基督将再来，亲自“出去与那些国争战”（3节；启十九11-21；珥三16；结三十八18-23），“好像从前”（3节）以色列人出埃及、过红海时，“只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩”（出十四13）。
主耶稣“怎样往天上去，祂还要怎样来”（徒一11），因此，当基督再来时，祂将降临在祂昔日升天的橄榄山上（路二十四50-51；徒一12），并使山的南北裂开，成为一个东西走向的山谷（4节）。
“橄榄山”（4节）位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，是一条绵延3.5公里的山脊，比耶路撒冷地势稍高。
“我山”（5节）原文是复数，可能指橄榄山和锡安山，也可能指裂开的橄榄山。“我山的谷”（5节）可能指橄榄山与锡安山之间的汲伦溪谷，也可能是新裂开的山谷。
“亚萨”（5节）的地点不详。“圣者”（5节）指天使。
乌西雅年间的“大地震”（5节）发生在主前8世纪中期（摩一1），此时已经过了将近三百年，还让人心有余悸 。以色列位于非洲板块和阿拉伯板块边缘的死海断层上，历史上经常发生地震。考古学家对米吉多、夏琐、拉吉、亚柯和迦特遗址的发掘表明，主前8世纪曾经发生过两次大地震，造成了广泛的破坏。其中主前8世纪中期的地震可能有7.8-8.2级，是死海断层带在过去四千年里最大的地震。这次地震，很可能就是乌西雅年间的“大地震”。
6-11节预言末日决战（1-5节）之后，宇宙和大地的变化。
第6节原文的意思不明确，可能指不再需要日光。“三光必退缩”（6节）原文是“宝物凝结”。
“那日，必是耶和华所知道的”（7节），原文是“那是一个耶和华所知道的独一无二的日子”（英文ESV、NASB译本）。
“到了晚上才有光明”（7节），原文是“到了晚上仍有光明”（英文ESV、NASB、KJV译本），意思是没有白天黑夜之分，整天都有光。
6-7节的意思可能是：“那日”将成为连续不断之日（赛六十19、20；启二十一25，二十二5），它的光不再倚赖日、月或众星（6节），时间将不再用“日”计算，因为夜晚将永不来临（7节）。
这“活水”（8节）是从圣殿中流出来的（结四十七1-12），那时“必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷”（珥三18）。主耶稣所提到的“活水”（约七38），也可能是引用第8节。
“东海”（8节）指耶路撒冷东边的死海，“西海”（8节）指耶路撒冷西边的地中海，这道“活水”分成两股分别流向东西方。
“冬夏都是如此”（8节），意思是这“活水”并不是以色列常见的旱季会断流的旱溪，水源并不倚靠下雨，所以无论冬天的雨季、还是夏天的旱季都不会干涸。
“那日”（8节），全地都将接受神作王，万民都将承认神是“独一无二的”（9节；申六4）。
“迦巴”（10节）位于耶路撒冷东北（王上十五22），“临门”（8节）位于耶路撒冷西南（尼十一29），从迦巴至临门，代表犹大被掳之前的全境。
“亚拉巴”（10节）的意思是“旷野”，指约旦河谷，海拔比耶路撒冷低近一千一百多米。
“从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴”（10节），意思是整个犹大地都将变成“亚拉巴”一样的平原，只有耶路撒冷城仍然高耸（10节），并且真正成为平安之城（11节）。
“便雅悯门”（10节）位于耶路撒冷的东北角，“第一门”位于耶路撒冷的北面，“角门”位于耶路撒冷的西面，“哈楠业楼”位于耶路撒冷的最北，“王的酒醡”（10节）位于耶路撒冷的南端。此时耶路撒冷的城墙还没有重建，一片荒凉破败（尼一1-3），百姓必须凭信心才能接受这些预言。

亚14:12-15，神用灾殃，攻击与耶路撒冷争战的列国，使他们大大扰乱，眼瞎舌烂，彼此攻击。选民大大胜敌，掳掠财物，仇敌一切牲畜都遭殃。
12-15节预言末日决战（1-5节）之后，仇敌的结局。
那些攻击耶路撒冷的军队、人和牲畜突然之间都患上瘟疫（12、15节）、自相残杀（13节）。这里所提到的瘟疫，很像现代生化武器或核武器攻击的结果，是古人无法想象的。

亚14:16-21，剩下的列国，必年年敬拜大君王万军之神，守住棚节。凡不上来敬拜的，要遭灾受罚。马的铃铛上，必有归耶和华为圣，神的殿必成为圣，再没有迦南人。
末日决战的结果，是国度建立，全地都“上来敬拜大君王——万军之耶和华”（16节），神的权柄“从这海管到那海，从大河管到地极”（九10）。
末日决战之后，神仍然给攻击耶路撒冷的列国存留了恩典。各国的余民来“守住棚节”（16节），表明外邦人将被接纳进圣约的恩典之中。
住棚节从犹太历七月十五日开始，守节七日（利二十三34），是一年农业工作的结束，预表与神同在（利二十三43）和进入国度的欢乐。住棚节是“耶和华的节期”（利二十三2）中唯一允许外邦人参加的一个节期（申十六14），预表“万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席”（赛二十五6）。启示录预言有许多“从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝”（启七9），很可能就是指这些来守住棚节的外邦人。
住棚节之后，就是秋雨开始的季节，如果到八月十七日还没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。“凡不上来守住棚节的列国人”（18节），代表拒绝接受神的恩典，因此“必无雨降在他们的地上”（17节）。虽然埃及有尼罗河灌溉，但上游的青、白尼罗河也要倚靠降雨，若埃及人不肯接受神的恩典，尼罗河照样会干涸（18节）。
律法规定，要把“归耶和华为圣”（20节）这几个字刻在大祭司冠冕的金牌上（出二十八36），表明他是归于神的，代表“以色列归耶和华为圣”（耶二3；出十九6）。旧约圣经中有三处出现“归耶和华为圣”（20节；出二十八36；三十九30）的地方，专门用较大的字体印出。
当神在全地做王以后（9、16节），以色列已经被恢复“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6），因此所有的人、牲畜和器皿都要分别为圣、归神使用。连原来神所不要的马（书十一6），因为不再作为战争的工具，“马的铃铛上”（20节）也要刻着“归耶和华为圣”。
“耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样”（20节），指煮祭肉的大锅将和在祭坛上洒祭牲血的碗一样圣洁，不再有圣俗之分。
“凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅”（21节），意思是到耶路撒冷献祭的人非常多，所以需要征用耶路撒冷全城和犹大全地的锅，来煮平安祭的祭肉（利七15）。
“迦南人”（21节）原文是“商人”，可能指殿中的兑换银钱、买卖祭物的商人（太二十一12-13），将来不再存在。

《撒迦利亚书》的信息从重建圣殿开始（一16），一直到国度降临、神在全地做王（9节），完整地启示了“耶和华的日子”（1节）。因着这些信息对百姓的预备，主耶稣所传的福音才能在神的百姓中间成为震撼人心的好消息；因为祂宣告：“日期满了，神的国近了”（可一15），等于宣告百姓所盼望的“耶和华必作全地的王”（9节）的日子近了。
但对于今天的许多人来说，他们心中的好消息却是以自我为中心的“耶稣爱你”、或者“信耶稣得永生”，而不是以神为中心的“耶和华必作全地的王”；因此，他们的祷告也只是呈上自己的购物清单，而不是“愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”（太六10）。这样的福音是“别的福音”（加一6），而不是“基督的福音”（加一7）；这样的福音只会使人把神当作可以贿赂、利用的偶像，却不能使人“归耶和华为圣”。每一个传福音的人，都应当照着主耶稣自己的榜样，传扬“天国近了，你们应当悔改”（太三2），才能呼召那些被拣选的人接受神在心中作王，“归耶和华为圣”。

末世论相关参考

《启示录》查经1-3章
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《启示录》4-10章
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《启示录》11-16章
https://wp.me/pbeIyY-9D

《启示录》17-22章
https://wp.me/pbeIyY-aa

《但以理书查经1章》
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《但以理书查经2-5章》
https://wp.me/pbeIyY-6T

《但以理书查经6-9章》
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《但以理书查经10-12章》
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撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

但2-5章

但6-9章

但10-12章

启示录查经

启示录1-3章

启示录4-10章

启示录11-16章

启示录17-22章

利未记查经

利未记1-5章

利未记6-12章

利未记13-20章

利未记21-27章

撒迦利亚书第四章

亚4:1那与我说话的天使又来叫醒我，好象人睡觉被唤醒一样。
亚4:2他问我说:“你看见了什么?”我说:“我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。
亚4:3旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”
亚4:4我问与我说话的天使说:“主啊!这是什么意思?”
亚4:5与我说话的天使回答我说:“你不知道这是什么意思吗?”我说:“主啊!我不知道。”
亚4:6他对我说:“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。
亚4:7大山哪!你算什么呢?在所罗巴伯面前你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说，愿恩惠恩惠，归与这殿(“殿”或作“石”)。”
亚4:8耶和华的话，又临到我说:
亚4:9“所罗巴伯的手，立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
亚4:10谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”
亚4:11我又问天使说:“这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思?”
亚4:12我二次问他说:“这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思?”
亚4:13他对我说:“你不知道这是什么意思吗?”我说:“主啊!我不知道。”
亚4:14他说:“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”

【注释】

先知撒迦利亚见金灯台和两棵橄榄树的异象，指明圣殿的建造，不靠势力、才能，惟靠神的灵完工。教会同心合意付代价祷告，必见圣灵大降，工人兴起，教会复兴。

亚4:1-3，先知被天使唤醒，见一纯金灯台的异象，两旁各有一棵橄榄树。灯台上有七盏灯，与七个管子相连。指归回子民，炼净发光，成为神的见证与荣耀。外邦人的苦害，也为炼净百姓，受教除恶，成为纯金灯台，发光荣神。
“纯金的灯台”（2节）指圣殿中的金灯台（出二十五31-40），代表神的百姓。
“灯盏”（2节）指灯台上盛油的容器，“管子”（2节）指置放灯芯的管子。
“橄榄树”（3节）所出产的橄榄用来榨油，是灯油的来源。

亚4:4-6，先知谦卑寻求，要明白金灯台的异象，指示归回领袖所罗巴伯，圣殿的建造非靠势力、才能，乃靠神的灵，方能成事。

亚4:7节，所罗巴伯倚靠圣灵，大有信心，大山在他面前，必成为平地；所罗巴伯搬一石头，安在殿顶，预表基督为房角石(诗118:22)，圣殿完工，众民欢呼，恩惠归与这殿，神得完全的荣耀！只要时代领袖彻底献上，被神完全得着，神无难事！
“大山”（7节）代表一切阻挡重建工程的势力。
“他必搬出一块石头，安在殿顶上”（7节），原文是“他必搬出顶上那块石头”（英文ESV译本），可能指圣殿完工时的最后一块、也是最重要的石头。神在约书亚面前所立的七眼石头（三9），最后要“安在殿顶上”（7节），象征“耶和华的眼睛，遍察全地”（10节）。
“愿恩惠恩惠归与这殿”（7节），原文是“愿恩惠恩惠归与它”（英文ESV、NASB、KJV译本），可能指殿或石头。
这个异象是“耶和华指示所罗巴伯的”，正如大祭司约书亚在异象里得着洁净，大卫的后裔所罗巴伯也要在异象里得着坚立。过去，百姓认为自己“照波斯王古列所吩咐的”（拉四3）重建圣殿，就不怕仇敌骚扰，结果却被勒令停工。现在，他们照着神的话违背王命恢复重建，又引起仇敌的注意，省长所罗巴伯承受了巨大的压力。但此时神宣告，圣殿重建的工程“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（6节）。因为神的工作只有神自己才能做，人所当做的就是与神同工。神必使所罗巴伯像橄榄树一样，成为圣灵做工的管道，使一切阻拦在他面前“成为平地”（7节）。

亚4:8-10，神是始是终,所罗巴伯立了殿的根基,祂的手也必完工。神的眼遍察全地,见他手拿线铊(主话为标准)就欢喜。
神宣告：所罗巴伯“立了这殿的根基”，“也必完成这工”（9节）；因为神所开头的工作，神必负责成就。这应许在四年之后实现了，“大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了”（拉六15）。那时，百姓就能确信撒迦利亚是神所差遣的先知（9节），也可以相信神借着他对末世和弥赛亚的预言（九-十四章）。
“七眼”（10节）就是殿顶石头上的七眼（7节；三9）。
“线铊”（10节）是建筑用的准线，用来校准石头安放的位置。
第10节原文是：“因为藐视这日的事为小的人将欢喜，并且看见线铊在所罗巴伯的手中。这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地”（英文ESV译本）。

亚4:11-14，先知二次问使者,蒙神指示灯台左右二橄榄树,是站在普天下主旁边的两个受膏者(启11:3-4),即归回领袖所罗巴伯和约书亚。他们同心付上代价,榨油祷告,流出金色油,使归回子民如金灯台发光。归回的圣殿靠神的灵发光,圣灵是复兴的根本！没有圣灵,就没有复兴,也没有胜利！我们当大大张口,求赐圣灵,求复兴(徒1:8)！
天使（6-7节）和神的话（8-10节）似乎都没有正面回答先知的问题（4节），所以先知再次把自己的问题更清楚地表达出来（11-12节）。
“两棵橄榄树”（11节）所供的油代表圣灵。使徒约翰也提到这两棵橄榄树（启十一4）。
“金色油”（12节），指纯净清澈的橄榄油。“两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边”（12节），是用橄榄油供应金灯台，代表从神那里接受圣灵见证和工作的能力，供应神的百姓。
“受膏者”（14节），原文是“新油之子”。新油就是刚从橄榄榨出来的油，象征圣灵。
“两个受膏者”（14节），指大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们将一起成为圣灵做工的管道。
“站在普天下主的旁边”（14节），意思就是事奉神。不是说金灯台代表神，而是说供给神的百姓圣灵的能力，就是事奉神。

本章是第五个异象，神宣告祂将坚立省长所罗巴伯，使他和大祭司一起成为圣灵做工的管道。神所要的重建，倚靠神的灵“方能成事”（6节）。百姓只有倚靠圣灵源源不断的能力供应，才能完成圣殿的重建（7、9-10节）。因此，教会的领袖应当做神“忠心有见识的管家”（路十二42），“不是倚靠势力，不是倚靠才能”（6节），而让自己成为圣灵的管道，“按时分粮”（路十二42）给神家的百姓；从橄榄树流进橄榄枝的油有多少，就流出到金灯台多少，神的家才能靠着圣灵为神作“明光照耀”（腓二15）的见证，完成以“基督耶稣自己为房角石”（弗二20）的属灵建造。
全本圣经是神的话，而两橄榄树是新旧约圣经，是活的，教会靠着他里面榨出的油，可以在灵里发光。七灵运行在教会中，教会即发光。

撒迦利亚书第五章

亚5:1我又举目观看，见有一飞行的书卷。
亚5:2他问我说:“你看见什么?”我回答说:“我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。”
亚5:3他对我说:“这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的，必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭。
亚5:4万军之耶和华说:我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。”
亚5:5与我说话的天使出来，对我说:“你要举目观看，见所出来的是什么?”
亚5:6我说:“这是什么呢?”他说:“这出来的是量器。”他又说:“这是恶人在遍地的形状。”
亚5:7(我见有一片圆铅被举起来)这坐在量器中的是个妇人。
亚5:8天使说:“这是罪恶。”他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。
亚5:9我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。
亚5:10我问与我说话的天使说:“她们要将量器抬到哪里去呢?”
亚5:11他对我说:“要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。”

【注释】

先知所见飞行书卷，大有权能，使作恶之家彻底倾覆。求主使我们经受考验，生命丰盛，合神尺寸，有属灵的权能，道化、爱化、灵化，成为时代的精兵，飞行的活书卷！

亚5:1-2，先知撒迦利亚又举目，见一飞行书卷，表明神的审判速临。主的话就是尺寸和真理(亚2:1-2;约17:17)，这书卷必须合神的尺寸，代表神的公义、圣洁和十字架的尺寸。所以要吃透主话，时时处处以真理和十字架的标准要求自己，约束自己，对付旧生命，道化、灵化，变成活书卷；。
古时的书卷是用羊皮或蒲草纸做的，用轴卷起，但这“飞行的书卷”（2节）却摊开了四处飞翔、公开阅读。古代的书卷通常只有一面，但这书卷两面都写了字（3节），就像两块十诫的法版（出三十一18）。这个书卷非常大，通常书卷的长度是宽度的三十倍，但这个书卷的长度只有宽度的两倍，“长二十肘，宽十肘”，恰好是会幕中圣所的尺寸（出二十六15-25）。

“咒诅”（3节）原文是“咒诅、誓言”。这书卷代表律法，是百姓与神立约之后的誓言，因此神将按照誓言的约定审判百姓。
“偷窃”（3节）代表得罪人的罪，“起假誓”（3节）代表得罪神的罪；“偷窃的”（3节）和“起假誓的”概括了所有违反十诫的行为，也代表了当时百姓的属灵光景。他们被神从巴比伦带回来，就是为了重建圣殿（拉一5），但百姓却认为神的时候还没有到，先顾自己的房屋（该一9）。这既是“偷窃”了神的荣耀（该一8），也是冒神的名“起假誓”（该一2）。
“除灭”（3节）原文是“清除、免除”，意思是不再列入圣约的团体之中。
这咒诅的书卷“常在他家里”（4节），在停工的九年里“你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去”（该一9）。百姓各人只“奔自己的房屋”（该一9原文），结果“连房屋带木石都毁灭了”（4节）。

1-4节是第六个异象，神宣告祂将洁净百姓，除灭百姓个人生活中的罪恶。

亚5:5-8，先知又见量器异象，一妇人坐在其中，代表罪恶权势，但有一圆铅举起，扔在量器上，指同心祷告合堵罪势。圆铅看似无用，却攻灭仇敌，堵住罪恶权势，彰显神话语和同心祷告的权能！
“量器”（6节）原文是“伊法”，是犹太人量固体物质的最大单位，大约22升。“形状”（6节）原文是“眼睛”“圆铅”（7节）指量器的上盖，沉重的铅盖把妇人关在量器中，代表罪恶无法逃脱。

亚5:9-11，先知又举目，见两个有翅膀飞行的妇人，将量器迅速抬回到敌神的根据地示拿(吼狮之地，巴比伦)，远离神的子民。时代精兵要舍己破碎，爱化、灵化、道化，如同二飞行妇人，运用祷告的权柄，同心灭敌，同心应敌。
“两个妇人”（9节）是天使。“鹳鸟”（9节）的翼展可达3米左右，是翼展最大的陆地鸟类之一。
“在她们翅膀中有风”（9节），原文是“在她们翅膀中有灵”，是双关语。因为除掉百姓的罪孽，并不是人自己能做到的，完全是神的作为。

罪恶将从以色列被送到巴比伦，从应许之地彻底清除，回到罪恶与偶像的发源处。“示拿地”（11节）就是巴比伦，是人类首次背叛神、发明偶像的地方（创十一2-9）。被掳的百姓从巴比伦回归以后，从此再也不拜偶像，偶像留在了遥远东方的巴比伦：“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远”（诗一百零三11、12）。

“盖造房屋”（11节），就是盖造庙宇(也可以指犯罪组织、邪恶宗教)。“把它安置在自己的地方”，指将量器及妇人送回老家、“自己的地方”，供拜偶像者膜拜。这个异象表明，虽然在耶和华的日子来临之前，神会继续让罪恶在世上存留，但罪恶始终在神的掌控之中，将来罪和拒不悔改的罪人、偶像要和敬拜偶像的人一起灭亡。

5-11节是第七个异象，神宣告祂将洁净圣地，除掉整个“祭司的国度”中的罪恶。
第六、七个异象的重点不是社会的公义，而是神的百姓个人与团体的圣洁。今天，教会里的罪恶必须被洁净、偶像必须被除掉，我们的奉献、事奉和敬拜才有真实的属灵意义。教会若宽容罪恶、存留偶像，就不可能有属灵的建造：“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团”（林前五6-7）。
小书卷会飞，吃下书卷，才可说预言，但不是随便，乃按书卷所写。此乃不靠人工，不靠势力才能，不用邮寄，天然会飞。我们吃下书卷就变成书卷，　神每个儿女都应当成一本书卷，要飞，要靠信心不靠饭碗，不拜饭碗及世上一切。长廿肘，宽十肘，就是十架。训练工人不但要多吃书卷，且按书卷上写的受熬炼，如此信行合一，才不是偷窃谎言假誓。书卷有二面，飞到那里，假师傅在他面前都站不住。书卷对人亦对己。书卷飞到那里，预言到那里，就应验到那里。
天使叫撒迦利亚举目观看，神的看法与我们不同，不是看海边的沙，神要叫我们看未来。量器是恶人在遍地的形状，恶人作恶有一定之容量，不能越过限度。二妇人飞得极快，将量器抬起悬在天地中间——使人见他的结局，以昭示全地的人。量器抬到那里去呢，要抬到示拿地，赶到巴比伦去，即只可在河东，不能到河西地，不许他到教会内活动。

撒迦利亚书第六章

亚6:1我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。
亚6:2第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。
亚6:3第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。
亚6:4我就问与我说话的天使说:“主啊!这是什么意思?”
亚6:5天使回答我说:“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。”
亚6:6套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。
亚6:7壮马出来，要在遍地走来走去。天使说:“你们只管在遍地走来走去。”他们就照样行了。
亚6:8他又呼叫我说:“看哪!往北方去的，已在北方安慰我的心。”
亚6:9耶和华的话临到我说:
亚6:10“你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，
亚6:11取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上。
亚6:12对他说，万军之耶和华如此说:看哪!那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
亚6:13他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
亚6:14这冠冕要归希连(就是“黑玳)、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤(“贤”就是“约西亚”)，放在耶和华的殿里为记念。”
亚6:15远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们　神的话，这事必然成就。

【注释】

先知见四车异象，四辆车都遵命走遍全地，完成神审判列国的使命。

亚6:1-3，先知撒迦利亚在神前何等谦卑,继续寻求神的旨意,因此又见四车异象。神仆更要效法撒迦利亚谦卑进深,寻求明白神的计划。他见有四辆车从两座铜山出来,受神的灵差遣审判列国,四车各套着不同颜色的马,各有不同的使命,按着次序实行审判。我们也当一举一动接受神的审判,不偏行,不争竞,才能受圣灵差遣,作成主工。

亚6:4-7，天使回答先知关于四车异象,四车即天的四风,是从普天下的主面前出来的。他们都是壮马,遵命在遍地走来走去,代表圣灵在全地的工作。

亚6:8-11，往北方去的那辆车(指北方巴比伦受罚),成全神旨,安慰了主的心。先知遵命从被掳的人中,取三人的金银作冠冕,戴在大祭司的头上,指大卫的苗裔,要起来建造神的殿。这三人代表被掳的百姓,蒙神为他们报复了仇敌,得以归回建殿,献上他们的感谢。巴比伦和一切残害神子民的仇敌,都要遭报。
两座“铜山”（1节），可能是圣殿门口的两根铜柱（王上七21）在异象中的形象。而“铜”在圣经中通常都代表审判（民二十一9；出三十八30）

四辆车所套的马原文都是复数，表示每辆车都有几匹马。“四风”（5节）原文也可译为“四灵”，代表从神而出、审判地上列国的使者（诗一百零四4）。
亚述、巴比伦、波斯都是从“北方”（6节）入侵以色列的，以色列的“南方”（6节）是埃及。而西方是地中海、东方是沙漠，当时并没有什么重要的国家。
“壮马”（7节）指所有的马。“在遍地走来走去”，表明神的审判不限于巴比伦和埃及，乃是遍行各地。
“往北方去的已在北方安慰我的心”（8节），可能指巴比伦已被波斯摧毁，把百姓从被掳的巴比伦带回。“安慰我的心”，也可译为“使我的灵平息”，指北方最大的势力已被审判，所以神的灵可以得着安息。

1-8节是第八个异象，神宣告祂将审判全地，使公义得着满足。这个异象，要在千年国度里才能得着完全实现。

亚6:12-14，先知预言基督为大卫苗裔,祂完全得胜,必要建造神殿,并担负尊荣,执掌王权,又作祭司,筹定和平。归回子民献金银作冠冕,放神殿里,永蒙记念。
“黑玳、多比雅、耶大雅”（10节）可能负责从巴比伦带来为建圣殿筹得的金银。“西番雅的约西亚”（10节）可能负责保管建殿的经费。
“冠冕”（11节）原文是“王冠”，并非大祭司的“冠冕”（三5）。大祭司的冠冕实际上是用细麻布做的头巾（出二十八39），君王的王冠才是用金银做成的（撒下十二30）。大祭司约书亚戴上王冠，预表未来的弥赛亚既是君王、又是祭司。
“冠冕”原文是复数，可能是因为东方的冠冕由几个环组成，也可能是用复数来表达尊贵。
“大卫苗裔”（12节）指弥赛亚，犹太人公认这是有关弥赛亚的预言。
“在本处长起来”（12节），指弥赛亚将出于犹大地。
“祂要建造耶和华的殿”（13节），指基督将“以他的身体为殿”（约二21），并且把教会“建造成为灵宫”（彼前二5）。
“担负尊荣”（13节）原文的意思是“担负王的尊荣”。
“使两职之间筹定和平”（13节），指弥赛亚将和麦基洗德一样（创十四18；诗一百一十4；来五10），“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”（来六20），身兼祭司和君王两职，使两个职分之间可以得着和平、不必彼此相争。而每个新约信徒也将成为“有君尊的祭司”（彼前二9）。
“这冠冕”（14节）并不是给大祭司约书亚的，他只是戴了一次冠冕，预表了神的旨意。然后百姓就应该尽快完成圣殿的重建，然后把这冠冕放在四年后将建成的圣殿中为记念（14节）。犹太传统认为，这冠冕被挂在了圣殿最高处的窗户上。

亚6:15节，神的子民留意听命,彻底离弃偶像罪恶,远方的外邦人也要来,一同蒙恩建殿,蒙神赐福(赛56:6-8)。
“远方的人也要来建造耶和华的殿”（15节），指弥赛亚来临的时候，原来“远离神”（弗二13）的外邦人也将蒙拣选，“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿”（弗二20-21）。那时，百姓就能确信撒迦利亚是神所差遣的先知（15节），也应当接受主耶稣基督。
在主耶稣升天以后的第一个五旬节，“留意听从”（15节）福音的犹太人大量信主（徒二41），证明“这事必然成就”（15节）。
“这冠冕要归希连、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里为记念”（14节），指用这四个人的名义奉献给圣殿。这表明重建圣殿的目的，正是为了等待这个冠冕的真正所有者——弥赛亚的到来。而这四个人的名字，正好显明了神的心意：“希连”的意思是“力量”、“多比雅”的意思是“耶和华是美善的”、“耶大雅”的意思是“耶和华已经知道”，“贤”的意思是“恩典”。正因为神知道人的光景是“律法既因肉体软弱，有所不能行的”（罗八3），所以神就按着祂美善的旨意，“差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗八3），又“照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活”（弗一20），使我们能“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗三4）。

9-15节的这个特别安排，表明重建圣殿的目的，乃是指向弥赛亚基督。今天，我们的一切属灵建造的目的，也是为了“凡事长进，连于元首基督”（弗四15）。“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”（徒十七24-25）；因此，我们的事奉也不是因为神需要我们的工作，而是我们需要在事奉中让基督真实地成为我们的生命（西三4）。我们的事奉若只关注于解决问题、履行责任、完成任务，而不是让基督越来越成形在我们里面（加四19），在永恒里就毫无意义。

撒迦利亚见二铜山表二橄榄树——君王和祭司管理全地。四车乃四风，四福音、四活物，被差遣运行在全地。第一车套红马，第一步的道路乃是受苦的，在主是舍己流血。第二车套黑马——不但受苦，还得死，基督必须受苦进到荣耀。圣灵同在，就是以受苦为心志，喝苦杯。 白马表得胜，经受苦而得胜，壮马就来，表一步步进入荣耀了。　神的工人当与主同负轭。 四车是天之四风，是四福音，也是以西结在异象中所见圣灵之风，无往不胜，是从普天下之主那里出来的。饿了，不要紧，靠圣灵得胜。 黑马之车往北去，白马跟随于后，表北方先苦后甜，先死后生，而壮马往南进入更丰盛之荣耀。 壮马出来，走来走去就行了，不必焦急，因蛇头已打破，不必太厉害，走来走去只管教他们就是了。
主耶稣长起来，祂不是建造大礼拜堂、建圣殿，外表仪式，乃是使被救赎之活石，建造成为灵宫，成为神藉圣灵居住之所在，也要我们的心成为主居之殿。神打倒一切，主还要建殿作王，且不是按亚伦等次，乃按麦基洗德等次，作祭司，祂因受苦功效心满意足，看见后裔而延长年日。 被掳归回的三个工人，在神殿中蒙记念。 神工人经受苦得荣耀，神儿女经被掳得释放。基督作祭司君王，远方的人也来，犹太外邦合一，建成圣殿。主是信实守约的主，所言必成就。

撒迦利亚书第七章

亚7:1大利乌王第四年九月，就是基斯流月，初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。
亚7:2那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，
亚7:3并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说:“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗?”
亚7:4万军之耶和华的话就临到我说:
亚7:5“你要宣告国内的众民和祭司，说:“你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗?
亚7:6你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗?
亚7:7“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗?”
亚7:8耶和华的话又临到撒迦利亚说:
亚7:9“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说:要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。
亚7:10不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。
亚7:11“他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，
亚7:12使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。
亚7:13万军之耶和华说:我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听!
亚7:14我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”

【注释】

先知责备子民伪善禁食,顽梗悖逆,必要受罚,分散列邦。教训我们不要自欺,当悔改离恶,才蒙悦纳。

亚7:1-7，伯特利人打发人来恳求神恩,他们问祭司和先知,历年以来五月哭泣禁食,现在还当这样行么？他们不离弃偶像罪恶,没有诚实公义,这样的禁食不过是伪善自欺,仍是老我作王。
“大利乌王第四年九月”（1节），是阳历主前518年12月初。这是撒迦利亚领受八个异象之后一年零十个月（一7），离圣殿竣工还有两年零三个月（拉六15）。
“伯特利”（2节）是被掳前北国以色列两个拜金牛犊的中心之一（王上十二28-29）。被掳的百姓回归时，伯特利城也有不少人回到故乡（拉二28；尼七32）。
“沙利色”（2节）这个名字的意思是“火的王子”，是一个亚述名字（王下十九37 ），表明他是被掳期间出生的，甚至可能是一位归信耶和华的亚述人。
“利坚米勒”（2节）这个名字的意思是“王的堆积”，在乌加利文献（Ugaritic texts）中是君王发言人的头衔，可能是一个官衔。
“恳求耶和华的恩”（2节），意思是来献祭。
“斋戒”（3节）原文也被译为“隔绝”（利十五31）、“离俗”（民六2），这里的意思是禁食。
伯特利离耶路撒冷只有半天的路程，因此，这一批人郑重其事地来到耶路撒冷，很可能是从被掳之地（王下十七16）长途跋涉而来的被掳的伯特利人，是那里的官方代表团。此时“五月”（3节）的禁食过了将近四个月，正好是从被掳之地走到耶路撒冷的时间（拉七9）。
犹大被掳之后，每年五月的“亚布月九日 Tisha B’Av”都会举行禁食，以纪念耶路撒冷和圣殿于主前586年五月九日前后被毁（王下二十五8-10）。现在，这批在被掳之地的官方代表团前来询问∶既然圣殿即将重建完成，是否还需要持守纪念圣殿被毁的禁食？若不必再守，就可以减少许多因守节而造成的损失和麻烦。
“你要宣告国内的众民和祭司”（5节），表明以下这些话并不是对代表团的回答，而是神借着这个代表团所提出的问题，要百姓思想“禁食悲哀”（5节）的真实意义。
神所规定的禁食，每年只有七月十日赎罪日一次（利十六29-31）。“在五月、七月禁食悲哀”（5节），指被掳之后百姓所创立的禁食，分别是为了纪念五月圣殿被毁（王下二十五8-10）和七月犹大省长基大列遇难（王下二十五25）。
“南地”（7节）指犹大山地南方、别是巴以南的半干旱地带。“高原”（7节）原文是“低地”，指犹大山地和西边沿海平原之间的丘陵地带“示非拉 Shephelah”。
神指出：圣殿被毁之后的七十年里，百姓自己创立的禁食只是以自我为中心的自怜自虐（赛五十八3），并不是真实、谦卑地向神悔罪（5-6节）。而现在想取消这些禁食，也是“为自己吃，为自己喝”（6节）、满足自己的需要，并不是因为圣殿即将重建完成。
神提醒百姓：在圣殿被毁之前，“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候”（7节），神已经借着众先知提醒他们思想禁食的属灵实际（赛五十八1-14）。当时的百姓若是听从了神的话，耶路撒冷和圣殿就不会被毁，也就不需要被掳之后“在五月、七月禁食悲哀”了。因此，听从神的话（7节），比禁食更重要。

亚7:8-10，神的话临到先知,透出神所要的不是外面的禁食,而是从心里彼此切实相爱,要按至理判断,怜爱弟兄和一切困苦人。若相咬相吞,就彼此消灭(加5:13-15;彼前1:22)。
“按至理判断”（9节），原文是“按诚实的公义断定是非”。
“慈爱”（9节），原文是“良善、慈爱、忠诚”，特指信实守约的爱。“怜悯”（9节）原文是复数，意思是多方怜悯。
“按至理判断”、“慈爱怜悯”，都是神的性情（出三十四6）；“不可欺压”（10节）、“不可心里谋害”（10节）人，是律法的基本要求（出二十二21-24）。因此，这四个要求代表遵行律法，并非额外的要求。神早已向被掳之前的百姓宣告，比禁食等宗教礼仪更重要的，是顺服神、真实地活出讨神喜悦的生活。

亚7:11-14，百姓心如坚石,扭转肩头,塞耳不听从先知的话,故此神大发烈怒。神曾呼唤他们,他们不听,将来他们呼求神,神也不听。神必将他们分散列国,使美地荒凉，遭到凄惨的下场。
“扭转肩头”（11节）形容倔强的牛竭力扭转头，不肯让主人把轭放在肩头上。
“金钢石”（12节）原文是“坚硬物质、火石”，指一种坚硬的石头。圣经里并没有提及钻石。
被掳之前的列祖既然不肯听从神，神也不会听他们以自我为中心祷告（13节）。他们的禁食毫无果效，结果还是按照圣约的警告被“分散在万民中”（申四27），“城邑要变为荒凉”（利二十六33），失去圣约之中的恩惠（申三十四4）。因此，是他们的罪“使美好之地荒凉了”（14节）。百姓若不能从列祖的失败历史里学到教训，在神的话语面前继续“不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石”（11-12节），即使每天都“禁食悲哀”（5节），在神面前也毫无用处。因为神必“不听”（13节）！
因此，纪念圣殿被毁的禁食若不能使百姓思想圣殿为什么被毁，禁食只是假冒为善；新殿若不能使百姓牢记旧殿被毁的原因，重建也毫无意义。同样，圣餐和洗礼若不能使我们思想与神的真实关系，也只是虚有其表的宗教仪式；奉献和事奉若不能使我们“凡事长进，连于元首基督”（弗四15），变得越来越“柔和谦卑”（太十一29），也都是徒然劳碌，只会使自己的灵命和教会的光景“荒凉了”。

撒迦利亚书第八章

亚8:1万军之耶和华的话临到我说:
亚8:2“万军之耶和华如此说:我为锡安心里极其火热。我为他火热。向他的仇敌发烈怒。
亚8:3耶和华如此说:我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。
亚8:4万军之耶和华如此说:将来必有年老的男女，坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。
亚8:5城中街上，必满有男孩女孩玩耍。
亚8:6“万军之耶和华如此说:到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗?这是万军之耶和华说的。
亚8:7万军之耶和华如此说:我要从东方，从西方，救回我的民。
亚8:8我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的　神，都凭诚实和公义。
亚8:9“万军之耶和华如此说:当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。
亚8:10那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人，不得平安，乃因我使众人互相攻击。
亚8:11但如今我待这余剩的民，必不象从前。这是万军之耶和华说的。
亚8:12因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民，享受这一切的福。
亚8:13犹大家和以色列家啊!你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的(或作“使你们叫人得福”)。你们不要惧怕，手要强壮。
亚8:14“万军之耶和华如此说:你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。
亚8:15现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。
亚8:16你们所当行的是这样:各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。
亚8:17谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”
亚8:18万军之耶和华的话临到我说:
亚8:19“万军之耶和华如此说:四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。
亚8:20“万军之耶和华如此说:将来必有列国的人和多城的居民来到。
亚8:21这城的居民，必到那城，说:‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华，我也要去。’
亚8:22必有列邦的人和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。
亚8:23万军之耶和华如此说:在那些日子必有十个人，从列国诸族中出来(“族”原文作“方言”)，拉住一个犹大人的衣襟，说:‘我们要与你们同去，因为我们听见　神与你们同在了。’”

【注释】

锡安复兴的预言,勉励归回子民刚强建殿,离恶行善,万民都来恳求神恩。显明神为锡安和祂的百姓,心里极其火热！我们也当体贴神心,为今日教会切切代求！

亚8:1-3，万军之耶和华的话临到撒迦利亚,表明祂为锡安心里极其火热,要向仇敌发烈怒。神应许要回到锡安,住在子民中间,使圣城称为诚实的城,神的山称为圣山。
神是独行奇事的神，不会让祂的百姓在失败中永远沉沦。所以祂刚刚说完“他们使美好之地荒凉了”（七14），马上就说：“我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中”（3节）。本章重复了十次“万军之耶和华如此说”（2、4、6、7、9、14、19、20、23节）和“耶和华如此说”（3节），和合本译文还使用了十五个“必”字，宣告神的计划绝不会倚赖百姓属灵光景的起起伏伏，因为祂“亲口应许，亲手成就”（王上八24）。
“我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒”（2节），原文是“我为锡安嫉妒而极其狂热，我为她嫉妒而发热心”（英文ESV、NASB、KJV译本），用了两个“嫉妒”和一个“妒忌、狂热”，表达了神因着强烈的爱而生发的热心。因着这份因爱而生的热心，神管教百姓、惩罚仇敌，并且将要恢复失败的百姓。
“诚实的城”（3节）也就是“公义之城、忠信之邑”（赛一26）。“诚实”（3节）原文是“诚实、信实、真理”，本章原文出现了五次“诚实”（3、8、16×2、19节），强调百姓被恢复的结果。
“耶路撒冷必称为诚实的城”（3节），不是因为其中的居民能保持“诚实”。“诚实”（出三十四6）、“圣洁”（利十一44）都是神的性情，因为有神“住在耶路撒冷中”，耶路撒冷才能成为“诚实的城”，锡安山才能被称为“圣山”。同样，教会也不能靠人的努力作山上的城（太五14），只有“持定元首”（西二19），教会才能成为基督的教会。

亚8:4-13，万军之耶和华宣告,圣城复兴的景象:神要从东方西方,救回子民,街上不但有年老的男女,还有孩童玩耍。所以当听从先知的勉励,刚强建殿,不要惧怕,神必赐福余剩的民,不再咒诅他们,要使他们享受丰盛与平安。但对犯罪崇邪的百姓,神必责罚,使他们受扰害和欺压,没有平安。
从巴比伦回归需要长途跋涉四个月，因此，回归的百姓中老人和孩子并不多。但神应允将使耶路撒冷得享平安，百姓可以平安地活到年纪老迈（4节），孩子可以在街上自由玩耍（5节）。这种和平繁荣的美好未来，是当时人“看为希奇”（6节）、无法想象的，但“在神凡事都能”（太十九26）。
“从东方从西方”（7节），代表全地。
“他们要作我的子民，我要作他们的神”（8节），这句话代表百姓将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（利二十六12；耶二十四7）。圣约的根据是“诚实和公义”（8节），“诚实和公义”是立约之神的性情，也是祂将使立约之民活出的实际。
“立根基之日的先知所说的话”（9节），指圣殿恢复重建时，哈该和撒迦利亚两位先知鼓励百姓的话（拉五1-2）。
“那日以先”（10节），指重建工程停顿期间。“人得不着雇价”（10节），指百姓虽然努力工作，但却白白辛苦（该一6、9）。因为他们把自己的需要摆在神的心意之上，所以神说：“你们收到家中，我就吹去”（该一9）。
“敌人”（10节），指住在回归的百姓周围的外邦人（拉四1-5）。
“我待这余剩的民必不像从前”（11节），指百姓已经把神摆在首位、恢复重建工程，神就把他们重新领回祝福里（该二19）。
“犹大家和以色列家”（13节），指十二支派。
神亲自拆毁，也必亲手重建。当百姓经历了神早已“定意”（14节）的管教以后（申二十八64），神也必“照样”（13节）施行祂早已“定意”（15节）的拯救（申三十1-3）。虽然百姓的罪“使美好之地荒凉了”（七14），但在神的护理之下，“荒凉”的结果并不是败坏，而是预备复兴：“你们的地荒凉，要享受众安息”（利二十六34）。而在神的“定意”里，“照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗十一5），现在正是神要“使这余剩的民享受这一切的福”（12节）的时候。
圣殿要重建、教会要复兴，环境和肉体里有太多的理由可以叫我们胆寒。但真正的重建和复兴并不是倚靠人的努力、也不是根据人的属灵光景，而是出于神必成就的“定意”。因此，过去的百姓可以“不要惧怕，手要强壮”（13节），放胆继续重建工程；今天的信徒也可以“不要怕，只管讲”（徒十八9），因为主耶稣应许遵行大使命的门徒：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八20）。

亚8:14-19，万军之耶和华宣告,他们列祖犯罪,神定意降祸,如同士师时代百姓的光景一样;现在神要定意施恩,只要他们认罪哀求,离恶行善,诚实和睦,神必拯救他们,使禁食的日子,变为犹大家欢乐的节期。
神早已借着先知耶利米宣告，败坏的犹大被掳是神的旨意：“我意已定，必不后悔”（耶四28，五十一12）。因此，经历了被掳七十年的百姓也应当放心，既然神降祸的“定意”（14节）成就了，祂“施恩与耶路撒冷和犹大家”（15节）的“定意”也必将成就；因为神也借着先知耶利米宣告：“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望”（耶二十九11）。因此，百姓“不要惧怕”（15节），只要听从“所当行的”（16节），不要再“自取败坏”（何十三9）。
“按至理判断”（16节），原文是“按诚实的公义断定是非”。
神在“你们所当行的”（16节）清单里，完全不提禁食，而是重申了从前向百姓列祖的要求（七9-10）。这表明神的要求从来都没有变过，应当改变的是百姓；百姓应当以失败的列祖为鉴（七11-14），不要光有“禁食”（19节）的形式，而要真实地认罪悔改，活出讨神喜悦的生活。
“四月”（19节）是犹太历中的搭模斯月（Tammuz），搭模斯月九日是耶路撒冷城破禁食日（王下二十五3）。
“五月”（19节）是犹太历中的亚布月（Av），亚布月九日是圣殿被毁禁食日（王下二十五8；耶五十二12-13）。
“七月”（19节）是犹太历中的提斯利月（Tishrei），提斯利月三日是基大利遇难禁食日（王下二十五25）。
“十月”（19节）是犹太历中的提别月（Tevet），提别月十日有纪念耶路撒冷围城禁食日（王下二十五1）的禁食。
犹太传统将基大利禁食日与耶路撒冷城破禁食日、圣殿被毁禁食日和耶路撒冷围城禁食日并列，这四个禁食日都和圣殿被毁有关。犹大省长基大利的遇难日之所以能列在其中，是因为“义人遇害就像圣殿被毁”（《塔木德 Talmud》）。
神对禁食问题（七3）的答复是：神不会让百姓永远停留在失败里，“禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期”（19节）。失败的历史不可忘记，但更重要的是吸取失败的教训。因此，百姓所当注意的不是“禁食悲哀”（七5），而是“喜爱诚实与和平”（19节），保守自己长久地活在神的祝福里，成为见证救恩的“祭司的国度”（出十九6）。

亚8:20-23，子民离恶行善,归向他们的神,神应许万民必来寻求神恩。人人要快去恳求神恩,列邦的人和强国的民也来寻求。必有十个人拉住一个犹大人,要与他们同去蒙恩,因听见神与他们同在。百姓除掉别神,神就与他们同在,为他们兴起领袖,攻击仇敌。所以我们必须离恶求善,除尽外邦的神,神应许的拯救和复兴必定来到！
“十”（23节）在圣经中通常代表众多或完全，并非实际的数字。“犹大人”（23节），泛指千年国度里的以色列人。
“衣襟”（23节）原文是“翅膀”。“拉住衣襟”（23节），意思是寻求庇护和恩典（撒上 十五27；得三9） 。
“听见神与你们同在”（23节），表明神百姓的生活就是神的见证，他们生活的见证吸引了外邦人归向神（赛四十五14），正如亚伯拉罕（创二十一22）、以撒（创二十六28）和约瑟（创三十九3）所活出的神同在的见证一样。将来，以色列整体将成为神的见证人，外邦人将通过他们来认识神。
20-23节的应许，在弥赛亚的千年国度里才能得着完全的应验（赛二2-4）。因此，这些“从列国诸族中出来”（23节）的外邦人并不是教会，而是大灾难之后、经过国度审判的绵羊（太二十五32-34）。那时，以色列人“祭司的国度”（出十九6）的功用将被完全恢复，耶路撒冷将成为千年国度的首都，“列邦的人和强国的民”（22节）都要来寻求神，亚伯拉罕蒙召时“地上的万族都要因你得福”（创十二3）的应许将完全应验。

神再次提醒百姓：不要再纠结于是否应当继续禁食，而要注意祂在第三个异象中所宣告的旨意（二10-11）。百姓应当注意的是如何活出禁食的实际，活在神的同在里，听从神要人“所当行的”（16节），成为神在地上吸引万邦归主的见证（20-23节）。
今天，神按照我们罪人的本相接纳了我们，“使我们得称为神的儿女”（约壹三1）。但祂既不要我们被过去捆绑，陷在自怜和自虐里；也不要我们忘记过去，停留在对肉体本相的自恋和自满里。神的恩典既是照着人的本相接纳人，也是赐给人离弃本相的成圣能力：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓二15-16）。

撒迦利亚书第九章

亚9:1耶和华的默示，应验在哈得拉地大马色，(世人和以色列各支派的眼目，都仰望耶和华。)
亚9:2和靠近的哈马，并推罗、西顿，因为这二城的人，大有智慧。
亚9:3推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。
亚9:4主必赶出他，打败他海上的权力；他必被火烧灭。
亚9:5亚实基伦看见必惧怕，迦萨看见甚痛苦，以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王，亚实基伦也不再有居民。
亚9:6私生子(或作“外族人”)必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。
亚9:7我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人，归与我们的　神；必在犹大象族长，以革伦人必如耶布斯人。
亚9:8我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。
亚9:9锡安的民哪!应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪!应当欢呼。看哪!你的王来到你这里!他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
亚9:10我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭；他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。
亚9:11锡安哪!我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。
亚9:12你们被囚而有指望的人，都要转回保障，我今日说明，我必加倍赐福给你们。
亚9:13我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪!我要激发你的众子，攻击希腊(原文作“雅完”)的众子，使你如勇士的刀。
亚9:14耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出象闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
亚9:15万军之耶和华必保护他们，他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必象盛满血的碗，又象坛的四角满了血。
亚9:16当那日，耶和华他们的　神必看他的民，如群羊拯救他们，因为他们必象冠冕上的宝石，高举在他的地以上(“高举云云”或作“在他的地上发光辉”)。
亚9:17他的恩慈何等大!他的荣美何其盛!五谷健壮少男，新酒培养处女。

【注释】

神应许必除灭列邦,使子民归回得胜,发光荣神。

亚9:1-5，以色列和世人的眼目都仰望神,神对亚兰、腓尼基和非利士的默示,必要应验。列国虽大有智慧,积蓄金银,神必打败他们海上的权力,使他们蒙羞败落。受苦被欺,卑微顺服,到时神使他高升,列国狂傲自欺,必降为卑(太23:12)！在受苦中仰望神,亲近神,装备自己,等候到时看见神的旨意成全,先知的默示也必应验。
从本章开始的预言，可能是在“大利乌王第六年，亚达月初三日”（拉六15）圣殿重建完成之后、撒迦利亚晚年发表的。在此期间，波斯帝国和希腊城邦之间爆发了希波战争（Greco-Persian Wars，主前499-449年），希腊文明开始崛起。
主前547年，古列王征服了小亚细亚的爱奥尼亚（Ionia），但爱奥尼亚的希腊城邦一直在寻求独立。主前515年，圣殿重建完成。十六年后，爱奥尼亚的希腊城邦开始反抗波斯。主前492年，大利乌一世入侵希腊，但在主前490年的马拉松战役中被雅典打败，最后于主前486年去世。希波战争持续到主前449年的卡里阿斯和约（Peace of Callias），最终希腊城邦获胜。从此，波斯帝国逐渐走向衰落，历史和文明的重心逐渐从美索不达米亚转移到地中海地区；而雅典则进入黄金时期，希腊文明发扬光大，成为现代西方文明的基础。在这个时候，神宣告了地上的历史将要怎样成就祂的救赎计划，祂将怎样带领人类进入弥赛亚千年国度。
“世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华”（1节），原文更可译为“因为耶和华的眼目定睛在世人和以色列各支派”（英文ESV、NASB译本），意思是神要开始审判全地。
“哈得拉地”（1节）位于亚兰境内、哈马的北边，是1-7节所提到的地名中最北边的一个。亚述的楔形文字碑文中出现过这个地名（Hatarikka）。
“大马色”（1节）是亚兰的首都。
“哈马”（2节）是应许之地的北界（ 民十三21；书十三5；士三3）。
“推罗、西顿”（2节）（2节）是古代地中海东岸最重要的腓尼基港口城邦，这二城常被视为一体，所以后面的“智慧”（2节）用单数。
“推罗为自己修筑保障”（3节），指坚固的推罗城墙。推罗位于地中海东岸，岸上的旧城已废弃，新城位于离岸约800米的小岛上，拥有两个天然港口，并有石墙环绕全岛，面向大陆的一侧高出海平面46米，极难攻打。亚述王撒缦以色五世和巴比伦王尼布甲尼撒二世都无法攻陷推罗。
撒迦利亚发出预言之后大约一百五十多年，希腊马其顿帝国的亚历山大大帝在伊苏斯战役（Battle of Issus）中打败了波斯帝国，接着南下征服了腓尼基和埃及，1-7节正是亚历山大从小亚细亚到埃及的行军路线。主前332年1月，亚历山大围攻推罗，因无法从海上进攻，就从大陆修建长堤延伸到城下。但由于长堤前的城墙太坚固，最后还是倚靠盟邦的舰队，从海上用投石机轰破了南面的城墙，整整用了7个月时间。
“海上的权利”（4节），原文是“海上的能力、财富”。推罗城曾经控制地中海的贸易将近一千年，但被亚历山大攻陷以后，再也没有恢复昔日的地中海贸易霸主地位。
“推罗、保障、积聚、尘沙、街上、精金”原文都是谐音，这是讽刺推罗人所依仗的财富和势力在审判面前毫无用处。
九1-十一3原文都是诗歌，应当作为一篇完整的信息联系在一起，才能准确地领会神的心意。

“亚实基伦、迦萨、以革伦”（5节）和“亚实突”（6节）都是非利士人的沿海城市。此处没有提到非利士五城之一的迦特，可能在乌西雅王以后已经与犹大合并（代下二十六6）。
“私生子”（6节）可译为“混杂的民”。亚述和巴比伦都曾先后多次攻陷非利士地，掳走非利士居民和首领。犹大被掳归回时，非利士地已经失去了政治上的独立，居民十分混杂（尼十三24）。
“带血之肉”（7节）与“可憎之物”（7节），都是律法禁止的不洁净的食物。除去这些不洁净的食物，表明非利士人将被神的百姓同化，“必作为余剩的人归与我们的神”（7节），正如耶路撒冷的原住民耶布斯人与神的百姓同居一样（撒下二十四18）。“亚实突”（6节）就是新约时代的腓立传过福音的“亚锁都”（徒八40）。
“必在犹大像族长”（7节），意思是“像犹大一样成为神百姓中的一族”。神第三次重申了“必有许多国归附耶和华，作祂的子民”的宣告（二11；八23）。
“我家”（8节）可能指圣殿、耶路撒冷或犹大地。
在波斯帝国的时代，“迦萨”（5节）是波斯统治下的埃及的门户。主前332年7月，亚历山大攻陷推罗，9月围攻迦萨，沿途经过以革伦、亚实突和亚实基伦，使这些非利士城市大为恐慌（结二十五15-17）。迦萨位于高岗之上，城墙坚固，由波斯指挥官带领阿拉伯雇佣军驻守。亚历山大堆起土岗围城，从推罗海运投石机到迦萨，两个月后轰塌城墙，幸存者被卖为奴隶，附近的民族被招入城内居住。之后亚历山大继续朝埃及进军，波斯埃及总督再无可用之兵，便向亚历山大投降。
亚历山大攻陷迦萨以后，正如第8节所预言的，并没有攻打耶路撒冷。据犹太史学家约瑟夫记载，亚历山大因为犹太大祭司不愿背誓、配合他进攻波斯，攻下迦萨后，就立刻前往耶路撒冷。大祭司在梦中蒙神指示，盛装出城迎接亚历山大。亚力历大因为曾在梦中见过大祭司穿戴的人帮助他，所以不但没有发怒，反而向神献祭。之后，大祭司将《但以理书》中关于希腊王将毁灭波斯帝国的预言指给他看，从此犹太人就得着了亚历山大的善待和保护（《犹太古史记》卷11第8章第317-337节）。

亚9:8-13神必彻底除灭非利士的骄傲,使他们归服神的子民,且应许必四围安营,亲眼看顾祂的家,使敌军不得任意往来。亚扪人也如暴虐的人,无理进攻,但真理必胜,神必看顾,神必判断。锡安的民哪,当大大欢呼,你公义的王,谦谦和和骑着驴驹,来施行拯救,向列国讲和平,祂的权柄达到地极。神的约永不改变！神应许释放被掳的,使被囚的转回保障,神必加倍赐福。
1-8节的预言在亚历山大大帝征服地中海东岸时应验，而9-17节则是展望弥赛亚来临到进入千年国度的光景。
“你的王”（9节），就是新约百姓所盼望的弥赛亚（太二十一9）。当时的波斯王是骑马的（斯六8），亚历山大也骑着威风凌凌的战马，但这位千年国度的君王却“是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴”（9节）。主耶稣基督在上十字架之前，骑着和平的驴驹进入了耶路撒冷（约十二15；太二十一2-5），应验了第9节的预言。
“以法莲、耶路撒冷”（10节）分别代表北国以色列和南国犹大。“从这海到那海”（10节），指从地中海到死海，代表从西至东。“大河”（10节）特指幼发拉底河。“地极”（10节）原文是“地的尽头”。“从这海管到那海，从大河管到地极”（10节）引自诗七十二8，预言弥赛亚在全地的统治。
“除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭”（10节），指弥赛亚的统治不是依靠武力，而是“以公平公义使国坚定稳固”（赛九7；十一4-5）。第10节的预言将在千年国度里得着完全的应验。
“立约的血”（11节），指百姓在西奈山与神立约时，以祭牲的血为凭据（出二十四8），预表主耶稣在十字架上所流的“立约的血”（太二十六28；可十四24）
“无水的坑”（11节），指古人在雨季储藏雨水的地洞，有2到7米深，旱季无水，常被用来囚禁犯人（创三十七24；耶三十八6）。
“保障”（12节），指安全的耶路撒冷和犹大地。
“被囚而有指望的人”（12节），指那些盼望那位神所应许的王（9节）、但却被环境困住的人。
“加倍赐福”（12节）是长子的特权（申二十一17）。在神的救赎计划中，以色列是神的长子（出四22），要作为地上万民的榜样，所以受到的管教最多，但将来所受的祝福也最多，“必得加倍的好处”（赛六十一7）。
“犹大、以法莲”（13节）分别代表南国和北国，“上弦的弓、张弓的箭”（13节）比喻两者互补、不可或缺。神在进入千年国度之前，要使用以色列人作为攻击列国的工具，使南北两国如“弓”与“箭”合二为一、不可分割。
“希腊”（13节）原文是“雅完”，在旧约书卷中泛指远方的未知之民（创十2、4）和化外之人（赛六十六19；结二十七13、19），并不一定指当时的希腊，也可以是希腊文明的国家。从亚历山大征服波斯至今，逼迫以色列的仇敌大都是希腊文明的后裔。

亚9:14-15，子民炼净归回,如勇士的刀,大有权能,经过苦炼,靠神的灵大有能力！神应许必保护祂的子民,使他们吞灭仇敌,征服万邦。
“吹角”（14节）指雷声，比喻攻击敌人的信号。
“南方的旋风”（14节），指从南方的西奈山刮来的旋风。出埃及时，神在西奈山向百姓显现（出十九18），所以旧约的诗中常常描绘神从南方出来（士五4、5；哈三3）。
“弹石”（15节），指敌人用机弦射出的石头（撒上十七40；代下二十六14）。“他们必吞灭仇敌，践踏弹石”（15节），原文是“他们将吞灭、践踏弹石”。
律法并不允许“喝血”（15节），第15节原文并没有提到“血”。“他们必喝血呐喊，犹如饮酒”（15节），原文是“他们必又喝又呐喊，犹如饮酒”（英文ESV、NASB译本）。“他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血”（15节），原文是“他们必充满如碗，浸透如坛的四角”（英文ESV、NASB译本）。
14-15节用诗的语言，预言神将彰显大能，保护和拯救以色列人（启十四17-20），可能将应验在末日哈米吉多顿大战的时候。

亚9:16-17，神应许拯救祂的羊群,神看归回子民如冠冕上的宝石,发出光辉。神的恩慈和荣美,何其丰盛！神要以五谷新酒,培养少男处女,成为时代的工人,基督的精兵。
“冠冕”（16节）原文是“王冠、成圣”，在圣经中用来指君王的“冠冕”（撒下一10；王下十一12）和大祭司的“圣冠”（出二十九6；利八9）。“冠冕上的宝石”（16节），象征以色列将恢复蒙拣选的荣耀地位，归神“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。
“他的恩慈何等大！他的荣美何其盛”（17节），原文是“他的美善何等大！他的荣美何其盛”，这个“他”很可能是指以色列，而不是神。
壮观激烈的战争场面（13-15节），突然变成了宁静安详的田园风光（16-17节），这正是哈米吉多顿大战以后、进入千年国度的光景，神的百姓将在弥赛亚的国度里得安息、得荣耀、得供应。今天，许多信徒的争战，是越争战，血气越旺；越争战，生命越不能“与基督一同藏在神里面”（西三3），失去了柔和谦卑的见证。但神所带领的一切属灵争战，目的都是为了进入基督里的安息，而不是停留在政治、社会等任何今世的诉求。凡不能使我们安息在基督里的争战，都不是神所带领的争战。

末世论相关参考

《启示录》查经1-3章
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《启示录》4-10章
https://wp.me/pbeIyY-9e

《启示录》11-16章
https://wp.me/pbeIyY-9D

《启示录》17-22章
https://wp.me/pbeIyY-aa

《但以理书查经1章》
https://wp.me/pbeIyY-6r

《但以理书查经2-5章》
https://wp.me/pbeIyY-6T

《但以理书查经6-9章》
https://wp.me/pbeIyY-7h

《但以理书查经10-12章》
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《启示录>查经.docx
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《但以理书查经.docx》
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《撒迦利亚书查经.docx》
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约翰福音释经（John MacArthur）

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《 John MacArthur 约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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撒迦利亚书查经

亚1-3章

亚4-9章

亚10-14章

但以理书查经

但1章

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但10-12章

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启示录1-3章

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启示录17-22章

利未记查经

利未记1-5章

利未记6-12章

利未记13-20章

利未记21-27章

撒迦利亚书简介

时期：约主前520年
作者：先知撒迦利亚
主题：末世的奥秘
钥节：2:13“主要从圣居所出来、凡有血气的、都当在主面前肃然静默。”

引介：撒迦利亚是本书的作者，他在以斯拉书第五章中与哈该并列出现，书中大多数的预言都与将来以色列的复原有关，而不是他们正在见证的、历史上已经发生的以色列的复兴。很多宗教都夸口他们的信仰有深奥的道理或有很多奥秘的事。但无论是古印度的经书，还是玛雅人的预言，还是道教的玄秘理论，还是佛教的觉悟，它们都不能与撒迦利亚书中的预言相比。真的，你越研究撒迦利亚书，就越发现它的奥妙。本书有五十个预言还没有应验，有四十多个论耶稣基督的预言已经准确地应验了。藉此我们便能看出圣经与其他所谓的经书是完全不同的，圣经每次的预言都是完全准确的。古兰经、道德经、管子、列子、庄子、太平经，都不能预言将来的事情，更不能告诉我们那能改变人生命的十字架的道理。撒迦利亚书有很多的预言，但是像和合本这样不好的译本损害了其中的真理，因为译者很自由地翻译经文，结果读者无法在不同的经文之间建立联系。在撒迦利亚书13:6，和合本的译者翻译为“两臂”，他们以为如此翻译比京委本好，但是他们忘记了主耶稣是手上有伤，而不是两臂有伤。撒迦利亚书的很多内容，学者们都看不懂，他们不能明白，只能猜测；但天主的儿女只要藉着圣灵的帮助去研究圣经，就能发现其中的很多真理。其中一个真理是3:8中的“大卫的苗裔”指基督耶稣。“大卫的苗裔”，这个独特的称谓，在旧约中一共出现了四次，是从四个不同的方面描述基督，正如四个福音书也是从四个不同的角度描写基督。玛太福音是写给犹太人的，因此描述耶稣基督是犹太人的王；同样，耶利米书23:5说“大卫的苗裔”以后“必作王”。玛可福音是写给罗玛人的，所以描述耶稣是一个仆人，没有家谱，也不强调他的家世；同样，撒迦利亚书3:8告诉我们“大卫的苗裔”是耶和华天主的“仆人”。路加福音是写给那些自以为有学问的希拉人的，因此描述基督是完美的人，且追溯他的家谱直到天主（路3:38）；同样，撒迦利亚书6:12可与此联系起来，它说必有称为“枝”的一人，或如脚注所言必有称为“大卫苗裔”的一人。最后，约翰福音描述基督是全地之公义的主，照样，耶利米书33:15也是如此描述“大卫的苗裔”。其实，这个奇妙的真理，以赛亚书11:1–5早已预言了，说天主的儿子是从大卫的根出来的，被称作“枝”。对于学者来说，这些都纯属巧合，但是对于相信圣经的人来说，这些都是圣经美妙的凭据（徒1:3）。此外，还有一些事会让研究圣经的人产生兴趣。比如，默示录从四个方面重述了这个话题，每个方面都与四卷福音书的一卷相合。再比如，圣经有四卷大先知书，也与四卷福音书相合。再比如，四卷福音书对耶稣的描述与以西结书第一章的基路伯的四个面孔相合（在玛太福音中，耶稣是犹大支派的狮子，他要作王；在路加福音中，耶稣是完美的人；在约翰福音中，耶稣如鹰一样，他是天主的儿子；在玛可福音，耶稣由顺服的牛来代表，表示他是仆人）。最后，主耶稣的袍子被裂为四份（约19:23），他在圣经中有四个家谱，他降世有四个原因（太5:17,18；可10:45；路19:10；约5:43），都与四卷福音书相合。所以在撒迦利亚书中，我们看见论“枝”的预言，就不会对它与福音书的相合感到惊讶。我们从本书中学到的一个最重要的真理是，没有别的书能与圣经相比。单单一卷十四章的书就比全世界所有著作里包含的奥妙和真理都要多。
——引自《中文简体京委本》（https://ccx.916818.xyz/简体京委本新旧约全书（32K排版）.docx）

撒迦利亚背景

【拉5:1那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人，说劝勉的话。2于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。
该1:1大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说: 】

撒迦利亚与哈该是被掳回归的百姓中同时代的先知。大利乌王第二年八月，是主前520年。此时第一批百姓回归已经过了19年，圣殿奠基已经过了18年，但因为外族的拦阻仍未建成。这时，神同时兴起哈该和撒迦利亚两位先知，一起作神话语的出口。这一年波斯王下令让犹太人继续建造停工已久的圣殿。
神借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到（一2），百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神重建的计划；又借着《撒迦利亚书》宣告神将怎样预备建殿的环境、怎样把这殿带进荣耀之中。
“撒迦利亚”这个名字的意思是“耶和华记念”。这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是万军之耶和华记念与祂立约的百姓，要转向他们（一3）、重建他们，一直把他们领进荣耀的“那日”（十四9）里去。
在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

主前597年，犹大王约雅斤被掳到巴比伦（ 王下二十四15）。主前586年，巴比伦军队攻陷耶路撒冷，圣城和圣殿被毁，百姓被掳巴比伦，犹大沦为新巴比伦帝国的行省。约雅斤被囚三十七年后获释，终身享受巴比伦王的供应（ 王下二十五27-30），因为他是唯一顺服神的管教，投降巴比伦的犹大王。这让被掳的百姓看到了希望。
又过了二十二年，主前539年，巴比伦城被玛代-波斯联军攻陷。波斯王古列、即居鲁士二世（Cyrus II，主前539-530年在位）建立了疆土空前广大的波斯帝国，犹大又成为波斯帝国的行省。古列王采取宗教宽容政策，允许被掳巴比伦的各民族回归故土，并下令资助犹太人重建圣殿（拉一1-4）。古列元年七月，约雅斤的孙子所罗巴伯带领四万多被掳百姓的后裔回到耶路撒冷（拉二1-三1），第二年二月圣殿奠基（拉三8-13）。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但心中所倚仗的，实际上是古列王的势力（拉四3）。
神允许波斯王出资重建圣殿，但却不允许把荣耀归给人。因此，祂允许重建工程不断地受到周围敌对民族的干扰（拉四1-5）。主前530年，古列王战死，亚达薛西王、即冈比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）、等候调查（拉四21）。但冈比西斯二世先是忙着征服塞浦路斯、埃及和古实，后来又面临内乱，此事就被搁置起来。圣殿停工了九年多时间（《犹太古史记》卷11第2章第30节），百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。
主前522年，冈比西斯二世（甘拜西）在从埃及回国平叛的途中去世，王室远亲大利乌一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。主前520年，大利乌一世平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基18年，竣工却遥遥无期。百姓倚靠势力和热心所开始的建造，眼看就要成为属灵的烂尾工程。
当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓说话（拉五1），劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续重建工程，但周围的仇敌却再次告状。这一次，神亲自干预环境，大利乌一世恢复了古列王的宗教宽容政策，继续资助犹太人重建圣殿（拉六6-12）。四年半后，圣殿重建完成（拉六15），向我们显明：虽然神可以使用外邦君王的金银来重建圣殿，但神所定意的建造“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚四6）。
大利乌王第二年，这年六月，神借着先知哈该向被掳回归的百姓发表了第一篇信息（该一1），七月又发表了第二篇信息（该二1），八月借着先知撒迦利亚呼召百姓回头（一1），然后九月继续借着哈该发表第三、四篇信息（该二10），十一月再借着撒迦利亚发表了八个异象（一7）。哈该和撒迦利亚的事奉截然不同、相辅相成：哈该可能是一位年老的先知，他事奉的时间集中在大利乌王第二年；而撒迦利亚则是年轻的祭司族长（尼十二4、6），他事奉的时间一直持续到大利乌王第四年九月（七1），甚至可能到几十年后（九-十四章）。《哈该书》就像一位工匠，搭起了圣殿的架构；而《撒迦利亚书》则像一位艺术家，为圣殿加上华美的装饰，让我们得见神荣耀的“那日”（十四20）。
《撒迦利亚书》是《十二先知书》中最长的一篇，前八章是重建圣殿期间发表的信息，后六章是圣殿重建后、可能是撒迦利亚晚年发表的信息。尽管前八章中充满了异象，但后六章才是《十二先知书》中最费解的部分，因为先知所启示的信息遥指五百多年后的弥赛亚来临，一直延续到几千年后的新天新地。《撒迦利亚书》在旧约书卷中最突出弥赛亚主题，是《以赛亚书》之外对弥赛亚的预言最多一卷书。在《四福音》的受苦叙述和《启示录》中，《撒迦利亚书》被大量引用，超过所有其他旧约书卷。因此，我们应当仔细研读这卷书。
神借着先知哈该，纠正了百姓拖延重建的错误心思。而神借着先知撒迦利亚，不但宣告了祂将怎样预备重建圣殿的环境，更宣告了祂将怎样把这殿带进荣耀之中；不只是为了改变当时的百姓（一-八章），更是为了预备末世的百姓（九-十四章）。因此，《撒迦利亚书》站在天上遥望未来、俯瞰全地，启示了弥赛亚来临、建立国度、一直到进入新天新地的伟大进程。神要我们清楚地认识属灵建造的最终目的，也要我们清楚地看见祂是历史的主宰，全地的狂涛骇浪都在祂的掌控之下、为要成就祂的旨意。因此，我们可以安心凡事信靠、交托， “不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后四18）。

撒迦利亚书第一章

亚1:1大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚，说:
亚1:2“耶和华曾向你们列祖大大发怒。
亚1:3所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说:你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。
亚1:4不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说，你们要回头离开你们的恶道恶行。他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。
亚1:5你们的列祖在哪里呢?那些先知能永远存活吗?
亚1:6只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗?他们就回头，说:万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。”
亚1:7大利乌第二年十一月，就是细罢特月，二十四日，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚，说:
亚1:8“我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后，又有红马、黄马和白马。”
亚1:9我对与我说话的天使说:“主啊!这是什么意思?”他说:“我要指示你这是什么意思。”
亚1:10那站在番石榴树中间的人说:“这是奉耶和华差遣，在遍地走来走去的。”
亚1:11那些骑马的，对站在番石榴树中间耶和华的使者说:“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”
亚1:12于是，耶和华的使者说:“万军之耶和华啊!你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑，已经七十年；你不施怜悯要到几时呢?”
亚1:13耶和华就用美善的安慰话，回答那与我说话的天使。
亚1:14与我说话的天使对我说:“你要宣告说，万军之耶和华如此说:我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。
亚1:15我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。
亚1:16所以耶和华如此说:现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。
亚1:17“你要再宣告说，万军之耶和华如此说:我的城邑，必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”
亚1:18我举目观看，见有四角。
亚1:19我就问与我说话的天使说:“这是什么意思?”他回答说:“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”
亚1:20耶和华又指四个匠人给我看。
亚1:21我说:“他们来作什么呢?”他说:“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”

【注释】

先知撒迦利亚在异象中，见神的使者为圣城复兴代求，蒙神应允，并且宣告：神为锡安心里极其火热(诗69:9)，应许必再重建圣殿和耶路撒冷！
这里的波斯王大利乌是大利乌一世（主前522-486年）。对应于中国春秋末年，从伍子胥投奔吴国到吴越争霸的时代。
“八月”在犹太历中被称为“玛西班月 Cheshvan”，是住棚节之后开始耕耘、播种的季节。犹太传统认为，挪亚大洪水始于玛西班月十七日（创七11）；如果玛西班月十七日之前没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。这时候波斯王的谕令还没有发出。

亚1:1-4，先知呼吁子民当回头离恶转向神，神就转向他们。不要效法列祖悖逆不听从神，去与异族结亲,转去拜他们的神，以致成了他们的网罗。蒙拣选的子民当回头离恶，岂能与罪妥协？
神首先让百姓回想“列祖”悖逆被掳的惨痛结局，从历史中学到教训。然后勉励百姓“你们要转向我，我就转向你们。”八十多年后，神再次借着先知玛拉基呼吁“你们要转向我，我就转向你们”（玛三7）。表明神对选民不离不弃的爱，神不但在他们被掳之地“暂作他们的圣所”（结11:16耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。）也与愿意回归的百姓一同回到耶路撒冷。
被掳前的百姓“使脸刚硬过于磐石，不肯回头”（耶五3），不主动“转向”神，回归后的百姓也对他们列祖的神所知甚少。所以信实怜悯的神拗不过他们，就主动“转向”祂所拣选的人。这样，神的义“惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的”（罗十一7）。
“回头”（4节）原文和“转向”是同一个词。人若要转向神，就要“回头离开你们的恶道恶行”，两者是同一回事：人不可能“转向”神，却不必“回头”离开恶道恶行；也不可能“回头”离开恶道恶行，却不必“转向”神。信神就意味着要过圣洁生活。【箴8:13敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。】
“从前的先知呼叫他们”（4节），指耶利米、以西结等先知都曾反复劝勉百姓“回头”（耶十八11；二十五5；三十五15；结十四6；十八30），但“他们却不听，也不顺从”。对于已经“死在过犯罪恶之中”（弗二1）的天然人，虽然有福音传给他们，但“他们却不听从，不侧耳而听”（耶七24、26；十一8；十七23；四十四5），直到神照着他们的行为施行报应的时候才能醒悟过来（6节）。但现在已经到了神重建的时候，所以神将自己负责“叫你们活过来”（弗二1），亲自带领新一代的百姓“回头”。
亚1:5神的言语和律例永远长存，为叫子民回头归向神。先知和他们传道的对象都是会死的（5节），但神的话语却是永存的。证明这些话永存的，就是这些话在百姓列祖身上的应验（6节）。因此，百姓应当从历史中学到教训，让神的话语在心里有正确的地位。但人从来都不能从失败的历史中学到任何教训（七11-12），正如黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：“我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from history”。因此，神要向先知启示八个异象，表明重建圣殿的工程不会倚靠不可靠的百姓，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（四6）。

亚1:5-8，先知谦卑寻求，得见异象，见一人骑红马，站在洼地番石榴树中间。表明子民虽被压制，神仍看顾他们，显明神对选民不改变的大爱，如同困苦中的百姓呼求神，蒙神慈爱的手拯救一样。神等待他们归向神，像番石榴树一样多多结果，荣耀神。
从一章7节到六章8节，是先知在同一个晚上所看到的八个异象。每段异象都是先描写先知看见的事，接着他请教天使这些事的意思，然后天使清楚地向先知说明。这八个异象构成一幅完整的画面，每个异象都应当放在圣殿重建的同一背景里理解。
“十一月”（7节）在犹太历中被称为“细罢特月 Shevat”，是冬末的雨季。细罢特月初一是摩西重申律法的时间（申一3）。而细罢特月十五日是犹太传统的“树木新年 Tu Bishvat”，是以色列的杏树开花的季节。“细罢特月二十四日”（7节），是阳历主前519年的2月中旬，在撒迦利亚第一篇信息（1节）之后三个月、哈该最后一篇信息（该二20）之后整整两个月，此时重建工程已经恢复了整整五个月（该一15）。
“洼地”（8节）即山谷，可能是耶路撒冷东边的汲伦溪谷或南边的欣嫩子谷。
“番石榴树”（8节）是一种常绿的香桃木（Myrtle tree），是住棚节四样植物（Four species，利二十三40）之一（尼八15）。
“红马、黄马，和白马”（8节）原文都是复数，表明这是三种颜色的骑兵队。他们刚刚完成任务，准备回来报告（11节）。“黄”原文是“红褐色”。

亚1:9-11，先知异象中看见红马、黄马和白马，分别奉神差遣，在遍地走来走去，他们遵命巡行遍地，回来报告，表明神的工人奉差遣要在灵里有所看见。在灵里有能力、有看见，才能作成神工！
主前520年，大利乌平定了各地的反叛势力，恢复了波斯帝国境内的和平；然后经过犹大地、进军埃及，于主前518年平定了埃及王子帕图巴斯特三世（Petubastis III，主前522-520年在位）的叛乱。
五个月前，百姓恢复了重建工程（拉四21），河西总督向大利乌奏告了此事（拉五3-6），大利乌下令遍查典籍（拉六1-2），此时应该还没有等到回音。在这段政治敏感的期间，百姓心中可能忐忑不安。所以天使“在遍地走来走去，见全地都安息平静”（11节），宣告神已经改变了环境，国际局势不会影响圣殿的重建。此时天下太平，“全地都安息平静”，但耶路撒冷却一片荒凉，没有圣殿与城墙。因此，天使求神怜悯以色列（12节）。
耶利米预言犹大将要被掳“七十年”（12节；耶二十五11）。如果从主前597年约雅斤王被掳（王下二十四12）开始算，此时已经过了78年；如果从主前586年圣殿被毁开始算，此时已经过了67年。因此，现在已经到了神重新“安慰锡安，拣选耶路撒冷”（17节）的时候了。

亚1:12-17，先知在异象中，见使者恳求神怜悯，复兴圣城。神用美善安慰话回答使者。神为锡安心里极其火热，宣告复兴，重建圣殿。神的话是利剑，能刺透罪心，神的话也是良药，安慰了归回的子民，使圣殿因主话建立起来(徒20:32)。
“万军之耶和华如此说:我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热”，“火热”（14节）原文与“忌邪”（出二十5）的神和耶和华的“热心”（赛九7）字根相同，用拟人的方法表达神丰盛的爱和强烈的情感。
“你们怎样离弃耶和华(原文作‘我’)，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人”（耶5：19）。“赛10:5 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。”虽然外邦列国被神使用来管教百姓，但那些充当管教的器皿却大肆暴虐、“加害过分”（15节），几乎灭绝神的子民，所以神“甚恼怒那安逸的列国”，必要惩罚他们。
在被掳之前，百姓陷在偶像崇拜中不能自拔，神的荣耀就离开了圣殿和圣城（结十一24）。现在圣城已被洁净，惹动神怒气的因素不存在了，所以神又“回到耶路撒冷，仍施怜悯”（16节；结四十三5）。天使所说的“不施怜悯”（12节）原文是单数，但神所说的“仍施怜悯”原文却是复数，表明神将对自己的百姓多方施行怜悯。
“准绳”（16节）用以测量建筑物。过去，神“吊起准绳在我民以色列中”（摩七8），是为了检查以色列这墙是否还保持正直，拆毁过于歪斜的旧墙。现在，神的“准绳必拉在耶路撒冷之上”（16节），是为了重建圣殿（耶三十一38-40），恢复自己在地上的见证。
16-17节译文中的四个“必”字，准确地表明神恢复的应许是无条件的，并非根据百姓是否“转向”（3节）神，而是神“亲口应许，亲手成就”（王上八24）。神既已亲自拆毁，也将亲手重建（16节），百姓的失败和仇敌的干扰都不能阻挡祂的计划。重建的圣殿将于四年后完工，然后尼希米将重建城墙，使百姓重回耶路撒冷居住。

7-17节是第一个异象，神宣告重建的时间已经到了。信实守约的神始终记念与祂立约的百姓（12-14节），国际局势的变化（11节），背后的属灵原因正是神“为耶路撒冷为锡安，心里极其火热”（14节）。祂将刑罚压制百姓的仇敌（15节），重新“回到耶路撒冷”（16节），重建圣城和圣殿（16节），重新拣选耶路撒冷做祂的见证（17节）。
亚1:18-21，先知又见四角四匠的异象。子民犯罪行恶，神藉外邦四国，管教打散子民。以后神又兴起四个列强，击碎打散子民的四国，显明至高神的权能，主宰人类的历史，透出神对子民公义中的永爱。外邦帝国都被神利用，为神子民效力。
“角”（18节）是牛羊力量的代表，“四角”代表四围对付神百姓的政治与军事力量（21节），不一定是四个特定的国家。
“犹大、以色列”（19节）分别指南国和北国。
这位“天使”（11节）又被称为“耶和华”（20节），可能因为天使是代表神来说话，也有人认为这位天使就是道成肉身的圣子。
“匠人”指熟练的技工。“四个匠人”（20节）代表被神用来摧毁犹大仇敌的力量，不一定是四个特定的国家。
18-21节是第二个异象，神宣告祂必预备重建的环境。神是历史的掌权者，虽然现在神的百姓还被周围的仇敌辖制，但神将“打掉他们的角”（21节），把神百姓里面的、外面的难处都挪去，好让神所定意的重建工程顺利地进行。

撒迦利亚书第二章

亚2:1我又举目观看，见一人手拿准绳。
亚2:2我说:“你往哪里去?”他对我说:“要去量耶路撒冷，看有多宽，多长。”
亚2:3与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，
亚2:4对他说:“你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好象无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。
亚2:5耶和华说:我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”
亚2:6耶和华说:“我从前分散你们在天的四方(原文作“犹如天的四风”)，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。”
亚2:7与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。
亚2:8万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。
亚2:9看哪!我(或作“他”)要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物。你们便知道万军之耶和华差遣我了。
亚2:10锡安城啊!应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。
亚2:11那时，必有许多国归附耶和华，作他(原文作“我”)的子民。他(原文作“我”)要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
亚2:12耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。
亚2:13凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声，因为他兴起，从圣所出来了。

【注释】

亚2:1-2，先知撒迦利亚见一人手拿准绳、重建圣城的异象,先知便遵命量圣城,要看多宽多长(赛8:20;结40:3-4)。主的话为准绳,使圣城被量,使子民受教归正,合乎神的尺度和要求。
这里出现了四个人：先知、一个手拿准绳的少年人，一个与我说话的天使，又有一位天使。
准绳（1节）原文是测量用的绳索，与拉在耶路撒冷之上的准绳（一16）并不是同一个字。“量耶路撒冷”（2节），表示准备建造城墙。此时的耶路撒冷并没有城墙（尼一3）。

亚2:3-5，先知又见圣城将要复兴的景象,神应许耶路撒冷必有人居住,人畜增多,神要作四围的火城,并要作其中的荣耀。必须追求自洁成圣,满得圣灵的能力,才见神荣彰显！
“那少年人”（4节）指手拿准绳的人，天使阻止他去丈量耶路撒冷，因为此时没有必要建造城墙，神自己“要作耶路撒冷四围的火城”（5节），成为百姓的保障。
此时的耶路撒冷仇敌环伺、人口稀少（尼十一1），但百姓却先建圣殿、后建城墙，所以耶路撒冷“好像无城墙的乡村”（4节；结三十八11）。神应许“要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀”（5节），与祂的百姓同住（10、11节），让百姓看到：虽然此时耶路撒冷并无城墙，但却外面有神作保护，里面有神作荣耀（5节），这是最好的保障。将来必有更多神的百姓回归（7、11节），“人民和牲畜甚多”（4节），耶路撒冷不应当受城墙限制，教会也不应当被围墙围住，而要像“无城墙的乡村”一样没有边界。

亚2:6-9，神吩咐分散的子民要逃脱罪恶(林前6:18;约壹5:21),不再与巴比伦同住,神要显荣耀,保守祂的子民,摸他们的就是摸神眼中的瞳人。所以当逃脱罪恶,成为圣洁,作主精兵,神必保护拯救！
“北方之地”（6节），指巴比伦和亚述。巴比伦和亚述都位于耶路撒冷的东北方，但他们入侵以色列的路线都是从北方而来，南北两国被掳也是往北方而去。
“锡安”（7节）在大卫时代指“大卫城”（撒下五7；王上八1），后来也代表圣殿山（弥四2）以及整个耶路撒冷。
“与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱”（7节），可译为“住在巴比伦的居民哪，应当逃到锡安”（英文ESV译本）。当时还有许多犹太人留在巴比伦，生活安逸富足，不愿回到耶路撒冷面对艰难的生活。神呼唤他们“从北方之地逃回”（6节）到没有城墙保护的耶路撒冷（4节），因为神的刑罚即将临到巴比伦。先知发出这个预言之后，巴比伦城因反叛波斯，被大利乌王围城二十个月后攻陷，城内贵贵胄惨遭屠杀，凡没有听从先知而“逃脱”（7节）的百姓，也跟着遭受池鱼之殃。那时，百姓才相信撒迦利亚确实是神所差遣的先知（9节）。
“瞳人”（8节）比喻神的百姓在神眼中的宝贵（申三十二10）。
“我”（8节）可能指先知撒迦利亚，也有人认为指弥赛亚。“差遣我去惩罚那掳掠你们的列国”（8节），原文是“差遣我去那掳掠你们的列国”，即向列国宣告：神将追讨那些越过祂的界限、肆意掳掠祂百姓的列国。
“看哪，我要向他们抡手”（9节）， “抡手”意思是挥手击打，表示神将轻易挫败敌人。

亚2:10-13，子民归回,神要来住在他们中间。必有多国归附神,作神的子民,与选民一同蒙恩歌唱。神必收回犹大作祂圣地的分,也必再拣选耶路撒冷,使凡有血气的,都在神前静默,神也使敌军被以色列人制服了。信心等候,必见神应许的复兴来到。
“锡安城”（10节）原文是“锡安女子”，指耶路撒冷城的百姓。
“住在你中间”（10、11节），指神借着会幕（出二十九45）、圣殿（王上六13）和基督（赛七14；太一23），与祂的百姓同在，全世界蒙拣选的人都要成为祂立约的百姓（11节）。到那时，耶路撒冷确实“好像无城墙的乡村”（4节），百姓不再需要争战（赛二4；弥四3）。这应许要到千年国度（结四十三9）和新天新地里才能完全实现（ 启二十一3）。
“收回”（12节）原文是“继承、拥有”。“分”（12节）原文是“产业、财产”。第12节是圣经第一次把犹大地称为“圣地”（12节）。
“圣所”（13节）指神天上的居所。“从圣所出来”（13节），表示神将在全地施行审判。

本章是第三个异象，神宣告了重建的目的，是要重新拣选耶路撒冷，成为祂的见证，带进千年国度、乃至新天新地，实现神与人同住（10、11节）的心意。神也提醒百姓，重建的城墙若没有神“作耶路撒冷四围的火城”（5节），重建的圣殿若没有神“作其中的荣耀”（5节），并没有真实的意义。因此，我们不可把自己事奉的结果当作敬拜的对象。
前三个异象（一7-二13），神宣告了祂将亲自成就重建计划。而在接下来的四个异象中（三1-五11），神将宣告祂要怎样造就合祂心意的人，来进行属灵的建造。

撒迦利亚书第三章

亚3:1天使(原文作“他”)又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。
亚3:2耶和华向撒但说:“撒但哪!耶和华责备你!就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你!这不是从火中抽出来的一根柴吗?”
亚3:3约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。
亚3:4使者吩咐站在面前的说:“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说:“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”
亚3:5我说:“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
亚3:6耶和华的使者告诫约书亚说:
亚3:7“万军之耶和华如此说:你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。
亚3:8大祭司约书亚啊!你和坐在你面前的同伴都当听。(他们是作预兆的。)我必使我仆人大卫的苗裔发出。
亚3:9看哪!我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说:我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。
亚3:10当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”

【注释】

先知撒迦利亚见成圣的异象，表明大祭司与归回子民靠恩成圣。教训我们成圣与得胜，非凭自己挣扎，乃仰赖全能神的救恩和大能，脱旧穿新，荣耀神(诗106:47)！

亚3:1-5，先知在异象中，见大祭司约书亚身穿污秽衣服，站在神使者面前。有撒但与他作对，因被罪捆绑，满身罪污，如同百姓面临争战，无力抗敌，但他仍站在神前。教训我们只有自洁，除去新神，才能抗敌，得胜撒但的控告。 神所爱的，魔鬼要恨他；约书亚乃大祭司，魔鬼特别与他作对，如果不是主保守就会失败。
“大祭司约书亚”（1节）是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下二十五18-21）。约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。希伯来文“约书亚”的亚兰文是“耶书亚”（拉二2；尼七7），希腊文是“耶稣”，意思是“耶和华拯救”。
“撒但”（2节）的意思是“敌人、对抗者、控告者” ，特指背叛神的天使长，“就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”（启十二9）。牠“自高自大”（提前三6），是控告者（伯一6-12；二1-4）、堕落的天使（路十18）、说谎者之父（约八44），“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）。主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（约十二31；启十二10），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（启二十1-3），最后被永远丢在硫磺的火湖里（启二十10）。
“右边”（1节）是古代法庭中控方的位置（诗一百零九6）。“作对”原文是“成为对手、控告”（1节），是“撒但”的动词。
“拣选”（2节）原文的时态是分词，表明继续不断的动作。
“火中抽出来的一根柴”（2节）是一句希伯来成语，表示蒙神拯救的余数（摩四11）。约书亚和回归的百姓都是被神从巴比伦的火中拯救的余数，每一个蒙恩得救的信徒也都是被神从火湖里抽出来的一根柴，完全是因为神的恩典，并没有任何可夸的功劳。
“大祭司约书亚”代表犯罪的全体百姓站在神面前，就像在法庭上受审一样，被撒但控诉，阻拦他事奉神。没有一个罪人能抵挡撒但的控告，只有拣选人的神才能对付撒但、洁净祂“火中抽出来的一根柴”。
神“若究察罪孽，谁能站得住呢”（诗一百三十3）？每一个新约信徒的生命也都满了残缺，本没有资格亲近神、事奉神，但圣洁的神却乐意接纳我们“将身体献上，当作活祭”（罗十二1）。因为我们的残缺已经被基督的义所遮盖（罗四7），所以“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗八33）。
大祭司穿“污秽的衣服”（3节），是严重的罪（申二十三14），象征全体百姓（利十六21）过去和现在都满了罪污。
“脱去他污秽的衣服”（4节），象征“脱离罪孽”（4节）。
“华美的衣服”（4节）原文是复数，指大祭司专用的礼袍。
“洁净的冠冕”（5节）原文是“洁净的头巾”，指大祭司专用的冠冕（出二十八4）。
污秽的约书亚戴上“洁净的冠冕”、穿上“华美的衣服”，就恢复了大祭司的权柄和地位。大祭司的礼袍和冠冕都预表基督，当得救的罪人“披戴基督”（加三27）的时候，就能在拣选的恩典里越过残缺的本相，得以站立在神面前事奉。
所有参与重建圣殿的百姓“都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服”（赛六十四6），本来配不上神；但神愿意赦免他们，用“洁净的冠冕”和“华美的衣服”遮盖他们，他们的建造才能蒙神悦纳。因此，任何属灵的建造，都要藏在基督里建造；任何的争战，都要藏在基督里争战；“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（西三3）。

亚3:6-7，神的使者告诫约书亚，若谨守遵行主道，就可以管理神的家，看守神的院宇。守住主道，忠主所托，努力前行，才能成为时代的拼命敢死队！
“告诫”（6节）原文是“作见证、正式声明”，表明接下来的话是一个严肃的声明。
“管理我的家，看守我的院宇”（7节），原文是“审判我的家，看守我的院宇”，代表管理神的百姓。在被掳前，君王负责管理神的百姓，但现在已经没有君王，神就把管理百姓的权柄交给大祭司，等候弥赛亚来担起君王、祭司和先知的职责。大祭司只有遵行神的道、谨守神的命令，才能管理神的家（7节）；因为人若不能顺服神的权柄，就不能显明神的权柄。在这以后的四百多年里，犹太人在大祭司的统治下过着政教合一的生活。
“在这些站立的人中间来往”（7节），即大祭司可以像这些天使一样，有直接来到神面前的特权，重新成为“祭司的国度”（出十九6）。今天，所有的信徒都在大祭司基督里得着了这个特权，可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来四16）。

亚3:8-10，神要约书亚和其同伴，留意预言，听祂的话。神立一雕刻七眼的石头，指主被害除罪，被匠人所弃，却成房角的头块石头，预言大卫后裔基督作王，必赐平安丰盛与复兴。一面是祷告勇士抓神应许，击中敌要害；一面是基督救赎大恩，一日之间除罪，带来复兴。神的作为大哉！奇哉！
“同伴”（8节）原文是复数，指其他的祭司。“他们是作预兆的”（8节），指大祭司约书亚和其他祭司都预表弥赛亚将要做我们“慈悲忠信的大祭司”（来二17）。
“大卫的苗裔”（8节）指弥赛亚（赛十一1）。“我必使我仆人大卫的苗裔发出”（8节），是宣告大卫之约一定要实现，弥赛亚一定会来临。
神在约书亚面前所立的这块七眼“石头”（9节），也是建造圣殿的最后一块石头（四7、10），很可能是象征弥赛亚（诗一百一十八22；太二十一42；彼前二6）。“七眼”（9节）象征“耶和华的眼睛，遍察全地”（四10）。
神“要亲自雕刻这石头”（9节），可能指神将亲自预备弥赛亚，让祂在十字架上“献了一次永远的赎罪祭”（来十12），担任了所有被拣选之人的罪，就“在一日之间除掉这地的罪孽”（9节）。
“你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”（10节），是预言神的百姓将在弥赛亚的国度里得享安息（弥四4）。

本章是第四个异象，神宣告祂将洁净大祭司约书亚，使他成为管理神家的领袖，并将“除掉这地的罪孽”（三9）。因为只有圣洁的百姓，才有资格参与属灵的建造。今天，神已经“在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗一4），因此，我们“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的”（罗十二1）。
神一离开我们，则枯干焚烧。约书亚不知自己大祭司位分高，也许不能昼夜思想神律法，神把他放在火中熬炼，炼到极点，但不至于死的地步。约书亚自己努力挣扎，自以为义，不过如破烂衣服，全无能力。　神在这世代，要人认识自己十分败坏。不在乎言语，在乎圣灵的权能。没有圣灵不能治死肉体，里面可以装满各种的不义。约书亚不是自己脱去罪孽污秽衣服，而旷野变肥田，肥田看如树林不是一点点时候么？故一穿上　神的华美衣服，立时就变好了。我们自己努力挣扎不行，是靠神施恩，则我们立刻改变。圣灵作工，神一发令就都来了。神一呼叫，子民齐跟随；神一发令，就有人将洁净之冠冕戴在他头上。祭司之尊荣不是自取的，却是神一动，冠冕忽然就戴上了。 神使者告诫约书亚：不要挣扎，只靠神的灵方能成事。 约书亚只要遵行神道谨守神命，就可看守院宇，因什么都不是自己成全，乃在乎　神。只要立定心志，努力前行，讨主欢喜；若退后，神就不喜悦。 将来大卫苗裔必发出，用铁杖打碎，管辖列国。真跟主的，当与主同苦、同死、同葬、同复活、同升天、同降临、同作王的脚步，以主为标准，跟随主完全行一路。这雕刻的石头担当百姓的罪孽。我们当享受，坐在无花果，葡萄树下作见证、祷告就是了。

末世论相关参考

《启示录》查经1-3章
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末世彩排

从前在T推上开过一个号，用来关注以色列动态，十年下来终于看明白，基本上所有的以色列精英权贵都会跟敌基督签订假和平之约，即使少数几个整天表示与基督教友好结盟的人，所认识的基督教也仅仅是灵恩派、葛氏现代不信派、MAGA假冒福音派等等邪灵和世界之灵背景的假教会。这是以色列人躲不掉的坎。由于被美帝教会捧为天子的特朗普大帝两次当选，以色列精英权贵的热情被点燃烧到了火红的程度，做好了迎候假和平之王带给他们假和平之约的准备。可以说以色列的庄稼已经熟透（发白），再不收割就要烂掉了。所以兽敌基督呼之欲出，末世就在眼前了。
这种形势迫使我们要重视和审视教会被提问题。按照最传统的灾前教会被提说法，就更加迫切了。那么我们先来想想教会为什么要被提。说好听点，当然是羔羊婚宴预备好了，基督新娘被娶的时刻到了。也可以说是教会的福音使命圆满完成（以色列人缺少的人数填满补齐了），凯旋归天家报功。虽然各地仍有零星消息传来悔改相信得救的人在增加，但所有人都能感受到传福音越来越难，各种异端邪教假福音却大行其道。大趋势是世界正在迅速滑向下坡道。不要说向外扩张，期望大复兴，教会若能保住老本，使教会不致萎缩流失已经得拚老命了。例如约翰麦克阿瑟牧师说自己最大的遗憾是只能被困在教会里向“已信徒”传福音，完全没功夫到不信的世人中捞人。这说中了很多心怀雄心壮志的牧者的痛处。现在这形势，若有人鼓吹什么大复兴、大奇迹、大……，真的要查验提防了。

兽敌基督是个人，是政治领袖，是复兴的罗马王，会与外邦教会共存几十年

按照末世论神学的说法，真正的和平之王基督再来之前，必有兽敌基督假冒“和平王”先来欺骗以色列人，与他们订立和平之约，说能给他们庇护和平，并且貌似真的能给以色列带来暂时的停战和平。这兽敌基督就是启示录六章2节的“白马王”，也就是复兴的罗马之王。他必须把自己包装为“和平王”是因为要假冒真正的“和平之君”耶稣基督。因此他一定会和川普大帝一样心心念念要得和平奖，否则无法骗到人。这兽敌基督会表演一出躲子弹之类的死而复活精彩大戏模仿主耶稣死而复活；在与以色列立约数年后会把他的像（一种会出气会发声的高科技产品）放在耶路撒冷重修的第三圣殿，又会有兽假先知出来诱惑逼迫天下人和以色列人，必须拜兽敌基督的像，不拜像的以色列人将受到二兽逼迫残害。以色列人危难之时，救主基督将率领众圣徒从天而降解救以色列人，把世界带进千禧年基督王国。

外邦基督教会被提的时间就是罗马王兽敌基督与以色列人订和平之约前。MAGA们吹嘘的前两天那个在埃及签订的伟大的2025之约不是这个约，虽然他们吹嘘并认为就是那个约，因为签订方对不上，所以并不是。这就说明他们捧的川普救主不仅是假基督，也是假的兽敌基督，都是假的，都是骗人的，白MAGA教整个就是说谎骗人害人的异端。

人们读圣经时往往会错误地感觉敌基督是突然出现突然兴起的。按照大灾难前教会被提的说法，教会被提后，就是敌基督能雄霸天下一统世界完全显露，与以色列签订和平之约的时候，因为兽敌基督就是复兴的罗马王，这时候至少应该是个成年人，也就是说外邦基督教会至少会与敌基督有几十年共存期，末世基督徒或许能领略其邪恶风采。这样，提前认出这货（祸）或许有一些好处，能够有所警醒提防。那么我们就分析一下这个兽敌基督显露前有什么特征吧。

罗马的地盘主要在欧洲，复兴的罗马一定也在欧洲，整个欧洲史就是一部罗马复兴梦的历史，所有的欧洲君王没有不想做罗马王的。欧洲史兜兜转转将最终变成圣经预言的十个有影响力的国王加一个高人一等的“小角”罗马王掌控全局的画面。这样敌基督就不会出现在美国，除非美国并入欧洲版图。例如像现在这样通过特朗普王的代理，美国成为俄罗斯的一个格勒大特区，成为欧洲领土，就名正言顺了；再或者美国佬认祖归宗，重新认回大英帝国，效忠白金汉宫，成为大英的领土而不是殖民地，就像前些天川普大帝觐见英王，在别处随意撒泼耍横的川普佬儿在英王面前就不敢造次，只能装得规规矩矩。

666的奥秘

兽敌基督是罗马王，是一个人，是政治领袖，所以人们会用名字来称呼认识他。他的名字特殊之处是有两个，一个是文字的“XX XX”，一个是数字的（号码、数码）“666”，都是指他这个人及其权势，是同样用途和含义。他尊重人权，会给世人很大的自由，让世人按自己的喜好，在自己身上用他的任一个名字任一种方式烙下表示效忠的记号。【和合本把“666”翻译成“数目为666”造成很大的理解困难，其实可以翻译成“数字、数码、号码是666”，无论如何，这个数字仅仅是用来称呼兽敌基督的名号，和用文字名字称呼他是同样的作用。】不管这个兽印的样子是芯片、二维码、良民证或其它什么形式，都不重要。它不过是代表“奉XXX之名”中那个XXX的权柄势力。像美帝白MAGA教徒这样凭脸白进天国，以美国史为通往上帝阶梯，视特朗普大帝为末代皇帝（活到并掌权到永永远远的），兽印还没显出来，他们已经奉“川普救主”之名拜上了，都不用逼迫。
耶和华神审判亚当时，亚当说，都怨你给我的那个祸水女人；耶和华神审判夏娃时，夏娃说“（你造的）那蛇引诱我，我就吃了”。我相信审判主耶稣基督审判美帝教会和白MAGA信徒时，他们找不到替罪羊，因为他们实在是自己贴上去敬拜“川普救主”的。

《女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主》
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基督徒那时已经被提，不会受兽印。撒但与敌基督和假先知二兽合谋想出兽印的馊主意是为了逼迫以色列人，因为真以色列人并不拜像，就连旧约的真以色列人也明白不能拜像，这是他们祖先被掳巴比伦学到的真功课，铭记不忘，因此以色列人将会大受逼迫残害。

启13:18在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。
也就是说到了那个时候，有智慧的人是可以通过他的名字认出兽敌基督的本质。我们或许没到那个时代，没有智慧和足够信息来确认666是谁，但可以做一些合理猜测。例如，假如这个数码就是兽敌基督在火湖里的囚衣上号码数字，就可以判断这家伙无论在地下在地上都排不上“男一号”，不管用哪国哪种规矩排法，666肯定不会是排一号位的。那么谁能排在他前面呢？我们从圣经中来找一些线索：

彼前4:17 因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
雅3:1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
利4:3受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。……13“以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的。14会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭。……利4:22“官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，23所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物；……利4:27“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，28所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物……
【编注：所有的赎罪祭都是为愿意悔改的人而设的，对于故意犯罪而不悔改的人，没有任何祭物祭礼能赎罪。】
我们故且假设祭物的价值与犯罪的危害影响力正相关，那么教导律法负责属灵事务的祭司犯罪等同于全民犯罪，是影响最大的；官长（君王）犯罪尚在其次。类似的，站讲台讲圣经的牧师传道人要受神更重的判断；就连普遍基督徒在审判主面前也要比非信徒更先被问责。属灵的福分和责任大过今世的享受，基督徒应该珍重自己的属灵地位和福分，不要说谎、淫乱、犯罪，免得使自己的永恒福分受亏损。如果偶然因体贴肉体和缺乏警惕而犯罪跌倒，不要找借口掩盖犯罪，而要及时到主面前认罪悔改，必能蒙赦免得安慰，重新刚强起来。
司布真说：“如果上帝呼召你成为传道人，就不要作贱自己去当皇帝。”
马丁路德说：“人若不是蒙神呼召，应该逃避作传道，好像逃避地狱的火一样。”
约翰卫斯理说：“若没有清楚主的呼召，我们应当逃避传道的职份好像逃避地狱的火一样。因为凭自己去做只有绊倒人，使主的名受羞辱。”
作基督徒和传道人是极大荣耀且责任重大的事情。
这样看来，如果川普大帝就是兽敌基督的话，我敢说威喝天下的川普王在撒但面前得到的奖牌甚至不会比远志明先生和唐崇荣牧师得到的更大。666排老后面了。

《华人教会还要死多少儿子才能学会怕神——从张伯笠死儿子看到的审判》
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《为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》
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《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（二）远志明是假牧师》
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非信徒对启示录中的兽印异象充满好奇，认为是世人受了兽印所以信不了基督，这是明显的倒果为因，正相反，因为人们不愿信救主基督，所以他们必然会去接受敌基督兽印。
圣经的原话是“启示录13:8凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。 ……10掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。……15又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。16它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。”
受兽印之前，世人已经因为信心不同被分作两类：因信被逼迫杀害的不受兽印，和不信的（包括假信、信错的）逃不掉兽印。世人接受兽印的原因是他们不信真正的独一救主耶稣基督和独一真神耶和华上帝；正像以色列人会与敌基督立和平之约，原因是不接受真正的弥赛亚——道成肉身被他们祖先钉十字架的拿撒勒人耶稣基督。
世人决不会主动选择救主基督圣洁上帝。所以福音必须是神的大能，神主动的怜悯，否则没有人可能得救。当有人向你传福音时，这是天上降下的福气中大奖了，一定要抓住留住，不让它稍纵即逝。
以色列人会利用自己的聪明把自己带进大灾难，世人也会使用自己的自由将自己送进大审判。所谓“报应不爽”就是世人对上帝用公义治理世界的朴素认识，上帝预定的时刻会分毫不差应验，世上的事不劳基督徒费心，也不要狂妄地想帮上帝一把，或斗胆拦阻上帝一下。以后该挂心的是真基督救主再来前被提时，你是否会被撇下享受世界繁荣和平，和向主耶稣交账时是否两手空空得不赏赐。

敌基督的兴起需要基督教会和以色列的认可和支持

启6:2 我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。
启6:4 就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。

启示录6章2节的七印第一灾中来的“白马和平王”就是假冒基督的兽敌基督，他带来的和平是虚假的，因为紧接着的红马就是战争，失去和平。这是大灾难的起头，也就是基督徒被提后才发生的事情。灵恩派高调呼喊迎接的正是这个兽敌基督。所以灵恩派一定是出自邪灵，灵恩派的所有敬拜赞美聚会修炼都是招鬼通灵，敬拜邪灵。

毕迈克《国际祷告的殿/琴与炉的敬拜》是异端
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《认识灵恩派–灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
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真正的和平之君白马王基督耶稣再来是记载在启示录十九章，他以报仇审判者形象再来，为世界带来真正的永久和平。好好看看，不要老是装模作样说耶稣就是爱、爱、爱，如果你知道害怕（敬畏），就赶快悔改还来得及。真基督是在兽敌基督显现之后大约七年才来施行审判报仇。
启19:11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的，称为“诚信真实”；他审判、争战都按着公义。
启19:12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
启19:13 他穿着溅了血的衣服；他的名称为“神之道”。
启19:14 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
启19:15 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们(“辖管”原文作“牧”)，并要踹全能神烈怒的酒醡。
启19:16 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”

为了能假冒基督，假和平之王兽敌基督的成功与显露必须同时具备两个比登天还难的条件，一个是能提供完美家谱证明出自犹大支派，这需要以色列人的权威认证，另一个是需要基督教会为其背书明证其为再来的和平之王（所以进入大灾难时，将会有大量这类“教会”被留在地上享受敌基督带来的“和平”，为其唱赞歌，灾前被提的基督徒不会给世界带来任何动荡影响，人们“太24:38照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”）；若没有教会和以色列的捧场和支持，敌基督不可能成为世界领袖，这只有上帝帮忙才能实现。（十王和兽敌基督都是“有权柄赐给它”，是神的主权内的许可，不是他们仅凭自己的能耐能做到的。）
但既然是假的，一切都可以假，就能马马虎虎了，只要以色列人承认，基督教会接受就好了。像川普大帝这样大大咧咧不讲究照样被白MAGA信徒捧为救主和平王，重罪犯特朗普大帝能被美帝七成教会信徒认为可以帮他们弘扬教义、匡扶正义、保驾护航，敌基督被教会接纳凑齐条件显现也不是什么难事。上帝让其显现时世人照样该吃吃该喝喝，岁月静好。但基督徒却不要稀里糊涂，而要警醒守望。

第三圣殿

启11:1有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：“起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。 启11:2只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。

七年大灾难中期，兽敌基督会把自己的像放在圣殿里，逼迫以色列人和世人敬拜那像，那像制作时会采用一些高科技，让它会发声，会出气，当然现在让温州或广东的电子厂来做已经是小菜一碟了。这就表明，七年大灾难前期的相对和平期，第三圣殿将会修建。1948年复国后以色列人的积极预备，建圣殿的物质条件应该已经成熟，最大的问题是如果在原址重建就得解决那块地的问题。只要以色列与阿拉伯人和敌基督签下和平之约，不会为那块地起战火，建设工程外包给中建人，几个月就能完成，不用像希律那样四十年也建不完。这样，能建殿的时间窗口只有签约后到大灾难中段短短三年。所以教会信徒可能不会在地上看见第三圣殿建设，只能像启示录中使徒约翰那样被提到空中向下看见。

《以西结书》第40至43章里描述的圣殿，比《启示录》第11章中提到的圣殿晚，但可能是同一个建筑，最好将它视作七年大灾难劫后残留修缮洁净进入千禧年时期地上的圣殿。

许多人认为启示录十一章这座殿是教会的象征（弗2:19-21；彼前2:5）。但内外院和祭坛、敬拜者等太多具体的细节，无法与教会作为神圣殿的普遍形象相匹配。更有可能的是，这座殿是那座为了应验预言而必定会在地上出现的殿，就是但以理、主耶稣和保罗都曾提到过的与“那行毁坏可憎的”有关的殿。先知但以理告诉我们，敌基督必背弃他与犹太人所立的约，终止祭祀与供献。敌基督必在这殿里设立可憎之物，玷污圣殿（但9:27；11:31；12:11）耶稣说过看见那行毁坏可憎的站在圣地，这将是一个关键标志，标示神的忿怒临到地上的季节开始（太24:15-16；24:21）。保罗告诉我们，敌基督将会坐在神的殿里（帖后2:3-4）。对所有这些经文最简单的解释是，人们将在耶路撒冷的圣殿山，看见一座真实的犹太圣殿拔地而起。
虽然目前这殿尚未动工，有很多犹太人对重建圣殿和恢复献祭非常感兴趣，甚至早就着手为这些事情做准备。位于耶路撒冷老城犹太区的圣殿研究所里（Temple Institute），有一群致力于重建圣殿的犹太人正全力促成这事。以色列再度立国，他们重建圣殿的努力是实实在在的。负责重建圣殿山的主要犹太团体是一个名为“圣殿山之子”（Faithful of the Temple Mount）的组织，他们表示将不断努力重建圣殿山的犹太人圣殿。正统派犹太教徒认为弥赛亚将要来重建圣殿；然而，但他们主动接纳并视作弥赛亚的人，实际上却是敌基督：我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他（约5:43）。
犹太人重建圣殿背后的基本动机根本不是出自神——他们的动机是要有一处为罪献祭的地方，这是耍赖皮不肯在属灵上长大成人的表现，也是自欺和对救主耶稣基督所做成救恩的无视与冒犯。即使他们所建的圣殿比希律圣殿更像天上的样式，也毫无属灵与成圣功效。
以色列余民的洗罪救赎也是靠救主耶稣基督在十字架上成就的舍命代赎之功，就是要仰望他们祖宗所扎的弥赛亚拿撒勒耶稣。第三圣殿在属灵和神学方面毫无意义，只有文化和教育作用，反被兽敌基督利用，将他的像放在第三圣殿给人拜，建立大淫妇巴比伦宗教体系。
基督徒相信耶稣在十字架上已成就了所有的赎罪祭，除此之外，任何别的赎罪祭都是多余，都是对神的冒犯，因为这种做法否认贬低耶稣在十字架上完成的救赎工作。所以末世必须是圣灵亲自浇灌，以色列人才能明白基督的救恩。（约珥书2:28-32；撒迦利亚书12：10）

以色列人对第三圣殿的心结源远流长。主前586年第一圣殿和主后70年第二圣殿在犹太历的同一天埃波月（五月）九日被毁，这一日也是犹太历史上众多灾难的日子，成为犹太人最悲伤的一天。第一圣殿被毁后，犹太人（完全被掳后不再分南国北国，所有以色列人被外邦人统称犹太人）被掳巴比伦70年，他们把埃波月（五月）九日定为“圣殿被毁日”，在这一天禁食祷告哀哭。撒迦利亚书第七章记载，回归的犹太人（主要是南国的犹大和便雅悯支派）在所罗巴伯带领下建成第二圣殿，有人来问祭司和先知还要不要在五月间哭泣斋戒，耶和华神就责备他们说：“你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？”（亚7:5-6）
神指出：圣殿被毁之后的七十年里，百姓自己创立的禁食只是以自我为中心的自怜自虐（赛五十八3），并不是真实、谦卑地向神悔罪（亚7：5-6）。而现在想取消这些禁食，也是“为自己吃，为自己喝”、满足自己的需要方便，并不是因为圣殿即将重建完成。
在圣殿被毁之前，神已经借着众先知提醒他们思想禁食的属灵实际（赛五十八1-14）。当时的百姓若是听从遵行了神的话，耶路撒冷和圣殿就不会被毁，也就不需要被掳之后“在五月、七月禁食悲哀”了。因此，听从神的话（亚7：7节），比禁食更重要。
纪念圣殿被毁的禁食若不能使百姓思想圣殿为什么被毁，禁食只是假冒为善；新殿若不能使百姓牢记旧殿被毁的原因，重建也毫无意义。果不其然，回归后的犹太人向神耍心眼，从一个极端走向另一个极端，仍然不忠心听从神的话，他们的第二圣殿在主后70年被毁，开始流散天下二千年的悲惨生活。但他们心里知道只有耶路撒冷是他们的圣城，只有圣地才是他们安居之所，只有看见圣殿才能让他们心安。
在这末世，因着神的怜悯眷顾，以色列人在1948年复国，他们大部分人仍然不明白圣殿被毁的原因，不接受耶和华神为他们差来的弥赛亚救主拿撒勒耶稣基督，想靠自己和聪明努力建设强大安全的以色列国称雄，结果却是把自己带进大灾难，苦心建造的第三圣殿会被兽敌基督利用玷污。大灾难中以色列人也不能凭自己的聪明虔诚得救，只能因为可怜被天父上帝垂怜，被圣灵光照浇灌，认出他们的弥赛亚救主耶稣基督，从而悔改蒙拯救。

从神学上说，我们外邦人基督徒只不过是填补了以色列人缺少的数目，虽然后来居上福气更大，却没有任何资格看不起以后仍会蒙神恩怜的以色列人。我们被提后，以色列人在地上会有大灾难，若是他们现在就能接受众使徒从主耶稣基督领受所传的福音，与我们一起被提，就可以免受大灾难的洗礼，也更蒙福。为同时代未信的以色列人祷告求主帮他们信从福音，是外邦基督徒份内的责任，虽然很难，也不能推脱。

《末世展望》（末世论资料合集）https://wp.me/p9stD2-1RT
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《魔鬼邪灵和假师傅的诡计与手段》
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倪柝声异端思想代表作《正常的基督徒生活》选评
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《看哪，假先知王怡来了——成都秋雨王怡牧师假预言《为中国作起哀歌（结25－28章）》批判》（雁荡归来）
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《认识灵恩派–灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》
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《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
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《MAGA神学的理论依据不是“经上记着说”，而是祖上曾阔过，靠脸白进天国，以美国史为通往上帝的阶梯》
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《MAGA福音是诡诈福音》，这是被阉割的福音，是没有生命的福音。是异端。
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《女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
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《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》
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《火中抽出的一根柴——从MAGA白福音异端中及时的搭救》
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《John MacArthur约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
约3:17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪(或作“审判世人”。下同。)，乃是要叫世人因他得救。
约3:18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
约3:19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
约3:20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。
约3:21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。

对个人来说，世界末日不是指世界毁灭之时，而是你自己离开这个世界之时，因为是非功过祸福都是今生就决定了，死后再无翻盘可能。

林后11:13那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。
林后11:14这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。
林后11:15所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。

启17:12你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。
启17:13他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。
启17:17因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。

故意不信的世人以为自己能够争到什么，能做什么，能得什么，事实上是上帝让他们“能”，让他们“得”，让他们“心想事成”，这是在他们活着时已经把他们交给审判。启示录6:2出场的白马假和平王也不需要比特朗普大帝更有能耐，是耶和华神把世界与世人交在他手里，他便能随心所欲地按剧本表演，最后按他自己的行为受报应。

启19:20那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

在这里友情提醒一下：兽敌基督和兽假先知是地狱火湖里的第一批永久居民，他们不用下阴间等待最后的白色大宝座的审判，直接下地狱火湖。撒但暂时还要留在无底坑里一千年（启二十1-3）。而下阴间等待审判的“名字没记在生命册上”（启二十15）的人，将复活经过千禧年后的白色大宝座的审判，然后再“被扔在火湖里”（启二十15）。新约圣徒则是离世时灵魂立刻到天家与主耶稣基督同在，身体睡在泥土中等待复活改变。

耶和华神审判亚当时，亚当说，都怨你给我的那个祸水女人；耶和华神审判夏娃时，夏娃说“（你造的）那蛇引诱我，我就吃了”。我相信审判主耶稣基督审判美帝教会和白MAGA信徒时，他们找不到替罪羊，因为他们实在是自己贴上去敬拜“川普救主”的。

“小角”的复兴罗马梦

贪财

淫乱

说谎

虚伪诡诈

狂妄

自夸

自高

虚荣

仇恨

背约

川普大帝自己都承认了把美帝国家安全和基本国策交由普京来定夺，拜登政府竟然数年查不明白通俄门，可见拜登政府被下课一点也不冤枉，他们仅仅是吃白饭，无为而治，享清福，占白功。

俄属美利格勒大特区。《美利格勒》

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背约

愚蠢无知

捏造恶事

侮慢人

不义邪恶

左派这种不扔垃圾不吐痰对人微笑一下做个道德模范就可以不再需要“王”（上帝、救主）的自我成圣式道德福音，和右派的把脸涂白结个婚有个家生个娃就算圣徒能进天国的阉割式福音本质上是一样，效果是一样的；都是诱惑人偏离正确的福音道路，找不着真正的救主耶稣基督，而只把心思精力浪费在跟特朗普大帝救主较劲上，虚度此生。

生前做了多大的恶，死后还要被坑爹的不孝子孙发配到美帝国担惊受怕吃枪子或被ICE追打。