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启示录第十七章
＃启示录第十七章
1拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：“你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。2地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”3我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。4那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。5在她额上有名写着说：“奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”6我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。
我看见她，就大大地希奇。7天使对我说：“你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。8你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。9智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山，10又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。11那先前有，如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列，并且归于沉沦。12你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。13他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”15天使又对我说：“你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。16你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。17因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。18你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。”
＃＃【注释】
启示录17－18章详论巴比伦：17章是宗教的巴比伦，18章是欧洲联盟的巴比伦。这都是在七年灾难中的事。当大灾难末了时，17章的巴比伦就要被18章的巴比伦所灭；18章的巴比伦要被降到地上的基督所灭。现在已有奥袐式巴比伦的影儿了。19章接着16章（17－18章是插入，详论16：19）。启示录没有那么详细论及其它城市，连论新耶路撒冷也没有那么长。
《启示录》中出现了三个重要的女人：十二1-17的“妇人”、十七1-十九5的“大淫妇”、从十九7开始的“新妇”。“妇人”和“新妇”代表神国历史中的两个阶段以色列和新约教会，“大淫妇”则是模仿教会，用地上的天国来假冒神国的宗教巴比伦。
介绍“大淫妇”（1节）的天使，和介绍“新妇”（二十一9）的天使，都是“拿着七个金碗”（二十一9）的七位天使之一。这个特意的安排，表明十七-二十一章的异象都是七碗带出的结果：十七1-十八24是详述第七碗中的巴比伦倾倒（十六19），十九17-21是详述第六碗中的哈米吉多顿大战（十六13-16），其他部分都是详述“成了”（十六17）。这个特意的安排，也提醒我们：
七碗审判的目的，不但要倾倒“大巴比伦”（5节），而且要降下“新耶路撒冷”（二十一2）；不但要烧尽“大淫妇”（16节），也要预备好“新妇”（十九7）。因此，在七碗结束的那一刻，“羔羊婚娶的时候到了”（十九7）。
我们只有看清“大淫妇”丑陋污秽的真面目（4节）和“所要受的刑罚”（1节），才会爱慕“新妇”的美丽和价值。
信徒在“大淫妇”和“新妇”、“大巴比伦”和“新耶路撒冷”、地上天国和神的国之间，只能有一个选择：不可今天做“大淫妇”、明天做“新妇”，现在住在“大巴比伦”、将来住在“新耶路撒冷”，也不要幻想一面追求地上天国、一面盼望神的国降临。凡是将来要进入“新耶路撒冷”的（二十一27；二十二14），今天就必须赶快从“大巴比伦”出来，“免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（十八4；二十二15）。
“坐在众水上的大淫妇”（1节），就是“大巴比伦”（5节）、“管辖地上众王的大城”（18节），象征一个抵挡神、引诱人的社会、经济体系，用地上的天国假冒神的国。对于最初的读者来说，就是长达两百年的“罗马和平 Pax Romana”。先知耶利米把统治列国的巴比伦形容为“住在众水之上”（耶五十一13），这“大淫妇”也“坐在众水上”（1节），象征控制世界，受到“多民、多人、多国、多方”（15节）的普遍拥戴；就像当时的“罗马和平”给帝国境内的人民带来许多好处，以致到处盛行敬拜罗马女神和凯撒。神给古今所有“大淫妇”式的社会、经济体系都定了同样的两条罪：
“用淫行败坏世界”（十七2；十八23b；十九2）；
“流仆人血的罪”（十七6；十八24；十九2）。
在旧约中，神的百姓被比作神的妻子（结十六8），而对神不忠的以色列就是“行淫的妻”（结十六32；耶三9）。但这“淫妇 πόρνη/porne”原文就是“娼妓”（太二十一31-32；路十五30；林前六15-16），并非不忠的选民，而是如先知那鸿和以赛亚所预言的外邦大城（鸿三4；赛二十三16-17）。
“住在地上的人”（2节），就是那些“名字从创世以来没有记在生命册上的”（8节）。
由于“大巴比伦”繁荣昌盛，所以“地上的君王”（2节）和百姓都乐意与“大淫妇”做生意，也接受她的宗教、文化和价值观。因此，天使把他们比作与娼妓“行淫”（2节）、“喝醉了她淫乱的酒”（2节）。过去，“地上的君王”必须接受罗马的册封、顺从罗马的法律，“住在地上的人”必须敬拜罗马的凯撒，才能享受“罗马和平”所带来的繁荣。今天，世人若想在全球化的社会、经济体系里有所成就、分得一勺羹，也要顺从世界的秩序和观念。
一、巴比伦的来源
1．巴别（创10：8－10），是混乱意。撒但想用巴别来推翻神的宝座。
（1）是猎人灵魂的（9节）：叫人不拜神，只拜牠自己。
（2）宁录（创10：8）是拜偶像的始祖：他建造巴别塔（创11：1－9）。巴比伦是从巴别来的，所以巴比伦是邪教拜偶像的发源地。
作为一种宗教体系，巴比伦早在挪亚大洪水后不久就已存在，基督教期待真正女人的后裔弥赛亚的来临，而巴比伦却是一种撒但化的拙劣模仿。根据宗教历史和传说，巴比伦宗教是由宁录（挪亚的曾孙）和妻子塞米拉米斯（Semiramis）创立的。世人所拜的偶像发源于巴别——巴比伦、示拿地、尼尼微，都是宁录所建。宁录使人拜日月星，他将自己和至亲作为日月星。宁录的妻子是偶像崇拜的高级女祭司，后世人称她为圣母、大天后（天上皇后）。她生了一个儿子，声称这个儿子是童女塞米拉米斯由神迹怀孕而生。她的儿子名叫搭模斯Tammuz，被认为是救世主。许多古代文物仍然保留着人们所熟悉的母亲塞米拉米斯抱着救世主——婴儿搭模斯的母子像传遍各地，只是各地的人取名不同罢了：埃及称亚西司Isis、和拉司Horus；希腊称阿夫罗达Aphrodite、爱落司Xeros；意大利称维纳斯Venus、克毕Cupid、罗马天主教更是亵渎地称之为玛利亚，让这女鬼冒充主耶稣的母亲，等等，不到一千年已成为世界一大宗教。据说搭模斯曾被野兽杀死，然后又奇迹般地复活了。巴力是巴比伦的搭模斯在迦南当地的名字。
2．神呼召亚伯拉罕离开巴比伦到迦南立国。亚伯拉罕的父亲他拉原来住在迦勒底（巴比伦）的吾珥（创11：27－28）。约书亚见证说他拉是拜偶像的（书24:15）。
以色列国是属神的，可惜后来他们在旷野拜金牛犊；士师时代，以色列已经风行拜巴力，基甸曾拆毁巴力的坛（士6：32）；到亚哈和耶洗别时全国大拜偶像；后来以色列民又拜亚舍拉、亚斯他录；在以西结时，他们又拜搭模斯（结8：14）；耶利米提到几种异教风俗：为天后做饼（耶7:18），以及向天后烧香（耶44:17-19；耶44:25）。
撒迦利亚书５章的异象有个被称为“罪恶”的女人被装在量器里，扔在示拿地（巴比伦）。量器被称为：“这是恶人在遍地的形状。”巴比伦一直是罪恶之源。
二、奥秘式的巴比伦（启17：5）
1．有人认为这里的巴比伦是指古巴比伦。古巴比伦，现在称伊拉克。外邦人世界第一个统一的大帝国巴比伦国的首都就是巴比伦城。这个帝国残酷地征服了犹大地。对犹太人来说，巴比伦是一切邪恶的本质，是残忍的化身，是神子民的敌人，也是罪恶、淫荡、情欲和贪婪的持久预表。旧约时代，巴比伦这个名字与有组织的偶像崇拜、亵渎神，以及迫害神的子民联系在一起。在约翰时代，罗马集中体现了对基督教信仰的所有敌对和对立，罗马城是巴比伦宗教与政治最明显的继承实现。这里的巴比伦不是指古巴比伦城，因为那城已倾覆了，现在只重建旅游式的。
2．这是奥秘式的巴比伦（17：5）：巴比伦的概念比《启示录》第17至18章的内容，以及敌基督的统治更加广泛。在约翰的时代（以罗马为代表），在我们的时代，在整个历史上，巴比伦都是世界体系的代表。然而在敌基督的统治下，巴比伦（在宗教和商业方面）将对全球产生前所未有的控制和影响。
“巴比伦坐在众水上”；也就是说，她统辖许多国家（对照《启示录》17章15节）。她是一个遍及多国的国际性角色。这是所有虚假宗教，所有偶像崇拜宗教的联合，其代表有叛教的天主教、不信派新派神学主义、拜邪灵的灵恩派，以及世上其他宗教的大杂烩。这个妇人体现了在大灾难时期将要主宰世界的虚假宗教。许多人喜欢将这个大淫妇与罗马天主教等同起来，但是假宗教并不局限于任何一个教会，罗马和罗马教廷体系是包括在其中的主角。
“住在地上的人喝醉了”：宗教上的巴比伦使君王和百姓酩酊大醉。卡尔·马克思（Karl Marx）曾说，“宗教是大众的鸦片。”这话如果是指这种巴比伦邪淫虚妄宗教，就有几分正确了。“喝醉了她淫乱的酒”：在整本圣经里，“淫乱”这个概念通常与偶像崇拜有着密不可分的联系。由于这是一种接受度很高的宗教体系，很可能它看起来颇有吸引力又十分灵异，尽管不符合道德标准。
“奥袐哉”，应该是指罗马说的。罗马又分两方面：宗教的巴比伦，指以天主教为首的大联合宗教；复兴罗马，是欧洲联盟。但以理人像预表四大帝国：“头”是巴比伦、“胸膛和膀臂”是玛代波斯、“肚腹和腰”是希腊、“腿”是罗马（但2：32－33，40－42）。约翰写启示录时，正是罗马帝国的时代。他用人像的“头”为代表，说到复兴的罗马，所以奥秘式的巴比伦就是指罗马。罗马素来享有巴比伦的盛名（彼前5：13）。
“在她额上有名写着说”：有如写商店招牌似的。“奥秘哉”，原来教会是个奥秘，但这里的奥秘是指魔鬼的教会说的。教会在旧约未有启示（弗3：1－11）；魔鬼的教会是指天主教说的（后详）。
“作世上的淫妇和一切可憎之物的母”：巴比伦是混乱意（创10：10，11：1－9），巴别是一切的母。巴比伦是偶像的发源地。巴比伦虽然亡了，但撒但把位置移到别迦摩（启2：12－13）。当别迦摩王和教主亚脱拉斯Attalus于公元前133年崩，他的“巴比伦的祭司职”遗给罗马。其后伊特鲁斯肯人Etruscans从别迦摩一区吕底亚Lydia到意大利时，他们把巴比伦的宗教和遗传带去。他们设立教主，后来教主有权参与政治。所以许多人愿意加入，连该撒Julius Caeser亦高兴加入了，成了伊特鲁斯肯人的圣职祭司。公元前74年，第一位罗马王就成了巴比伦圣职的首领，而罗马亦为巴比伦的后继者。罗马诸王连任教主圣职，直到376年后格拉新王Gratian为着是基督徒而任这圣职，于是罗马教会的主教大马所斯Damasus被封为教主，任职12年。于378年为巴比伦圣职的首领，由罗马教会来代替，撒但把罗马和巴比伦联成一个宗教团体。大马所斯当了教主后，巴比伦的教规大兴。于381年规定拜马利亚。一切罗马天主教的节期都是从巴比伦来的：复活节，英文称以斯太Easter，这是不合圣经的，因为以斯太就是亚斯太Ishtar（巴比伦女神）。公元519年，罗马教主颁布了复活节和“四旬节”两条命令。“念经珠”也是从异教中来的。罗马教堂有许多偶像。他们认为女人没有丈夫是圣母，男人没有妻子是神父；他们还有“受洗得重生”、“圣水”、“祭坛灯”、“奥袐剧”；称擘饼为变体Transubstantiation，饼、杯变成了耶稣的肉和血；他们的神父祷告能破地狱的门，使已死的灵魂得脱地狱的苦。
三、大淫妇（启17：1－6）
“大淫妇”，原文是妓女，不是预表腐败政权。这是宗教的巴比伦。
旧约圣经中，“淫乱”常指宗教上背叛神、拜偶像的罪（结16章，何2章等），及骄奢淫逸的行为。先知书有21次：多指以色列，只3次指外邦。尼尼微也被称为淫妇（鸿 3:4） 、推罗也被以赛亚称为淫妇 （赛 23:16 ）。
这里的大淫妇被称为“奥袐哉！大巴比伦”和“大城”（启17：18，18：2）。
“奥秘哉！大巴比伦”：这个名号不是给真实的巴比伦；而是给其灵性上的代表（奥秘哉），她是一切偶像崇拜（可憎之物）和灵性淫乱（淫妇）的源头（母）。这个淫妇必定比任何宗教机构的任何分支都要大。她是撒但自己的普世联合运动（世界性宗教体系）的化身。
1．倒第七碗的天使（16：17，17：1）
他预言大淫妇，后来又预言羔羊的妻（21：9）。二妇的衣服不同（17：4），羔羊的妻是穿光明洁白的细麻衣。
2．天主教。自更正时代以来，都是指天主教（罗马教）说的。这只是局部的应验。到七年灾难是指天主教领导着各宗教大联合说的。
3．“坐在众水之上”（1节），指全世界的不稳定，波浪大（诗2：1，46：6）。
4．“地上的君王与她行淫”（启17：2）政教合一是敌基督的新妇，“地上的人喝醉了……”，他们受迷惑，接受假宗教。列国也与复兴的罗马相结合。
5．“天使带我到旷野去”（3节）。旷野是虚荒的（耶50：12）。约翰到旷野见巴比伦，但到高山见新耶路撒冷（启21：10）。
“骑在朱红色的兽上”：这淫妇骑在同样的兽上（七头十角），与之前在《启示录》13章1节里展示的兽是一样的——就是敌基督及其独裁统治。那“兽遍体有亵渎的名号”，13：1只七头上有亵渎的名号，而这里是“遍体”都有。
她骑着兽，她的地位，一方面表明她得到兽的政治力量支持，另一方面表明她处于支配地位，至少从外表上看来控制和指挥着兽。从神的角度来看，她与亵渎，以及龙的兽之间的联系显而易见。但是对地上的人们来说，她看起来非常虔诚，拥有每个人都希望拥有的“信仰”。
6．淫妇的打扮（17：4）在她华丽奢侈的打扮下，她所提供的是宗教偶像崇拜（可憎之物），以及生活道德不洁（她淫乱的污秽）。
完全是天主教教皇的描写。
（1）她所穿的：
教皇和红衣主教特别的礼服是“紫色和朱红色”的。紫色是罗马皇族的颜色。12位红衣主教的帽与袍都是朱红色的。
古时王帝穿紫袍（士8：26，又路16：19），这是表明富有。紫色又是虚假的颜色，朱红色又是魔鬼的颜色（启17：3节）。朱红，是红色和血色的混合。红色又是龙的颜色，龙红如火；大罪人是以杀人流血来叫人服他。
（2）她的妆饰：
金子、宝石、珍珠（彼前3：3－4）。
应验在天主教身上，因为罗马教廷有许多珍宝是各地的人送去的。教皇的衣饰是这样；罗马城教堂的讲台也是这样；教皇宫院大厅上的天花板是金的；许多陈设品亦是金的；有一大天使手执十字架，上面钉着耶稣，那天使全身是金的，十字架是木包赤金的。
（3）手拿金杯：
这是教皇的印玺。1825年，教皇利欧十二所铸的奖牌，一面有自己的像，一面有表明罗马教的妇人像，左手拿着十字架，右手拿金杯，下面写着“她坐在全世界以上”。注意“杯中盛满了可憎之物”，这杯是根据耶利米书25：15，51：7的。他们的弥撒，把杯留下，不给信徒喝。
《天主教弥撒的异端献祭》
https://www.gty.org/library/sermons-library/ZHS-90-318/解释天主教弥撒的异端一
7．喝醉了血（启17：6）
罗马的尼罗皇残害教会（圣徒）：天主教在黑暗时代和东正时代用异教裁判所、尤其是在圣巴多罗买的大屠杀。七年灾难更甚。
这个淫妇不仅逼迫信徒，她还沉迷于逼迫敬虔之人，为此纵情狂欢、得意忘形，就像酒徒为酒流连忘返、酩酊大醉一样。
四、对淫妇和兽的解释（启17：7－18）（政治的巴比伦）
1．兽（17：8）。解释以兽为中心。看起来，这淫妇统治驾驭着敌基督体系，然而敌基督才是动力因素，他利用她就像暴君总是利用宗教一样——不过是一件达到自己目的的工具。
（1）这兽是大罪人（13：1－10）：（虽然兽是罗马帝国，但以头为代表）。
（2）怪兽的七头（9－11节）：
① “七座山”（9节）：
伊拉克不是建造在7座山上，只有罗马城是建在7座山上. 当时金铸的奖牌有妇人坐七山之像。罗马和耶路撒冷也曾被称为7山之城。圣经也以山为国权（诗30：7，耶51：25，但2：35）。
② “又是七位王”（启17：10）：应该是攻侵以色列的大帝国：
“五位已经倾倒了”：埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊。
“一位还在”：是约翰时的罗马帝国。
“一位还没有来到”：是复兴的罗马。
“第八位”：指敌基督迅速窃取统一复兴的罗马和列国（13：14）。他也和那七位同列，并且归于沉沦。
这个“先前有，如今没有….上来”跟神“昔在、今在、以后永在”相似，但这个“假永存”结局却是“又要归于沉沦”。“无底坑”： 启 9:1,2,11，启11:7 都提到，与撒但相关。
（3）“那十角就是十王”（17：12）：是在第七头上出现的。
将来复兴的罗马帝国：应是欧洲联盟。“十”表“完全”，指整个的欧洲。欧盟宣称自己是古罗马帝国的继承者。欧盟起源于1957年在罗马签署的《罗马条约》。
他们同心合意将自己的能力权柄给那兽：不论他们的确切身份是什么，他们的行动明明白白写在经文中。在第六碗和第七碗审判所指的战争中，他们将与敌基督携手，一同抵挡基督，与他争战（启16:12-21）。
（4）怪兽的结局（14节）。启17:14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。
自以为神的罪人“同心合意”地合作一件事的时候，无论是建造巴别塔（创十一3）、“敌挡耶和华并他的受膏者”（诗二2），还是建立高举人、倚靠人的福利社会和大政府，在背后操纵的都是撒但，而坐在天上必发笑的、则是我们的神（17节；诗二3）。
在属灵的争战中，敌基督和地上的势力与信徒争战，实际上都是“与羔羊争战”（14节），“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者”（诗二2）。
2．大淫妇的结局（15－18节）
纵观历史，宗教（不是真正的基督教）——常常自愿成为暴君的仆人和支持者。这淫妇主导着多民、多人、多国、多方。通过她与兽的联合，这淫妇的影响是世界性的。这将是一个真正的世界性宗教。
她与敌基督的矛盾，可能是，最终，敌基督将无法容忍任何崇拜的存在，除非是崇拜他本人：因为那日子以前，必有……沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神（帖后2:3-4）。一旦他的力量得到巩固，敌基督将不再需要宗教巴比伦的帮助。然后，他将集中力量，逐渐废除、摧毁她和她的世界性宗教。这一直是暴君和大多数政客的目标——他们利用宗教达到自己的目的，然后再一脚踢开它。撒但的目的是抵挡神，用冒牌的地上天国来阻挡神的国，并不是让世人在人间天国永享幸福和平。当兽无法向背景复杂、众口难调的拜兽者们兑现美好生活承诺的时候，必然会把“大淫妇”当作替罪羊；而那些藏在背后的“十角”（16节）也会推波助澜，把一切问题都推到“大淫妇”身上。
“因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。”（注：钦定本KJV圣经翻译成“因为神把念头放在他们心中，叫他们执行他的旨意，同心合意把自己的国给那兽，直到神的话都应验”；和合本圣经未翻译“神把念头放在他们心中”）：神主导对宗教巴比伦的审判。有的时候，神会用一个邪恶的团体（这里是十个王），作为他审判另一个邪恶团体（这里是宗教巴比伦）的工具。神已命定，这十位王将要在政治上支持敌基督。神会让这个世界随其所愿，得到它想要的：不敬虔的宗教和不敬虔的统治者。这否定了任何一种二元论，暂时的邪恶权势也是为神的旨意而存在的。“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴二十一1），神能使用“人的忿怒”（诗七十六10）成全他荣美的旨意。他过去能用亚述管教悖逆的以色列民（赛十5-6），将来也能使“诸王同心合意，遵行他的旨意”（17节），成就他的审判。
“众水”，赛 8:7 耶 47:2 诗 29:10 等旧约经节，都是用“水”来表示“人民”或“军队”。
“你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。”大城，在约翰的时代，关于哪个城市是管辖地上众王的城市，答案毫无悬念。在那时，罗马是世界的政治、经济和宗教中心。但是从世界历史体系的角度来说，罗马是巴比伦——起来叛逆神的世界——的既有化身，以后可能还有梵蒂冈。巴比伦，一直是管辖地上众王的大城。
淫妇虽利用列国（15节），但后来却被列国出卖、丢弃（16－17节）。就像耶洗别（二20）的下场（王下九30-37），比喻“巴比伦大城”的倾倒（十八1-24）。与结 23:22-47相似。
“冷落”（16节），原文与18：19“荒场”相同。对宗教：不许信、没收财物和会堂、要杀害信徒。“赤身”：淫妇平时穿紫色和朱红色袍子，有各种珠宝为妆饰（4节）。那时揭穿假宗教的黑幕，使之赤身。“又要吃她的肉”：“肉”是复数的，表明丰富（雅5：3）。“用火将她烧尽”（利20：14，21：9）：禁止祈祷、烧经书、拆聚会所等。
五、宗教大联合
基督教本不应被称为宗教，但按世人看基督教是各宗教之一。
启示录17章是七年灾难的事。那时，是以天主教为首的各教派大联合，成了奥秘的巴比伦。现在已经有影儿了，可知基督真的快要再来了。
1．现在各教的情况：全世界人口约70亿
（1）基督教：占世界人口的1/4多（包括天主教）。
（2）回教（伊斯兰教）与印度教：占世界人口1/4 。
（3）其它各教：占世界人口1/4 。
（4）无神论者：占世界人口1/4 。
但目前有些人渐渐接受电感应Esp、打坐、冥想Tm、占星术Occultism. 他们认为自然界中是有一种不可名状的“能力”，他们推崇新纪元运动。
2．谈谈天主教
因为七年灾难是以天主教为首的宗教大联合，所以我们多谈一点天主教。
（1）名称：“天主教”，是在1054年才有的。
（2）天主教信徒：目前全世界有8亿6670万天主教徒，占世界人口18%，最多是巴西，有1.2亿。
（3）天主教义（教理）改变了圣经：
A 教皇Pope: 公元590年开始有教皇，大格理高理Great Gregory宣布自己为第一任教皇。他们说教皇没有错误；又有赦罪的权柄。
B 马利亚为中保：他们说她无原罪，称为“圣母”，人们可以求她吩咐耶稣赦人罪。
C 神甫（神父）：由教皇授权他们，他们也有赦罪权。
D 拜画像与圣物：天主教有许多石像与画像。
公元431年，他们先拜马利亚像，直到第8世纪开始，他们作圣像。1562年，他们规定拜圣母及12使徒的圣像。
787年，他们拜遗物及古信徒。他们认为这一切都是可以护身与降福的。
E 告解：1215年，教皇说：“凡教徒犯罪，就必须跪在神父面前认罪求赦，并且要奉献金钱，使罪得赦。”每人每年最少行一次告解礼。
F 洗礼：250年，他们为病人施洗，在头上点水以代。他们还为婴儿寄洗。
G 弥撒Mass（圣餐）：这是天主教的“特产”。他们认为饼与葡萄汁一经祝谢，就变成耶稣的肉和血了。他们认为弥撒是十字架牺牲的继续。他们每一教徒在临离世前要做最后一次弥撒，但只许吃饼，不能喝葡萄汁。他们在领“圣体”时，在胸前画十字。这是造神和拜偶像的实践。
H 神父和修女不许结婚：近来有点改变。
I 赎罪票：7世纪时发行“赎罪票”，分为好几种，看你的罪多少而定。近来也有改变。
J 炼狱：593年宣布炼狱，在天堂地狱之间，死了的教徒先到那里受炼。他们的亲友若为他们念经祷告、献金钱、做弥撒，就可帮助他们提早出狱。
K 禁读圣经：于1229年禁读，因为他们多有不合圣经的事。直到1923年，在罗马仍有搜查圣经、烧毁圣经的事。
L 得救之法：要靠自己克制修德，守他们的诫命。另外，他们还封立许多圣人、又设守斋日、守节期、念珠、七迹、在宏大教堂里挂耶稣与大十字架等。
（4）天主教的罪恶：
这不是说个别天主教徒，而是整个天主教的事。除了上面所指的拜偶像、卖赎罪票、禁读圣经与烧毁圣经等等。还有：
① 行淫（启17：2）：
属灵的淫乱：梵帝冈断言自己是全世界基督教的总部，并且说他们是基督的代表，说天主教是真教会，是新妇。但圣经说它是大淫妇，变节的，与列国行淫。启示录19章才是基督的新妇。
生活淫乱：不是个别人，而是普遍的，由于他们的教规禁止神父、修女结婚所造成的。尤其第9、14世纪，教皇宫庭几乎等于娼馆。
② “喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血”（启17：6）：
更正教者受害者不少，尤其胡司·约翰被烧死；马丁路德受审被迫害。他们迫害了不少的科学家，但他们反倒说是基督教迫害科学家的。
中世纪，在各地设“异端裁判所”，将不同他们信仰的人下监或烧死。他们辖制欧洲数百年之久，只西班牙就有360万人遭难，其中有30万是被绑在火柱上烧死的。他们认为灵魂也能被烧掉，永远不得救。古代“异端化的罗马”杀了许多基督徒与犹太人，凡不按其教导的，就处以火刑。
（5）天主教的富有（启17：4）：
① “紫色和朱红色的衣服”：
主教穿紫色羊毛；红衣主教穿朱红色的丝质衣服。
② 他们以黄金和宝物为妆饰：
金十字架、黄金宝石。圣餐金杯（千万金杯名于世）、耶稣苦像、金胸针，多以宝石镶嵌。梵帝冈地下室的珍藏富甲天下。
③ 他们的财源是从“异端裁判所”得来的，对不同信仰的人施以酷刑，分了他们的财物；他们又以赎罪票得财；信徒为了亲人免受炼狱之苦而多付钱给天主教。
④ 多人认为西西里岛是梵帝冈的产业。
（6）天主教改变了吗？
① 1964年1月，教皇保罗六世为访问圣地的教皇，同时梵帝冈发表一项声明，废止了“犹太人应对耶稣受难事件负全责”，受到了美国希伯来人同盟主席爱森德思拉比Rabbi Maurice N. Eisen-drath热烈的响应。
② 1959年1月25日，教皇若望23世决心召开天主教大会Ecumenical Council，为要放宽其教义，但不久他去世了。
直到保罗六世才成功地结束了这次大会（1962－1965年）：反对1869年大会所定“教皇无误论”和“教皇对教义有绝对解释的权利”。
（7）天主教一直没有改变，反而变本加厉：
① 对主钉十字架和赦罪的观点：
他们说，基督的死得到许多“满足和功德”，贮藏在教会的“功德库”里，这功德库还藏有“圣母马利亚并许多圣人的祷告和善行所带来的功德……用献上好行为来救赎罪人的做法已经开始了。”他们确信他们可以靠好行为和受苦牺牲去帮助别人从神那里得到拯救。
② 藉圣礼，尤其藉弥撒得到赦罪：
他们相信救赎工作是由教会的圣礼所促成的。他们认为基督的死是继续进行救赎，他们的弥撒不是为了纪念主的完全救赎，而是为了将基督再一次在祭坛上牺牲，藉着做弥撒得赦罪。人死了，弥撒还可以继续将恩典带给他，只要亲人替他买“弥撒卡”，就可以减短死者在炼狱中受苦的时间。单靠基督的死是不够的，还要藉着做弥撒来歌颂圣母、藉着善行和“为别人背十字架”等才能得救的。从神父获得赎罪券Indulgence也可以缩短炼狱受苦的时间。
3．大联合Uniting Religions的影儿
（1）普世教会协会World Council Church：
1948年普世大联合运动Ecumenical Movement：在日内瓦建立普世教会协会，基督教与天主教联合。1948年8月23日在荷兰阿姆斯特丹正式成立，目的以消除宗派分歧为起点，搞政教合一。这是“诸教联合主义”Syncretism.
世界基督教协会目前提倡的普世教会Ecumenism，包括天主教、希腊东正教、犹太教与基督教联为“超级教会”。
（2）新世纪运动The New Age Movement：
1982年，18个国家说，基督在这里。他们说基督是Lord Maitreya，Lucifer卢西福是真光。
（3）基督教与天主教谈联合：
1992年9月开始。双方认为经过祷告、学习和辩论就可以联合。
教皇保罗二世说：“世界大会之春来了。基督是一位，基督教也当为一（约17：11，20－23）。福音派（基督教最基要的，约3亿基督徒）与天主教是兄姐，当彼此相爱（约13：34－35）。”
（4）第二次世界宗教联合会：
1993年8月在芝加哥召开，有125个团体7000位代表。
1997年6月在三藩市召开：包括天主教，佛教Bahai’s,黑穆斯林Sikhs，印度教Hindus，自由派和福音派（三藩市圣公会主教Wm. Swing）。
（5）“福音派与天主教于公元3000年之共同使命”《宣言》：
于1994年3月29日福音派巨头与天主教签署了一份合作协议书。并于1995年10月7日3名福音派代表由Pat Robertson亲手将一份合作协议书交给教皇。
灵恩运动：50－60年代有“五旬节先生”之称的David Du Plesae曾主动与天主教合作。灵恩派早就承认天主教中说方言的信徒是与他们没有分别的。合作协议书的签署者之一Pat Robertson便是灵恩运动知名的百万富翁布道家。这就推翻了马丁路德改教（更正）的伟绩了。难怪有人说，“基要派（福音派的基要者）死了！”灵恩派第四波的首倡者大卫鲍森牧师在华人中广泛传播，大受欢迎，鼓吹灵恩派与福音派联合合一成为宗教合一的先锋中坚领导力量。
① 这个联合本是为“反堕胎及色情刊物”而互相接受对方为弟兄的。
② 他们认为今后不要彼此针对，更不要拉对方小羊入自己的教会。
③ 福音派巨头，包括Pat Robertson，Charles Colson，前美国福音派协会主席，现任Geneva学院院长 John white. 以圣公会福音派领袖John Stott最显著。
④ 其他福音派支持者，包括：
美南圣约浸信会本土差传部的巨头们、学园传道会的创办人Bill Bright.
惠顿大学Marknoll.
神召会的O. S. Guiness, Jessie Miranda.
Fuller富乐神学院院长Richard Mouw.
著名的J. I. Packer and Herbert Schlossberg.
美国全国福音派协会南加州主席Robert Simonds.
近来香港属灵书室销售天主教的灵修书籍达到高峰。
香港信义会神学院请神父任教神学。
⑤ 这《宣言》被译成西班牙文、波兰文、葡萄牙文及俄文。
⑥ 近来最热门话题不是灵恩运动，而是基督教接受天主教。
⑦ 《宣言》长达25页：里面也提到有分岐，但说天主教徒都是基督徒，与福音派基督徒完全一样。
又认为“改教者”是骗子，天主教徒其实都是得救的。又说：“天主教徒与基督徒皆接受《使徒信经》”。但注意，《使徒信经》没有将罗马书1：16“因信称义”加进去。
摩门教也接受信经，但他们是异端。
可惜《宣言》呼吁我们不要向对方传福音！
4．最近拉丁美洲天主教兴起反对抗罗宗运动
（1）马丁路德反抗罗马天主教，从天主教出来，所以天主教叫基督教为“抗罗宗”Protestants.
（2）拉丁美洲（南美洲）天主教最盛：但他们又与异教和通灵术混合。
5．“宗教大联合”正伸向中国
葛培理父子二人，在国际上大搞宗教大联合；在中国大陆也搞“合一运动”。
（1）普世得救论：
他们认为基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教、佛教、印度教、不信耶稣的人，没有看过圣经的人、无神论者，都可以得救。
（2）青年工人培训班：
他们曾拟在杭州召开青年工人培训班。这是撒但国际性阴谋伸向中国的第一波，遭到神忠心仆人们的一致反对。直到1998年12月31日在杭州兴建“基督教（中层干部）培训中心”。
我们当警惕第二波撒但国际性阴谋在中国的运动。它的潜在危险性并不亚于“东方闪电”对中国教会的危害。
6．七年灾难
将有一普世宗教体制。大淫妇骑在一兽上，表明罗马教权大过欧洲政权。初期甚有势力，在欧洲合众国上主持一切决策。
普世教会没有正式教义，任何说法都可以。欧洲合众国领袖也想与变节的宗教联合成为奥袐的巴比伦。
六、合一与分别
1．圣经的合一
（1）生命的合一，属灵的合一（弗4：3）。
（2）不是“招牌统一，信仰混合”等的人为合一。
（3）圣经说神赐“合一”（约17：11，21－23）；我们当“保守”甚至“竭力保守”合一（弗4：3）。
2．但要分别（林后6：17）
对假先知、对混乱真理的所谓基督徒，就当与他们分离，绝不能“同负一轭”（林后6：14）。
我们不能与别的宗教合一，我们也不能和天主教联合，而要“分别为圣”。他们有人来听道，我们就“要从火中抢出来搭救他们”（犹23节）。我们当保守自己（犹21节）。切记“末世必有好讥诮的人”（犹18节）。
3．当我们看见有大混合的出现，就知道主来的日子近了！
巴比伦是大混合，是撒但的首都，耶路撒冷是神的首都。巴比伦的尼布甲尼撒曾毁耶路撒冷和圣殿。
圣经提巴比伦260多次，单在耶利米书50－51章的预言就有37次。除了耶路撒冷之外，圣经提巴比伦城比其它城市更多。
洪水前没有提过偶像。巴比伦是偶像的发源地，“人因偶像而颠狂”（耶50：38，51：7）。
奥秘的巴比伦最后要被兽灭绝（启17：16－17）。之后，大巴比伦城（18章）要被基督降到地上所灭。
由此，我们应该知道，像唐崇荣牧师、康来昌牧师那样拿命担保天主教不是异端的人，都是属魔鬼的，传异端的。
《华人归正宗改革宗异端的本质》https://wp.me/pcR1p0-1Ge
《唐崇荣牧师遗训》https://wp.me/p9stD2-1tf
《唐崇荣归正宗假福音》https://wp.me/p9stD2-Fo
《唐崇荣牧师博士是性格分裂还是一口两舌的诡诈》https://wp.me/pcR1p0-xS
《从唐崇荣17岁赶鬼看其被邪灵利用——靠鬼话建立信心》https://wp.me/pcR1p0-z0
《唐舰长王舵手的归正宗战舰驶向何方》https://wp.me/pcR1p0-vG
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《看郑哲民牧师见证有感：为什么男宠丑闻打不倒唐崇荣牧师》https://wp.me/pb5o8r-6T
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《陈鸽牧师平衡术与华人改革宗起底》https://wp.me/p9stD2-o2
启示录第十八章
#启示录第十八章
1此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。2他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴(或作“牢狱”。下同。)，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴；3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了；地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。”
4我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；5因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。6她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她；用她调酒的杯加倍地调给她喝。7她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。” 9地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号；10因怕她的痛苦，就远远地站着说：“哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”11地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；12这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，13并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马，和奴仆、人口。14“巴比伦哪！你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。”15贩卖这些货物、借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：16“哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰；17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。”凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18看见烧她的烟，就喊着说：“有何城能比这大城呢？”19他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：“哀哉！哀哉！这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场。”20天哪！众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。
21有一位大力的天使举起一块石头，好象大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。22弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；23灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。”24先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。
##【注释】
16章是后三年半的碗灾。第七碗说大巴比伦城倾倒（16：19下）。
17章是宗教的巴比伦淫妇（17：1－6，注意5节“奥袐哉”）；17：7－18论政治的巴比伦——七头十角的兽。末了，兽灭了淫妇（17：16－17）。
18章是政治的巴比伦（商业城）被基督降到地上所灭（18：21，19：2－3，20－21）。很快就灭了：“一日一时”（18：8，10，17，19）。18章全是用旧约先知所采用哀丧之歌Doom Song. 本章就像一场葬礼，由“巴比伦大城”的七首挽歌组成，不一定是按照时间排列的行事表。当这些预言在受苦的教会中被宣读的时候，诗歌的韵律已经非常吸引听众，更不用说好消息本身了。
奥秘巴比伦（《启示录》第17章
象征：淫妇
等同于罗马（内陆）
妇人、娼妓、为母者
因宗教上的可憎之事而有罪
被一个之前曾经支持她的政治势力所毁
经济巴比伦（《启示录》第18章）
象征：大城
等同于一个港口城市（滨海）
聚居地、大城、市场
因贪婪、自我放纵而有罪
被神的突然行动毁灭
宗教巴比伦是在七年大灾难时期的中段以后受审判。而商业巴比伦是在七年大灾难的末期受到审判。
巴比伦大城（启18：2）应该是罗马。初期教会认为罗马是巴比伦。（彼前5：13）
古巴比伦已倾覆了（赛13：17－22）。以赛亚预言巴比伦要被玛代人攻击他们（赛13：17），这是在公元前538年的事，此后就成了荒场，永无人烟（赛13：20）以赛亚书13：19－22，耶利米书50：39－40，51：24－26，62－64就否定了巴比伦会重建。
约翰时代之前只有3大城，即耶路撒冷、巴比伦与罗马：耶路撒冷于公元70年已灭了，所以这里应是以当时的罗马预指末世的罗马。
波利甲的门徒爱任纽说：“罗马有一绰号，就是巴比伦”（波利甲是约翰的门徒）。
特土良说：“巴比伦是罗马城的一个符号，表明伟大的骄傲和用火逼迫圣徒。”
约翰之后，曾开了许多大商埠，但没有一个商埠能与启示录18章的大城相比；附近所重建的新都也不会有“她怎样荣耀自己，怎样奢华”（18：7）的情况。
约翰是在罗马时代，他用人像的头巴比伦来表明复兴的罗马。
旧约预言有关邪恶诸城灭亡结局的预言。其中的两个例子是巴比伦（赛13-14；赛21；耶50-51）和推罗（结26-28）。
1．基督向灾难中的圣徒宣告（18：1－3）
（1）“此后”（18：1）：启示录17：18之后。
（2）另一位天使（1节）：
① 有说不是基督：是“另有一位”，基督是“the”，耶和华的“那位”。
② 应该是基督：是“大有权柄的”（约5：27）。
③ 2次指基督：是尊贵的救赎主（10：1），是君王的尊贵；这里（18：1）是大有权柄的执法者。
（3）“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”（2节）：这是引自先知以赛亚的预言（赛二十一9）。这一刻已经预告了三次（十四8；十六19；十七16），现在终于要详细描述了。先在14：8提过。两次提“倾倒了！”是完全的倾倒，也表明宗教巴比伦和罗马巴比伦倾倒。采用过去式时态，表明肯定是要应验的。
巴比伦大城代表一个抵挡神、诱惑人的社会、经济体系（十七2），是用地上的天国假冒神的国。神怎样倾倒巴比伦，也将怎样倾倒罗马；将来，神还要照样倾倒末后的“巴比伦大城”。倾倒的“巴比伦大城”将成为“鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”（2节），正如先知以赛亚和耶利米所预言的（赛十三21-22；三十四10-15；耶五十一37）。
（4）“成了鬼魔的住处….巢穴与旧约中”，表明荒废，成了鬼狱。与 赛 27:10 64:10-11；赛 13:19-22， 34:9-14； 耶 51:37 ；耶 4:26-27 9:10-12 ， 22:5-6；结 6:14 ；何 2:3； 珥 3:19 ； 番 2:13-14 ； 玛 1:3-4 相近。
（5）列国因她也倾倒了（3节）：“倾倒了”，有古卷作“喝醉了”。天使宣告“巴比伦大城倾倒了”，但却没有亲自动手，神也要借着“住在地上的人”揭穿地上天国的假相。“大淫妇”经济体系的崩溃不是天灾、而是人祸，罪恶之人内部的矛盾使他们彼此残害毁灭。进入二十一世纪以后，金融投机、福利主义、极端环保、大众传媒和大政府正在不断地折腾“巴比伦大城”，人类的贪婪放纵毫无节制，很可能“在一天之内，她的灾殃要一齐来到”（8节）。
“地上的客商因她奢华太过”：恣意挥霍浪费，完全超过生活所需之外。
2．从巴比伦出来（4－5节），这是包括地理上的离开和心态上的离弃（林后6：14，17）。
（1）7次呼召出来，每次都提耶路撒冷与锡安（赛48：20，52：11，耶50：8－9，51：6－9，45，亚2：6－7，林后6：14－7：1）。
（2）“我的民哪”（启18：4），指犹太人。此时地上的教会已经被提（十四16），“我的民哪，你们要从那城出来”（4节），也是警告今天所有读到这段信息的信徒，要像罗得速速离开所多玛（创十九15），赶快放弃“巴比伦大城”（2节）的生活方式，“免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（4节）。这正如先知耶利米所预言的： “你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同灭亡；因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应”（耶五十一6、45；五十8-9；赛四十八20，五十二11；亚二7）。我们若不保守自己心身都远离浮华，就难免与世俗妥协、“和她在罪上有份”（弗五11；提前五22；林后六14-15）。
（3）“因她的罪恶滔天”（5节）：如砌砖筑墙，高及云天，如建巴别塔似的。“她的不义，神已经想起来了”，然而对于信徒，神这样说，“我……不再记念他们的罪愆。”（来8:12）
呼吁神的子民从巴比伦中间出来，离开巴比伦和她所代表世俗主义，这是圣经一个反复出现的主题。
① 你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁（赛52:11）。
② 我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊（耶50:8）。
③ 我的民哪，你们要从其中出去，各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒（耶51:45）。
④ 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢（林后6:14）？
⑤ 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人（弗5:11）。
“出来”或“分离”是上帝选民的特色，也就是“圣”这个字的基本意义，就是分别。我们要跟周遭社会的败坏风俗“分离开来”，成为上帝的跟随者。这是成为选民的必经之路。
3．她的罪名（6－7节）
（1）对神（5节）：不义，罪恶滔天。
（2）对人（6节）：迫害圣徒（参24节）。
（3）对己（7节）：自高自大。“并不是寡妇”，因为巴比伦男人在战场上没有战死的。
“她怎样待人，也要怎样待她”（6节），指“巴比伦大城”怎样逼迫“先知和圣徒”（24节；十九2），就要怎样遭到报应（耶 50:29 ）。报应的原则并不是“以眼还眼，以牙还牙”（申十九21），而是加倍惩罚（出二十二4、7、9；赛四十2；耶十六18，十七18；亚九12），“按她所行的加倍地报应她”（6节）。在《旧约圣经》里规定，犯下盗窃案的窃贼必须双倍赔还（出22:4-9）。也许，这段经文解释了巴比伦是如何发财的——通过不诚实不公平的交易和强暴剥削获得财富。然而可悲的是，当审判即将临到的时候，“大淫妇”还自以为“我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀”（7节）；当崩盘迫在眉睫的时候，“巴比伦大城”还以为只要大到不能倒的地步，就一定会有人解困。这是引自先知以赛亚对巴比伦的预言（赛四十七7-8）。
因为“巴比伦大城”自信“决不至于悲哀”，“所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到”（7节），遭遇“死亡、悲哀、饥荒、火”（7节）四重灾难。正如先知以赛亚所预言的：“丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你”（赛四十七9）；又如主耶稣所警告的：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人”（路二十一34-35）。
4．结局（18：8）
“一天之内”，即突然之间。
（1）死亡：疫症多。
（2）悲哀。不能得安慰
（3）饥荒。衰败
（4）被火烧尽了：如所多玛、蛾摩拉。巴比伦曾烧耶路撒冷，没有水可救。
上面（1－8节）是天上为之悲哀；这里（9－19节）是地上3等人为的哀哭。他们不是为罪哀哭，而是为不能享受罪中之乐而哀哭。
“巴比伦大城”并没有真正的朋友，“地上的君王”在与“大城”的合作中得了好处（3节），但只是借她得利，并不是真正爱她。他们此时既没有能力、也没有愿望伸出援手，只是隔岸观火，因为自己损失而兔死狐悲；并且“远远地站着”（10节），唯恐被“她的痛苦”所连累。这一幕和古代君王为推罗举哀一样（结二十六16），人类的历史总是惊人地相似。
“哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊”（10节）。当时的罗马城被誉为“永恒之城”，世人把罗马帝国看作“坚固的城”，但圣灵却向受逼迫的教会宣告，这个繁荣兴盛的浮华世界、人们习以为常的生活方式已经“祸哉！祸哉”（10、16、19节；赛五8、11、20、21、22），整个社会经济体系的崩溃迫在眉睫了。
1．君王“为她哭泣哀号”（9－10节）
“哭泣”，指大声哭号；“哀号”，原文指捶胸表示伤痛。
“哀哉！哀哉！”（16，19节）：或“祸哉！祸哉！”，因为“坚固的城”一时就被倾覆了！
2．客商“为她哭泣哀号”（11－17节上）
罗马是个豪华的城市（16节）。
（1）是商业都市（11－13节）。
（2）“因为没有人再买他们的货物了”（11节）：不是出自同情和怜悯。
（3）29种货物分7类（12－13节）：与推罗的货物相同（结27：12－25），也是约翰时的产物，比以弗所所产的更多。罗马以奥士提亚Ostia为出口港。
① 宝饰4种：金、银、宝石、珍珠。
② 美衣4种：细麻布、紫色料、绸子、朱红色料。“紫色料”是从一类紫螺甲壳动物中一滴一滴榨取出来的，十分贵重。
③ 华皿6种：各样香木……器皿（启18：12下）。“香木”，产于北非，极贵的深色木，是专门用来镶嵌名贵家具的。
“汉白玉”，用来装饰公共建筑物及极富者的住处。
④ 香料5种：肉桂（箴7：17）、豆蔻、香料、香膏、乳香。
⑤ 丰富食品6种：酒、油、细面、麦子、牛、羊。
⑥ 车马两种。
⑦ 卑微奴仆人口两种：“奴仆”，原文是人的身体；“人口”，是人的灵魂。商业巴比伦的利润来自残酷地压榨人、剥削人。商业巴比伦售卖的是人的身体和灵魂。
29种：金银排先，人口列后。这些几乎都是奢侈品，而不是必需品。这幅画面合二为一，一面是完全抛弃这个世界的财富，另一面是完全无视赐予财富的神。哈该书2:8 万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。”何西阿书2:8她（以色列）不知道是我（耶和华上帝）给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉(或作“制造”)巴力。
“金、银”是由西班牙进口、印度供应“宝石”、
“珍珠”由印度、波斯湾和红海进口。
“细麻布”由埃及、西班牙和小亚细亚进口。
“绸子”（就是“丝绸”）由中国透过丝路或海运进口。
“香木”由北非进口，“象牙”由叙利亚和北非进口。
“铜”（就是“哥林多铜”），由哥林多进口。
“铁”由西班牙和欧洲进口。
“汉白玉”：原文是“大理石”。由非洲、埃及、希腊进口。
“肉桂”：由阿拉伯人卖进罗马的。可能产于阿拉伯、非洲或印度。
“豆蔻”是一种东方香水，由印度进口，
“香料”则是由东方的国家进口，
“香膏”应该就是由印度或叶门进口，
“乳香”算是比较便宜的香料，来自南阿拉伯。
“酒”：指的是“葡萄酒”，是当时的人解渴的饮料。
“油”：指“橄榄油”，除了本土产的之外，还要由西班牙和非洲进口。
“细面”由非洲进口，
“麦子”则由帝国各地进口而来，以埃及的亚历山大港为海运进口的集散中心。罗马城的居民可以免费获得麦子的供应。
“车”：“载客用的四个轮子的车”。
“奴隶”：字面意义是“身体”，不过此字当时就是指“奴隶”。当时百分之二十的人口是奴隶，约有一千万人。小亚细亚是奴隶的最大供应地。
“人口”：“人的生命”、“人的灵魂”。
《他勒目 Talmud》说：“十分财富降临人间，九分被罗马人所占去，剩下的一分全世界分享”，罗马是当时世界上最大的市场。12-13节是一张庞大的商品清单，可见当时罗马帝国商业之发达、生活之奢华。先知以西结也列出了类似的清单（结二十七12-25）来预言推罗的败亡，但无知的世人并没有从历史中学到教训，所以总是不断地重蹈覆辙。
（4）“哀哉！哀哉！”（16节）：如同第9节。
3．船主水手为她“哭泣悲哀”（17下－19节）
（1）四等人：船主、水手、乘客、船商。前面说地上的客商；这里说海上的客商。
（2）“船主”，这里不是指船的主人，而是指掌舵的（徒27：11）。
（3）罗马不是港、巴比伦更不是；以色列没有港口，以色列东南是沙漠、北面是山（只有狭窄的出口）。复兴的罗马将成为大商港。
（4）第3次“哀哉！哀哉！”（19节，见10、16节）：
“地上的君王”（9节）是哭大城“坚固”的能力已成过去（9-10节），“地上的客商”（11节）是哭“没有人再买他们的货物了”（11节），并没有人关心大城居民的死活。今天，当股市崩盘的时候、小国破产的时候、跨国公司倒台的时候、垄断企业被查的时候，世人所感叹的也是“一时之间，这么大的富厚就归于无有了”（17节），有多少人把人的生命看得比猪的价值更重要呢（太八31-34）？在原文中，为大城的哀哭有君王的未来式（9节）、客商的现在式（11节）和未来式（15节），17节的“站着”则是未完成式。约翰使用了各种时态，似乎看到历史上各个时期的人都在哀哭。
“有何城能比这大城呢”（18节），这也是先知以西结预言的推罗城的哀歌（结二十七32）。人类历史上所有的“大城”都有举世无双、辉煌一时的时候，但最终都有归于尘土的一天。
“凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的”（17节），也就是整个产业链里的从业者，他们不但与“地上的君王”（9节）、“地上的客商”（11节）一起哀哭“祸哉！祸哉”（10、16节），而且“把尘土撒在头上”（结二十七30），表示更加悲哀。他们只是倚靠海运、贸易谋生的普通人，虽“有船在海中的，都因她的珍宝成了富足”，却如无根之萍，并不会永远富有，所以一旦“大城”倾倒，生计就成了问题。
当“巴比伦大城”倾倒、世界经济崩溃的时候，地上有三类人为她举哀——地上的君王、地上的客商、靠海为业的（9、11、17节），天上却另有三类人“因她欢喜”（20节）——“众圣徒、众使徒、众先知”（20节）。他们不是幸灾乐祸，而是庆祝神的公义得胜、殉道者的冤屈得伸（20节）。“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前十五19），当经济危机来临，人人面临失业、破产的危机的时候，我们内心的反应、祷告的内容如何，将显明我们是“住在地上的人”（十七2）、还是“天上的国民”（腓三20），我们是盼望冒牌的地上天国、还是等候“世上的国成了我主和主基督的国”（十一15）。
19：1－4有3次“哈利路亚”，是庆贺它的倾倒。
4．插入天上3等人，“因她欢喜”（20节）
有如19：1－6 。上文有地上3等人为她哀哭（君王18：9－10，客商11－17上，船主水手17下－19节）。
呼唤天上众圣徒一同欢呼快乐，因为神公义的刑罚临到不义的世界，叫世人认识公义（赛26：9）。
1．死寂的结果（21－23节上）
（1）大石的比喻（21节）：如磨石沉下。初建巴别时不用石灰，而是用“石漆当灰泥”（创11：3）。
（2）5句宣言（启18：22－23上）：6个“决不能再”。先是整个巴比伦“决不能再见了”。
① 乐音（22节上）“决不能再听见”。
② 艺人“决不能再遇见”。
③ 磨声“决不能再听见”。
④ 灯火“决不能再照耀”。
⑤ 嫁娶声音“决不能再听见”。
2．三个原因（23下－24节）
（1）对客商：“地上的尊贵人”，巴比伦与之奸淫。
（2）对万国：“被你的邪术迷惑了”。巴比伦用宗教迷人。
（3）对圣徒：“被杀之人的血”，是逼迫神百姓的指挥中心（20节）。
3．巴比伦被倾倒（21节）
（1）主再来时灭之（16：14，16，19：17）。
（2）用各种灾殃，特别是被火所灭（启18：8）。
“天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里”（21节），淹没在海中，好像从来没有出现过一样，正如先知耶利米对巴比伦的预言（耶五十一63-64）。《马太福音》18章6节中所说的话：凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这也适用于《启示录》第18章中的巴比伦，因为她使人堕落犯罪。犯罪扰害己身，是可怕的；而更可怕的是诱使其他人犯罪。两位见证人可以被杀（十一7），但必会复活（十一11）；“巴比伦大城”（21节）被扔下去，却是“决不能再见了”（21节）。21-23节一共重复了六次“决不能再”，表明神的旨意决不改变，他决不允许冒牌的天国“巴比伦大城”再现，取而代之的是真正的神国、“新耶路撒冷”（二十一2）。
“弹琴、作乐、吹笛、吹号”（22节），代表人类的文化和艺术活动，与 结 26:13 所记推罗的末日相关。“各行手艺人”（21节），代表人类的创造和经济活动。“推磨”（22节）、“灯光”（23节）、“新郎和新娘的声音”（23节），代表人类的日常生活。这些话都引自先知耶利米的预言（耶二十五10）。
天使宣告了审判“巴比伦大城”的两个原因：
1、“你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了”（23节），这个经济体系使人因着商业成功而傲慢自大，引诱世人崇拜物质、追求成功，越来越浮躁、焦虑。又用虚假的安全感迷惑世人，让他们确信世界是“永恒之城”，因此放心地跟随偶像。
2、“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”（24节），这个经济体系使世界变得物欲横流，成了抵挡神、逼迫教会的凶手，不但排斥敬虔度日的信徒，也让软弱者乐不思主、不再盼望基督再来，结果“贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前六10）。神把对他子民的迫害视为对他个人的冒犯。那些攻击他子民的人确实是在攻击神。
这座大城是整个世界体系的象征。巴比伦倾倒，是说到复兴的罗马，特别是欧洲（敌基督的地盘），延及世界，当然也包括伊拉克重建于巴比伦附近的旅游区。
俄属美利格勒大特区。《美利格勒》 https://wp.me/p9stD2-20M
启示录第十九章
#启示录第十九章
1此后，我听见好象群众在天上大声说：“哈利路亚(就是“要赞美耶和华”的意思)！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”3又说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”4那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：“阿们。哈利路亚。”
5有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪！凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”6我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”
9天使吩咐我说：“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”10我就俯伏在他脚前要拜他，他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。”因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。
11我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的，称为“诚信真实；”他审判、争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服；他的名称为“神之道。”14在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们(“辖管”原文作“牧”)，并要踹全能神烈怒的酒醡。16在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”
17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大筵席，18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的，为奴的，以及大小人民的肉。”19我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的，并他的军兵争战。20那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。
##【注释】
从19章到22：5为3大事：（1）基督再来（19章），（2）千禧年（20章），（3）新天新地（21－22：5）。
基督再来第一个阶段，是大灾难开始前从天上到空中提走新约教会，完成对教会的提前审判交账论功行赏；第二阶段，是大灾难末期从空中降到地上解救以色列人。19章说天上婚筵和地上筵席。
这里是指第二个阶段：从空中降到地上。1－10节说从空中降下之前的事。
1．普天庆贺歌唱（1－6节）
赞美神的国降临。这是引言。
（1）“哈利路亚”原文是hallēlouia就是“你们要赞美耶和华”的意思（19：1小字）：Alleluia，英译Hallelujah， 原文“哈利路”Halel，是赞美的意思；“路”是祈使语气“要赞美”，；“亚”Jah，是耶和华神名字的简称。“哈利路亚”、“阿们”！是全世界通用语。hallēlouia这个奇妙的词从希伯来语借用而来，旧约中多次出现于诗篇；在《启示录》第19章中出现了四次，不过，除此之外，没有在《新约圣经》的其他经文中出现过。它属于这里——因为神的子民为他打败巴比伦而喜乐欢欣、尽情欢呼，特别强调这时是以色列人的完全得拯救。
（2）诗篇意译为“你们要赞美耶和华”：诗篇共用了24次。
诗篇本来是一本赞美的诗，但有6篇特别称为“哈利路亚诗篇”：诗篇135篇，146－150篇。
（3）新约的哈利路亚大合唱（启19：1－6）：
天上参与颂赞是一大群人，包括《启示录》第7章9-14节大灾难中出来，得蒙拯救，预备好面对世界体系和敌基督在地上统治的终结的殉道者。二十四位长老与四活物全都加入欢呼的人群，一同庆祝敌基督的倾覆——敌基督连同支持他的世界体系都倾倒了。在《启示录》第6章10节中一群人呼求神施行公义的审判，在这里，他们的祈求终于得到了回应。
① 1－8节是一首诗歌。启示录每一大段颂赞都是与灾难相连，每次颂赞都是用诗歌形式。
② 新约只有这一段提哈利路亚，一共4次（1，3－4，6），全部信息归入第6节。头3个庆巴比伦的倾倒（1－5节）（头2个哈利路亚对巴比伦刑罚，第3个哈利路亚，24长老与4活物的回应，但先说“阿们”，4节）。末一哈利路亚是庆贺羔羊的婚娶和婚筵（6节）。
（4）4个哈利路亚（1－6节）：
① 第一个哈利路亚（1－2节）：
“此后”指巴比伦倾倒之后（17－18章）。“好象群众”：包括灾难中的得救者（18：20）。18：19有哀声，20节欢呼声。
第一个哈利路亚是颂赞神的“救恩（脱离灾难）、荣耀（神属性方面的荣耀）、权能（神刑罚的作为）。“他的判断是真实、公义的”：这个部分其实是《启示录》第18章的高潮。在《启示录》第18章中，巴比伦的伙伴为她的倾覆而哀伤；然而在这里，神的子民却为她的倾覆而欢呼庆祝。在这里，敬拜的焦点是神的伟大作为，特别是他公义的审判工作。“耶和华的眼目遍察全地”（代下十六9），“耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察”（箴十五3），他“没有不义，不偏待人，也不受贿赂”（代下十九7）。因此，到了时候，他必然“照各人的行为报应各人”（太十六27），绝不姑息罪恶、不义。
这首哈利路亚颂再次强调了“大淫妇”，也就是抵挡神的社会、经济体系的两条大罪：
“用淫行败坏世界”（2节；十七2；十八23b）和“流仆人血的罪”（2节；十七6；十八24）。
② 第二个哈利路亚（19：3）：
赞美神永远的得胜。“烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”，只有火湖是烧到永永远远的（可9：48）。
③ 第三个哈利路亚（4节）：
24位长老和4活物对头两个哈利路亚的回应。他们又“俯伏敬拜”。先说“阿们”，再说“哈利路亚”。 是回应诗一百零六48的颂赞。
④ 第四个哈利路亚（5－6节）：是神仆人的赞美。
“有声音从宝座出来”，不是神的声音，因为父神不会说“我们的神”（5节末句，6节中间）。这声音是倒七碗天使之一的声音（启17：1）。
比前3个哈利路亚声音更大（6节），因是庆贺“羔羊的婚娶”和“羔羊的婚筵”。一切都是与各各他有关，所以说“羔羊”。先提“作王了”，是以王子身份娶新妇而发出哈利路亚，但前3个是为伸冤而发的。
（5）前3个哈利路亚庆巴比伦之倾。注意，18章有3个哀歌（18：10，16，19），6次“哀哉”。
“因为主——我们的神、全能者作王了”（6节）这是回应第七号吹响后的宣告：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（十一15），“昔在、今在的主神——全能者啊，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了”（十一17）。韩德尔《哈利路亚大合唱》的歌词，引自6、16节和十一15。
哈利路亚！因为主——我们的神、全能者作王了……羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了。这句“哈利路亚”不但欢呼“全能者作王了”，更是欢呼“羔羊婚娶的时候到了”（7节）。实际上，整个七印、七号、七碗的终点，不是“巴比伦大城”的倾倒，而是“羔羊婚娶的时候”。
2．羔羊婚娶（7－8节）
第四个哈利路亚是赞美婚娶。
（1）“新妇”（7节）：
原文是“妻子”。犹太人以许配而未过门的为妻子guné（太1：18－20）；“新妇”gumphe，就是完全与丈夫在一起了。
（2）新妇不是以色列：
以色列曾为耶和华的妻（赛54：1，耶3：14－20），因犯淫乱而被休（耶3：8，何2：2－7），她是个寡妇（赛54：4，哀1：1，结16）。他们将悔改，蒙耶和华收留（何2：1，耶2－3：18，赛50：1），耶和华的妻享地上耶路撒冷的福；羔羊的妻享天上耶路撒冷的福（赛65：17－18，66：22）。
以色列人没有受浸归入基督的身体，所以他们不是基督的新妇。
（3）教会为童女时期（林后11：2）：
① 这里是“一个”童女，原文是单数的；不是“十个童女”（太25：1－13）。
② 羔羊不娶被休之妻，而是娶童女（利21：13－14）。
③ 许配给基督：“曾”，过去式。这是订婚。（林后11:2）
以色列人由父母作主。男方先与女方文定，这比现在订婚更郑重。男方多主动，女方只同意。先由新郎带些礼品并家里大小各人去相亲，相中了就放下重礼，然后择定日期来迎亲。自文定那日起，双方为夫妻。在名义上确定，不可更改。在文定至完婚之间有相当的时日。
教会许配给基督，是在道成肉身起，而以十字架代价为聘金。我们穿上因信称义的“义袍”，等候新郎。从基督升天直到他再来：世界有订婚后许久才结婚。基督与教会订婚，要等基督再来才结婚。
④ 教会也称妻子（弗5：30－32）：
严格说，教会现在是基督的“未婚妻”。但以色列人在文定后，名义上已算为夫妇。
是身子又是新妇（弗5：28－30）：有如夏娃是亚当的身子又是他的妻子。
儆醒等候：现在当有义行，等到空中审判被洁净，预备好自己（启19：7），准备结婚。
新妇是外邦人，这与旧约以色列是耶和华的妻是相对的。
其实教会是包括犹太人与外邦人的（弗2：12－16）：不过犹太人信基督的甚少，主要还是外邦人。
（4）婚娶：
① 婚娶的时间（19：7上）：七年灾难末，在巴比伦被毁灭之后。
② 称“羔羊婚娶”：不称“基督的婚娶”、“新郎的婚娶”，也不称“基督的妻”或“基督的新妇”（19：7，21：9），因为一切都是由各各他出发的。到结婚的时候，我们仍不忘记各各他的羔羊。
③ “陪伴之人”（太9：15）：当时是指门徒（太9：14）。门徒代表两班人：以色列与教会。这里不能指教会，而是以色列，因为陪伴之人不能是新妇（约3:29）。陪伴之人应当是七年灾难的殉道者（启6：9，7：14）。
10个童女（太25：1－13）：中东风俗，在新郎定了礼以后，定下日期，约亲友到女方家把新娘娶到自己家里。女方预备10个童女到城外迎接新郎。当新郎来到时，她们拿灯出迎。她们是陪伴的人。
④ “新妇（原文作‘妻子’）也自己预备好了”（启19：7）：“预备好”，是现在完成式，马太福音24章末是预备。个别没有预备好的，在空中审判时要被炼净，到结婚时就都“预备好了”。
⑤ 穿细麻衣（启19：8）：新妇蒙恩得穿光明洁白的细麻衣（8节），与大淫妇靠自己穿着紫色和朱红色的衣服（十七4；十八16）形成对比。
不是因信称义的白衣，而是“圣徒所行的义”。义 dikai-ōma 是复数的。注意“所行的义”。信徒受造，是按照神的旨意，预备要行善。这些“义”（义行）就是耶稣的新妇“嫁妆箱”里所装的妆奁（弗二10；腓二12）。
保罗深愿基督徒能纯洁无瑕地来到主面前，他这样描述他的这个渴望：我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督（林后11:2）。每一个主的工人都应该有这种渴望。
在那一天，每个人都将看到教会的真正模样：耶稣珍爱的新妇。“目前，基督的新妇处于一种灰姑娘的状态，坐在灰烬中。她就像她的主，‘被藐视，被人厌弃’；巡逻看守的人打她，夺走她的披肩，因为他们不认识她，正如他们不认识她的主一样。但是到了他显现的时候，她也要显现，在他荣耀的显现中，她也要发光，好像太阳在父神的国里一样。”（司布真，Spurgeon）
“新妇”必须“洁净自己”（林后七1；约壹三3）、“保守自己常在神的爱中”（犹21），才能“自己预备好了”。但更重要的却是新郎的预备（弗五25-27），基督从升天开始，就已经预备“羔羊之婚筵”。正如他所应许的：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里”（约十四2-3）。因此，七印、七号、七碗，实际上都是向受苦的教会预告一个美丽的婚宴：教会的整个历史，就是羔羊“预备”婚筵的过程，也是新妇“自己预备好了”的过程！
3．“羔羊之婚筵”（启19：9）
（1）先在空中有正式婚筵。以色列将被接纳，但他们要在地上赴后来的筵席。
（2）在天国里坐席（太8：11）：
迦拿的婚筵（约2：1－11），是预表羔羊的婚筵。“第三日”（约2：1），预表第三千年间，即在千年国里。“在父的国里，同你们喝新的那日子。”（太26：29）
（3）被请之客（启19：9）：
① 不是教会：教会是新妇，绝不是“被请的”。
② “在天国里……一同坐席”（太8：11）：他们是“在天国里”、是“坐席”，不是新妇。
③ 旧约的得救者（约3：29）：施浸约翰是旧约最大的，但“天国里最小的比他还大”（太11：11）。约翰是“朋友”，所以旧约的圣徒都是朋友。朋友不是新妇，而是被请的客人。他们认为弥赛亚来临的时候，神的子民是会被请的（赛25：6）。
七年灾难的殉道者是陪伴的人；其他没有殉道的，也是被请的客人。
④ “有福了”（启19：9）：启示录有7福，这是第四福。
被请的客人尚且有福，何况我们是新妇呢！我们是更有福的。以色列将要得属地的耶路撒冷，但我们是要得天上的耶路撒冷（加4：26，来12：22－28，启21：10）。千年国完了，我们一同回到父神那里，基督和新妇要永远住在新耶路撒冷，永远享受新耶路撒冷的福气（启21：24－27）。
“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”，又强调：“这是神真实的话”（9节），表明这句话非常重要。这不是人配得的或能赚取的，而是神主动的恩典（可十四25；太八11；二十二2；赛二十五6）。“这是神真实的话”，是对当时的读者、苦难中的教会的恩言，因为他们都是有福的。这是启示录中的第四福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。
4．“你要敬拜神”（10节）
（1）约翰狂喜之余，误以天使为神。
（2）谁也不能拜天使（22：9）；也不能拜任何人（徒10：26）。
（3）“你要敬拜神”：
原文先说神，“神，你要敬拜”。耶稣是神，所以他接受敬拜（太2：11，8：2，9：18，14：33，15：25，20：20，28：9，17，路24：52，约9：38）。
任何被造之物都不应该受到崇拜。与之相比，耶稣截然不同，他受到天使（来1:6）和人的崇拜（太8:2；太14:33；约9:38）。
“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”，或“因为耶稣的见证是预言的灵”（英文KJV, ESV译本），或“让先知发预言的圣灵，是为耶稣做见证的”，亦即在这个角度下来看，约翰 、作见证的弟兄（也就等同于先知），和天使都是圣灵的仆役，都是同事，都只应该拜圣灵启示的主耶稣。预言的真正灵意，总是为耶稣作见证。预言的本意是要展现我们救主耶稣基督。我们的思想、心灵和敬拜都专在于他。
把天使误认为主来敬拜，是使徒约翰所犯的两次同样的错误（十九10；二十二8-9）。他特地将两次细节记录下来，提醒信徒不可敬拜天使和人，更不可敬拜自称为神的凯撒，唯独要“敬拜神”（10节）。
基督和天上众军从空中降到地上，这是弥赛亚的显现。
1．基督（11－13节）
（1）“天开了”（11节）：指主再来时公开的降临，那时他不再隐藏在空中云里（帖前四17），而是众目都可以看见他（一7；徒一11）。
这是圣经最后一次说“天开”。前面，原文有“看哪”。这次的天开，是与以前的不同。羔羊婚娶完成了，基督就离开天空。
从某种意义上来说，在此之前《启示录》中所写的一切都是对耶稣基督这次显现的序言。现在，他带着能力与荣耀回到地上。根据《撒迦利亚书》14章3-4节，在耶稣再来时，他会首先降临在耶路撒冷的橄榄山上。此时，《以赛亚书》64章1-2节中的呼求应验了：愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好像火烧干柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。这呼求拯救的祷告，必从那些从大灾难中存活下来的犹太人口中说出。现在看起来这种情况不大可能发生，但他们将要呼求耶稣他们的弥赛亚，求他拯救他们，而且作为一个整体，他们将要接纳他作为他们的救主。正如耶稣在《马太福音》23章39节中所说的那样：我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的，是应当称颂的！”。因敌基督残酷无情的逼迫，以色列通国将会回心转意，归向耶稣，而他必在这末了的时候拯救以色列。
（2）“骑白马”（11节下）：
他在世时骑驴驹进入耶路撒冷（路19：29－36）。驴，表明谦卑、顺服与微小；马，是伟大、英武，驴，是和平之君（亚9：9），骑马的是得胜的战士。
（3）“称为诚信真实”：
对老底嘉教会也用这个名称（启3：14）。“诚信”，是忠信。诚信真实：这荣耀的名号表明耶稣是守约的神，他遵守他的诺言，包括他审判的诺言。基督的再来信实地成就了他的应许（约十四3）。
（4）“他审判，争战，都按着公义”： 不是为了报复、征服。他是一位审判官（赛十一3），也是一位战士（赛六十三3）。
他再来不是为作救主。那时，他一身兼二职：战士、审判官；他更是万王之王。耶稣将以审判者和将领的身份前来争战。从前曾经拒绝他的世界，如今又再次拒绝他，但这一次，耶稣将要审判那些拒绝他的人。
（5）“他的眼睛如火焰”（12节）： 象征基督的审判乃是根据他的鉴察，没有任何事情能够向他隐瞒（启一14；启二23）。
原文“是火焰”，不单“如”。但是2：18是“如”。这一双眼睛能够洞悉所有心灵的秘密。这个世上没有秘密能逃过基督的眼睛。没有任何淫秽的思想、没有任何不信与怀疑，是基督看不出来的。没有任何伪善、任何形式主义、任何欺骗，是他不能一望而知、洞若观火的。他的眼目如同烈焰，把我们看透，我们整个人完完全全、彻彻底底展露在他眼里，他对我们的了解直到灵魂深处。
（6）“他头上戴着许多冠冕”：
耶稣钉十字架是戴荆棘冠冕（约19：2）；启示录1：12－16没有冠冕；19：12有“许多冠冕”，原文diadēma，王冠。龙的7头有7个冠冕，兽的10角有10个冠冕。基督更是“头上带着许多冠冕”，这是王冠，是无限主权的表现，因为他才是统治万方的“万王之王，万主之主”（16节）；“太28:18耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’”
（7）‘又有写着的名字’（12节）：
敌基督在戴冠冕后，就亵渎神的名号（13：1）。但基督再来时有写着的名字。
有4个名字：“诚信真实”（11节）、“没有人知道”的（12节）（这是指写在冠冕上的）、“神之道”（13节）、“万王之王、万主之主。”（16节）
“除了他自己没有人知道”（12节），象征神还有隐秘的一面，受造者永远都不能完全了解造物主。出20:7 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
（8）“溅了血的衣服”（13节）：是仇敌的血。基督在十字架上所流的血是救赎，这些来是为了审判争战。
启1：13“身穿长衣，直垂到脚”。如今部分是红色，可能是外袍。
“他的名称为神之道”（13节），指基督就是神的生命之道，只有使徒约翰这样形容过（约壹一1；约一1、14）。
（9）“他驾云降临”（1：7）：
他升天时，“有一朵云彩把他接去”（徒1：9）；他再来时是骑白马、驾云降到地上的（徒1：11）。
2．“天上的众军……跟随他”（启19：14）
神的“众军”总是驾着战车出现（王下二11，六17；赛六十六15；哈三8；诗六十八17），这里神的“众军” “骑着白马”（14节）出现。不单是天使，还有众圣徒跟随他（犹14），特别是新妇：“骑着白马，穿着细麻衣”。
亚14:5 耶和华我的神必降临，有一切圣者同来；帖前3:13 我们主耶稣同他众圣徒来的时候；犹1:14看哪！主带着他的千万圣者降临。
3．三件大事（启19：15）
（1）“有利剑从他口中出来”：在《启示录》中，约翰五次强调耶稣的利剑是从他口中出来的。基督靠着他话语（道）的力量取胜，审判世界。不是佩带的剑。他以剑击杀列国表明“神之道”（13节）大有能力，主用他“所讲的道”（约十二48）作为审判世人的依据。“击杀列国”（帖后二8）、“杀戮恶人”（赛十一4），比喻定罪。
（2）“他必用铁杖辖管他们”：正如《诗篇》第2篇所预言的那样。
“辖管”，原文作“牧”（见小字），这是政权。在千禧年国里，还有人会犯罪，所以要用“铁杖”，但在永世里就不需要“铁杖”了。
“辖管”和“踹踏”的主语原文都是一个加重语气的“他”，表示得胜是基督自己做成的，“天上的众军”（14节）只是跟随分享战果。
（3）踹酒醡（参启14：19）。引自先知以赛亚的预言（赛六十三2-3）。
圣经常用踹酒过程比喻神忿怒的施行（赛六十三2-3；哀一15；珥三13；启十四19-20；十九15）。象征神的仇敌最终彻底覆灭，指第七碗时的哈米吉多顿大战（十六13-16）。
4．“衣服和大腿上有名”（16节）
当时佩剑是挂在大腿上的。大腿是发出能力的地方。
写在衣服上：表示尊荣。这是因为他的义行得来的；写在大腿上：这是因为信实和力量得来的。
圣经第一次讲大腿是亚伯拉罕（创24：2）；其次是雅各（创32：25）；还有叫淫乱者的大腿消瘦无力（民5：21）。耶稣的大腿是信实和力量。
“万王之王，万主之主”。启示录17：14次序倒转，“万主之主，万王之王。”现在快要作王了，所以先说“万王之王”。诗篇136：2－3也称“万神之神，万王之王”，申命记10：17说：“万神之神，万主之主”。
哈米吉多顿战和神的震怒：敌基督全军覆没。
1．天使的宣告，呼唤飞鸟来吃敌神者的尸首（17－18节）
两大筵席：一在天上，一在地上。形成强烈对比。为了世人能赴天上有福的筵席，主耶稣基督和他的圣徒已经对世人极尽所能，发出无数次邀请。（太22：1-14；路14：15-24）但聪明的世人总能找到推辞的理由，甚至敌挡的方法。以后没人会请他们了。
（1）“天使站在日头中”：
以前站在空中。这次是“站在日头中”， 指中午太阳所到达的天顶位置，与鹰（八13）和天使（十四6）的位置相同。天使在哪里宣告了警告，就在哪里向拒听警告的人宣告灭亡。向飞鸟大声喊叫，命“赴神的大筵席”。以西结书39：4－5，17，还提到走兽的肉。
（2）“肉”字：
中文圣经只有3次，但原文共5次。以西结书39：17－20不只提吃肉，还提喝血。（五次）重复“肉”（注：钦定本KJV圣经翻译成“可以吃君王的肉，将军的肉，壮士的肉，马和骑马者的肉，并一切自主的和为奴的，以及大小人民的肉”），含有启示性的作用：“人类行事为人放纵情欲，与神为敌，为肉体而活。”但主耶稣早已提醒过：“约6:63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”他们却不听也不服。“人既属乎血气”（创六3），原文就是“人既属乎肉”，结果就带来了神的审判（创六13），因此，地上各种人的“肉”（18节），也就是“林前15:50 血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。”
（3）吃肉：
死尸太多，会产生瘟疫。神命吃肉，不让天国来临之前有瘟疫。
2．哈米吉多顿大战（19节，16：16）
（1）哈米吉多顿大战：
① “哈”是山的意思：
迦密山（耶46：18）比较远；他泊山比较近（士4：6，12，14）。
② “米吉多”：
圣经最先提米吉多是约书亚记12：21，这不能指罗马。
这是一古城的名字，是“结果子”、“荣耀”的意思，是耶斯列平原上迦南王的一座城（代下35：22，亚12：11），位于以色列的西北部。
米吉多有平原如一大锅：艾斯度伦Esdraelon，这是以色列北方一大平原。
山下有基顺河（士4：7，13），也称“米吉多水”（士5：19）。过了河的东北，就可以到加利利湖。米吉多大平原，其中杂有城、山和水等。
③ 哈米吉多顿：
原文是截断、斩杀、毁灭意。这是古时直到20世纪初的知名战场。拿破仑认为这是标准战场，足够容下全世界军队参加作战。
犹大人、外邦人、撒拉斯人Saracea、十字军、法国人、埃及人、波斯人、德国人、土耳其人和阿拉伯人曾在这平原上支搭营垒。
（2）最后的世界大战：
在七年灾难末，目的为争夺耶路撒冷（亚14：2）。正在战争中，基督和众军忽然从天而降，他们就与他们争战（启19：19）。
3．仇敌的惨状结局（20－21节）
（1）兽和假先知（20节）：
① “那兽被擒拿”：应验了诗篇第二篇。
② “被扔在烧着硫磺的火湖里”：圣经4次提火湖（19：20，20：10，14，21：8），这里是第一次。
旧约有两人不死，“活活的”升天；这里有两人不死，“活活的”被扔在烧着硫磺的火湖里。
这火湖就是第二次的死（二十14），就是地狱（可九44），在那里，虫是不死的，火是不灭的（可九48），代表永远的刑罚（二十10、14、15；二十一8）。火湖是为魔鬼和牠的使者所预备的（太二十五41）。神就是爱（约壹四8），只为人类预备了新天新地享福的新耶路撒冷。火湖本不是为人预备的，不愿进天国的人，无处可去，实际上是攻占了魔鬼撒但的老巢。神为了阻止人去“火湖”，“甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生”（约三16）；但若经百般劝阻，人还是执意要去，神最后也不会阻拦，否则不信的人真的无处可去了。
“兽”和“假先知”将成为火湖的第一批永久居民，他们不用经过最后的白色大宝座的审判，直接下地狱火湖。撒但暂时还要留在无底坑里（二十1-3）一千年。而“名字没记在生命册上”（二十15）的人，将复活经过白色大宝座的审判，然后再“被扔在火湖里”（二十15）。
（2）“其余的”（21节）：被杀，“飞鸟吃饱了他们的肉”。
自从始祖亚当堕落以后，人类一直被恐惧（来二15）和贪婪（提前六10）所欺骗、所利用、所辖制。人类要摆脱恐惧和贪婪，不能倚靠勇气和审慎，而要惧怕当惧怕的（诗一百一十一10）、爱慕当爱慕的（诗七十三25）。圣灵向当时受苦的信徒发出邀请，也请今天每位读者思想：你是愿意“被请赴羔羊之婚筵”（9节），还是宁愿沦为飞鸟的盛宴（21节）？你是渴慕在“新妇”（7节）里有分，还是甘心作“大淫妇”（2节）的一员？你是想被拣选进“天上的众军”（14节），还是想被裹挟入地上的“众军”（19节）？我们今天对基督的道有什么样的反应，将来就会有什么样的结局，每个人都要为自己的决定负责，因为主耶稣说：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他”（约十二48）。
启示录第二十章
#启示录第二十章
1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。
4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有分的有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国(“方”原文作“角”)，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。
12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
##【注释】
启示录20章说：（1）千年国之前（1－3节），（2）千年国（4－6节），（3）千年国之后（7－15节）。
20章是论基督降到地上的事和新天新地之前的事。
一、千年国之前（启20：1－3）（基督捆绑撒但）
1．撒但现在是“遍地游行”（彼前5：8），是“世界的王”（约12：31，14：30，16：11）
主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（十二10；约十二31），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（1-3节），但并没有将牠立即扔在火湖里（十九20），因为神还要使用牠来清理千年国度的垃圾（8节）最后被永远丢在硫磺的火湖里（10节）。
2．基督拿钥匙（启20：1）
耶稣“拿着死亡和阴间的钥匙”（1：18）。现在是“拿着无底坑的钥匙”。无底坑原文亚巴顿Apoleia，新约有9次。与神为敌的鬼魔被暂时囚禁于此（启九1-2；路八31；彼后2:4；犹1:6），而最后执行刑罚是在“火湖”（10节），无底坑是在阴间的下层：箴言15：11，27：20的“阴间和灭亡”，原文是“阴间和亚巴顿（无底坑）”。魔鬼是怕去无底坑的（路8：31）。
“一条大链子”：象征的说法。“链子”原文就是捆绑犯人的“锁链”，新约圣经只提到三个人被这种“锁链”捆绑：被污鬼附着的格拉森人（可五3-4；路八29）、使徒彼得（徒十二6-7）和使徒保罗（徒二十一33、二十八20）。因传福音受苦的信徒乃是“为这福音的奥秘作了带锁链的使者”（弗六20），所以不必以自己的锁链为耻（提后一16）。
3．“他捉住那龙”（启20：2与12：9同）
当撒但从天上“被摔在地上”（启十二9）的时候，牠的四个头衔第一次被全部揭开（启十二9）；当撒但被“扔在无底坑里”（3节）的时候，再次揭示了这四个头衔：
（1）“那龙”：权威、残忍和卑鄙。
（2）“古蛇”：表明狡猾、恶毒、诡诈和迷惑。
（3）“鬼”：毁谤、侮慢，是神的仇敌。
（4）“撒但”：希伯来字，是控告的意思。撒但是人的仇敌，牠常常控告信徒。
千年国后，就单提撒但和魔鬼的名称，因为那时牠没有龙和古蛇的资格了。
4．“扔在无底坑”（3节）关闭、用印封上。这不算是刑罚，只是不许牠迷惑列国，不许牠欺骗人。
圣经也清楚地指出，今天撒但还在地上活动（徒五3；林后十一14；弗二2；帖前二18；提后二26；彼前五8）。因此，“把牠捆绑一千年”，应该是基督再来之后才会发生的事。
5．“暂时释放牠”（3节）。到火湖就不再释放了。
“等到那一千年完了，以后必须暂时释放牠”（3节），是因为神还要暂时使用撒但、暴露人的悖逆（8节），最终清除罪恶。因此在这“一千年”里，撒但已经被捆绑，但地上仍然有“列国”存在，他们是大灾难后出生、并没有重生得救的世人。这些世人再犯罪反叛，就不能再借口撒但的“迷惑”，只能归咎于自己的“全然败坏”（申三十一29），因此不得不承认：即使没有撒但的存在，人也需要“耶稣基督并他钉十字架”（林前二2）的福音。
二、千禧年国（启20：4－6）
现在不是详论千禧年国，只根据启示录20：4－6读。
圣经只这里提“一千年”，共6次（2－7节）：3次指撒但被捆期；2次指基督与圣徒作王期；1次指圣徒复活与不信之人复活间隔期。拉丁文作“千禧年”。
1．坐宝座（4节），“他们都复活了，与基督一同作王一千年”，并不是说新约教会死去的信徒此时才复活，因为他们在教会被提的时候已经复活了（林前十五52；帖前四16）
“几个宝座”，原文作“许多宝座”。可能包括在天上和在地上的宝座。基督和新约使徒信徒（太十九28；路二十二30；路19:17；启3：21）有资格坐在天上宝座上，并有审判的权柄（启20：4，林前6：2－3，犹14－15，提后2：12）。
启20:5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。头一次的复活包括三班人：（1）新约圣徒：即得胜者。（2）第五印的殉道者（启6：9－11）：头三年半的殉道者。（3）后三年半的殉道者（启13：10，15：2）。
第一次复活，是“行善的，复活得生”（约五29）；第二次复活，是“作恶的，复活定罪”（约五29）。都是指身体复活。
2．作王与祭司（6节）
旧约，王不能兼任祭司职。
（1）作神和基督的祭司：是西奈之约的应许（出十九6）
本来以色列为祭司国（出19：4－6），但他们失败了，拜了金牛犊，因此神拣选利未支派，特别是亚伦的后裔（出28：1，29：1，利21：1）。但连亚伦的后裔也失败……拜巴力等（耶11：13），所以他们被掳至巴比伦。耶稣在世时，也是被大祭司、祭司长和长老把他交给彼拉多。
千年国时，很好训练以色列民为真正的祭司，教导百姓侍奉神。
麦基洗德先为祭司后为王（来7：1－3），祭司是要圣洁的。
千年国里仍有人犯罪、死亡，所以信徒为祭司，把人带到主面前。
（2）“与基督一同作王一千年”：承受主耶稣的应许（五10；太十九28）。
耶稣为祭司又为王（亚6：13）。
先为祭司：王权是根据祭司之职的（来5：10）。我们现在当尽祭司的义务（代祷），尽祭司的职分，但要到来世才能完全地实现。
我们先在圣殿里为祭司侍奉神，才对列国作王。
“与基督一同作王一千年”意思是根据基督的旨意、接受基督所赐的权柄管理国度。这是最初的读者所熟悉的罗马帝国的体制：凯撒是罗马帝国的皇帝，但各个行省还有许多小王（路一5）和分封王（路三1），在罗马帝国的权柄之下管理各个藩属国。
这里只提到天上座宝座的与基督一同作王。还有地上蒙保守被拯救的以色列人将在千年国里得权柄，在地上与基督一同作王。当基督再来的时候，将“得了权柄、荣耀、国度”（但七14），那时“国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他”（但七27）。
这“一千年”也被称为“千禧年 Millennium”或“千年国度”。千年国度的情形如下：
基督将亲自治理千年国度（赛九6-7；十一1-5；结三十四23-24；但七14、27；亚十四9），因此也被称为弥赛亚国度（太六10），也就是以色列人所盼望的复兴的以色列国（徒一6），是人类历史的安息日（来四9）。
撒但将被捆绑，不能在地上诱惑列国（启二十2-3）。
以色列余剩的百姓将被神召回（赛十一10-16；结三十六8-15），得着属灵的复兴（结三十七1-23）。以色列全家都要归主（结三十七24-28），被恢复成祭司的国度（出十九6；赛六十1-18；六十一6；摩九11-12)），成为万国之首，带领教导万国万民敬拜耶和华神。
在千年国度里，大灾难中的殉道者将在天上“与基督一同作王”（6节）。
在千年国度里，复活的新约得胜信徒将成为“神和基督的祭司”（6节；一6；五10），也“与基督一同作王”（五10；提后二12）。他们改变如同天使，不娶不嫁不生养。
在大灾难中除了“地上的君王，并他们的众军”（十九19）之外幸存的外邦人，也就是“绵羊”所代表的在大灾难中善待选民的外邦人（太二十五34-40、46），他们将进入千年国度做百姓、敬拜神（赛二2-3；弥四1-2；创四十九10）。
千年国度里地上的百姓都是属地的身体，还会有新出生的婴孩（赛六十五20）。
人与人（赛二4；弥四3-4）、人与动物、动物与动物（赛十一6-9）将恢复和平。
地将恢复生产力（赛三十五1-2、6-7；结三十四25-27），万物将得着复兴（徒三21；诗九十六11-12；九十八7-9）。
这国必存到永远（但二44）。但到了一千年的末了，基督将把国交与父神（11节；林前十五24），经过白色大宝座的审判，然后在新天新地中延续，成为神和羔羊最后而永远的国度（启二十1-二十二5；赛六十19-22；六十五17-25；六十六22-23）。
1．末后的背叛（7－10节）：撒但的结局
（1）撒但被释放（7节）：
“从监牢里被释放”，就是无底坑（3节），但到火湖后就不再释放了。
（2）“出来要迷惑地上四方的列国”：“四方”原文作“角”（8节小字）。
绵羊（太25：33－40）：是七年灾难的外邦圣徒，他们是带着肉身进入弥赛亚国作百姓的。他们所生的儿女，有信与不信的。信而爱主的，住近耶路撒冷；不信的在地的4角（列国），未重生，不配得自由，但有平安（诗46－48篇，亚9：9－11，参赛2：2－4）。各国每年上耶路撒冷守住棚节，但多半是不得救的。罪恶与死亡仍在地上（赛65：20）。
千年国度之后复出的撒但，权柄和能力受到很大的限制，所以采取的战术不再是龙（2节）的凶残和魔鬼（2节）的控告，而是古蛇（2节）的“迷惑”（8节）。正如撒但曾被允许进入伊甸园引诱夏娃（创三1），牠也被允许在千年国度里重操旧业，用以暴露人的罪性。
歌革玛各：不是以西结书38：18－20的，因为以西结的预言是指七年灾难初期，有地震；它们灭亡后，用7个月埋葬尸首；用7年时间烧器械。启示录20章是指天国之后、白色大宝座审判之前的。以西结所说的只限北方（结38：15，39：2），大概是从俄罗斯、蒙古、伊朗、土耳其、伊拉克，一直到德国东面；启示录的是地上4角的列国；有火从天降下（9节）。
“人数多如海沙”，邪恶难改。
“围住圣徒的营与蒙爱的城”：“圣徒的营”，得救的犹太人有营，也可以指外邦人的营；“蒙爱的城”指耶路撒冷，他们是犹太人。那时，以色列不背道了（赛59：20－21，结39：29），但他们的城被围困。
（3）结局（启20：9下－10）：
① 天火降下烧灭他们。
② 撒但的结局：历来撒但都是阻止人去读启示录的。撒但的三位一体要到火湖里去会合了。
属灵争战并非二元论式的“善恶之争”，而是尽在神的掌控之中；撒但在神面前毫无能力，仇敌也不得不遵行神的旨意（十七17）。因此，“人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止”（诗七十六10），“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗八28）。
2．白色大宝座的审判（11－15节）这是对不信的死者的审判，是在千禧年国之后的。
（1）错误的解释：
许多人认为基督徒将要在这里受审，才决定得救与否。但请注意，“死了的人”（12节），也是指灵死的。
有人说，是父神坐宝座来审：但神的宝座是在天上，是不移动的。审判的宝座是耶稣坐在上面（约5：21－22，27，徒17：31）。父没有到世上做人，人会反驳他，但耶稣备尝人间苦味死味而没有犯一件罪，当他审判人时，没有人能反驳他。
此时，“基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神”（林前十五24）。父神是审判者，但他“将审判的事全交与子”（约五22），这正是“神借耶稣基督审判人隐秘事的日子”（罗二16）。
“天地都逃避，再无可见之处了”（11节），可能因为“在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化”（彼后三12），预备迎接即将出现的“新天新地”（二十一1）。
第六至十九章，是神在历史中施行审判；而在这里，神所审判的是历史本身。基督再来以后，至少会发生3种审判：
“基督台”前的审判（三5；林前三13；林后五10；罗十四10、12），受审的是复活和活着被提的信徒（彼前四17；帖前四16-17），信徒各人向主交账，进入千年国度“与基督一同作王一千年”（4节）。
“基督荣耀宝座”前的审判（太二十五31-46节），受审的是主再来时地上还活着的人（徒十42；提后四1），包括外邦人（耶三17）和原来不信主的犹太人（太十九28），为要判断谁有资格进入千年国度做百姓（赛六十10-12；珥三1-12）。“太24:40-41取去一个，撇下一个。”取去的是被杀，撇下的是有资格活进千年国。
“白色大宝座”的审判（本节），受审的是在“头一次复活”（5-6节）里无分的死人，时间在千年国度以后、新天新地以前，为要判断谁有资格进入新天新地（11-15节）。头一次复活与基督一同作王的历代圣徒，在白色大宝座审判中是陪审团和证人，他们将作证曾给受审判人群中的某某某传过福音，对方却不接受。
（2）白色大宝座：
① 希腊文先提“大”：其它的只是“宝座”（启20：4）。这里是严肃、伟大和人多。
② “白色”：充满圣光，得胜也。
③ 3个大宝座：
安置在天上的（4：2）：那不是为审判，而是为颂赞的（4：8－11）。
“荣耀的宝座”（太25：31）：这是在地上，是审判“活人的”。
“白色大宝座”：是在空中，是审判死人的。
（3）“死了的人”（启20：12）：
① 死了：包括千禧年国时死的（20：5）。这里特别指灵死了的人（弗2：1），他们的身体要复活（徒24：15）、受审进入火湖里。
②“无论大小”：
3次为恶人（启13：16，19：18，20：12）；2次为圣徒（启11：18，19：5）。
大与小：贫富、卑尊、愚智，都要受审；还有年纪大小之分。所以不要为今世争名夺利等。
③ “都站在宝座前”：“站”，不是“坐”，是站在空间，受“坐”宝座者的审判。
（4）案卷与生命册（20：12）：
① 案卷：
众数：“这些案卷”，可能每人一卷（但7：10）：神记着善恶的经节（诗56：8，139：4，玛3：16）、记载良心的事（罗2：15－16）、主的话（约12：48）、律法（加3：10）、神永远的计划（诗139：16）。
② 生命册：只有一卷。生命册（12节），就是蒙神赐下永生者的名册（十三8；十七8；出三十二32-33；赛四4；但十二1；腓四3），也是“天上的耶路撒冷”（来十二22）的公民名册，那里是“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”（来十二23）。凡是已列名于生命册中的人，“是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8）。而信徒忠心顺服的行为，乃是神所赐生命所结的果子（太七20-21；约十五5；加五22-23；腓二13）。
这是为记信徒的名字，而不是为记他们的行为。是记载基督的工作，所以又称“羔羊的生命册”（启13：8，21：27；出 32:32）。
把生命册展开，证明这些被审判者没有名字被记下。这是重复证明他们所受的审判正与他们的行为相当。他们不在恩典之下。并不是暗示这些受审者可能有人的名字会记在上面。
③ “……照他们所行的受审判”：
一切的审判都是根据人的行为的。林慈信牧师说不知道审判时以什么为依据，这里可以提醒他一下，圣经中神的所有审判都是根据各人的行为，“照着各人所行的报应他”（诗六十二12；箴二十四12；耶十七10；三十二19；结十八30；太十六27；罗二6；彼前一17）。只不过有多次审判，每次审判的目的不尽相同。我们未信时的行为不好，但耶稣代我们受了审判和刑罚。我们因信称义，不是因我们的行为，但得救后的行为，在基督的审判台前是要交账的（林后5：10），按行为封赏。那些因信称义、接受白白赦罪恩典的人，“他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活”（结十八21–22）。
不信基督的人，就要“照他们所行的受审判”。基督按公义审判罪人，没有一个人能站立得住。
（5）“交出”（20：13）：
① “海交出”：当时的古人认为，海上死亡的人是不正常的死亡和埋葬。
“海、死亡和阴间”（13节）都要交出死人，意思是所有的死人都要复活接受审判。
② “死亡和阴间也交出”：耶稣“拿着死亡和阴间的钥匙”（启1：18，参6：8）。
（6）“被扔在火湖里”（启20：14）：“死亡和阴间”已经完成任务，所以不必再存在，所以“也被扔在火湖里”（14节）。基督“尽末了所毁灭的仇敌就是死”（林前十五26），释放了“那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二15），将来“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（二十一4）。
一切附从魔鬼的人或物都要被扔在火湖里，这是“第二次的死”。第一次的死是身体的死；第二次的死是灵魂的死。“在火湖里”，不只人在火里，火也在人里（可9：49）。
“第二次的死”（14、6节；二十一8），不是指再死一次，而是指“把身体和灵魂都灭在地狱里”（太十28）的“永远沉沦”（帖后一9）；不是“人死如灯灭”，而是身体和灵魂都要接受永刑（15节；十四11；可九48）永远与神的恩典隔绝。。
“火湖”是垃圾焚烧站，撒但、敌基督、假先知、鬼魔、死亡和阴间，以及凡名字没有记在生命册上的人，都要被扔在火湖里，因此在“新耶路撒冷”（二十一2）里，再也没有“不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的”了（二十一27；二十二15）。
“火湖”没有中间站。“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（15节），没有中间的阶段、也没有补赎的机会，我们唯一选择的机会是在身体死亡之前。
福音信仰的核心，就是“靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活”（徒二十四15）。圣经把两次的死和两次的复活都清楚地摆在世人面前，每个亚当的后裔都应当作出正确的选择：
第一次的死是没选择的，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）；第二次的死却是有选择的，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生……不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约三16、18）。
第一次的复活是有选择的，“行善的，复活得生”（约五29）；第二次的复活却是没选择的，“作恶的，复活定罪”（约五29）。
启示录第二一章
#启示录第二一章
1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
5坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”6他又对我说：“都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”
9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里，从天而降的圣城耶路撒冷指示我，11城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。12有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。13东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
15对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。18墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；20第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。21十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好象明透的玻璃。
22我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊为城的殿。23那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。24列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
##【注释】
21章说新天新地：新天是耶路撒冷（包括居民和圣城本身）；新地（新地球）是列国。
新天新地是神原始计划；基督的救赎和千禧年国只是人类堕落后而添上的。若亚当先吃生命果，人类就免去罪、死和咒诅，直接进入永世。
这里是圣经的总结；创世记是圣经的起始。
二十一1——二十二7所描述的是“永世的教会——新耶路撒冷”，与本书开篇“今世的教会——七教会”（二1-三22）首尾呼应。整本圣经从神的创造开始（创一1），以神的新造结束（5节）；从伊甸园开始（创二8），以“新耶路撒冷”（2节）结束。“新天新地”（1节）的荣耀幸福画面（1-8节），与可怕的火湖（二十11-15）形成了鲜明对比：
“新天新地”是神的新造（赛六十五17；六十六22；彼后三13），也是神的恢复，神要把人和万物恢复到他起初创造的心意里。
“新天新地”与希腊的二元论思想完全不同。二元论认为救赎乃是灵魂脱离短暂的、物质的世界，进入永恒的、属灵的境界；但神的救赎却是让人带着身体活在“新天新地”里，而不是灵魂飘在空中。
“新天新地”并不是旧天地的翻版。但在新天新地里，天上的“玻璃海”（四6）没有了，不再有人与神之间的隔阂（3节）；地上的“海也不再有了”（1节），不再有藏污纳垢的地方和动荡不安的来源。
“新天新地”并不是旧天地的重建。神“将一切都更新了”（5节），“先前的天地已经过去了”（1节；彼后三10、12节）。
“新天新地”里不再有七样事物：“海”（1节）、“死亡、悲哀、哭号、疼痛”（4节）、“咒诅”（二十二3）和“黑夜”（二十二5）。对罗马帝国的居民来说，“海”意味着最重要的交通运输方式，也意味着动荡不止、凶险无常，在旧约里象征恶和骚动不安的源头：“恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来”（赛五十七20）。许多希腊、罗马、巴比伦神话里的假神都来自海，象征敌基督的“兽”正是由海而出（十三1）。在“新天新地”里，“海也不再有了”，意味着不再需要贸易和资本，不再需要人类的任何制度，也不再有罪恶和动荡。
对犹太人来说，海洋是一个代表分离和邪恶的地方。在《启示录》这卷书中，已经证明“海”是为撒但效力的兽的源头（启13:1，启9：14），以及死人之地（启20:13）。在圣经的其他经文中，“海”与异教徒（赛57:20）联系在一起，而且从更普遍的意义上讲，它与神的敌对者联系在一起，必被神打败（诗89:9）。由于海具有威胁，一开始创造时，神就为海定了界限。（诗104:9；箴8:29；耶5:22）
旧约有预言（赛65：17，66：22），新约也提及（太19：28，徒3：21），启示录应验了。
我又看见：可以说《启示录》第21章开启了《启示录》这卷书的新篇章。
耶稣，众教会的主（《启示录》第1章1节至3章22节）。
耶稣，统管万国的狮子（《启示录》第4章1节至20章15节）。
耶稣，信徒中间的羔羊（《启示录》第21章1节至22章21节）。
最后这一部分所展示的新视野充满了荣耀。一个新的地球、新的大气层和新的天空，新天新地这种启示是《圣经》中常见的主题之一。《旧约圣经》和《新约圣经》的许多先知都谈到了这个“新天新地”。
看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐！因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音（赛65:17-19）。
你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽（诗102:25-27）！
切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中（彼后3:12-13）。
圣经中所用的“天”有三种层面。第一层天是地球的大气层，即“蓝天”。第二层天是外太空，即“星空”。第三层天是神荣耀的居住地。经文提到的“新天”，意味着新的“蓝天”和新的“星空”，并不是神宝座所在的天堂。
1．旧的更新
（1）有人认为不是旧天地更新：这是不对的。
①“从前的天地都逃避……“（启20：11）。
② “先前的天地已经过去了“（21：1）。
③ “销化”，“烧尽”、“镕化”（彼后3：10，12）。
④ “不用日月光照”（启21：23）。
⑤“你要将天地捲起来”（来1：12）。
⑥ “海也不再有了”（启21：1）：没有人间的阻隔。
（2）旧天地不是归于乌有，而是更新，自然律也改变了：
① “天地逃避”：不是“没有了”、“再无可见之处了”。只是不洁的天地要逃避，旧况再无可见之处了。
② 先前的天地（旧况）已经过去了。
③ “销化”、“烧尽”、“镕化”（彼后3：10－13）：不是归于乌有，而是经火洗后，“世界的样子将要过去了”（林前7：31），出现新的局面。圣经屡说“废去”（太5：18，可13：31，路16：17，彼后3：10），但原文parerchomai，没有消灭的意思，而是从一种情况下迁到另一种情况里。这字与“重生”（多3：5）、复兴（太19：28，徒3：21）相同。“销化”，是“解开”的意思（可11：2，约1：27，11：44）。
④ 洪水消灭当时的世界，但洪水后还是这个世界（彼后3：6－7）。
⑤ “……地却永远长存。”（传1：4）“……地就长存。”（诗119：90）“地”，原文是“地球”。
⑥ 神应许亚伯拉罕与他的后裔必得承受世界（结37：25，但2：44，7：14，27，罗4：13，启11：15）。圣经没有说“物质消灭”。
⑦ 新天新地是“造”，不是“创造”（赛66：22）：证明地球还存在，只是“革新”，“有义居在其中”。
2．永世里没有海（启21：1）
海占2/3多，没有海，陆地就更多了，可以容下更多的人。海的消失，意味着自然律必须改变，所以即使神仍然要使用这个古老地核，所做的改造并不亚于新造。虽然对神来说，二者都不是难事。
3．新耶路撒冷从天而降（启21：2－8）
“圣城新耶路撒冷”（2节），是历世历代圣徒的总合，代表永世的教会，就是“天上的耶路撒冷”（来十二22；加四26），亚伯拉罕所盼望的“那座有根基的城，就是神所经营所建造的”（来十一10），信徒的公民权所属之处（腓三20）。她是属天的、出于神的，所以“由神那里从天而降”（2节）。新约时代的犹太人也普遍相信，新耶路撒冷要在弥赛亚降临时显现。“耶路撒冷”这个名字使它拥有地上的传承，特别是救赎大工成就之地的延续。
“预备好了”（2节；十九7），象征所有重生得救的信徒都已经完全“在基督里面同归于一”（弗一10），带着基督的荣耀（二10），“就如新妇装饰整齐，等候丈夫”（2节；赛六十一10）。
约翰写《启示录》的时候，地上的耶路撒冷已经于主后70年被罗马军队摧毁。但信徒将来永远的居所不是在地上的耶路撒冷，也不是在天上，而是“由神那里从天而降”的“圣城新耶路撒冷”。
那时，并不是“新天”是神的居所、“新地”是人间乐土，而是“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”，新天与新地之间不再有隔阂，“神的帐幕在人间。他要与人同住”（3节）。
（1）“圣城”有二意：
城民（新妇）（3－9节）；城的本身（10－23节）。
（2）新妇从天而降（2节）：
在天上预备好了才降。启示录是《双城记》：大淫妇（17章）、新妇（21章）。
（3）从宝座出来的大声音（3－4节）：
这不是神的声音，而是天使的，到第五节神才说话。
对团体：“子民”，复数（不同7节）。未提承受产业。
“神的帐幕在人间”：不象从前在旷野的，常常拆迁。
神擦去眼泪（4节）：人间悲苦成为过去。
“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民”（3节），这是宣告应验了神对亚伯拉罕（创十七7）和摩西（出十九5）的应许：“我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民”（利二十六11-12），也应验了众先知的预言：“我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民”（结三十七27；三十六28；耶三十一33；亚八8；来十一16）。亚当在伊甸园堕落以后，就开始“躲避耶和华神的面”（创三8），但神也从那一刻就开始呼唤人：“你在哪里”（创三9）。救赎的目的，就是要恢复人与神亲密无间的关系。现在神亲自宣告：一切救赎的计划已经成就，“神要亲自与他们同在，作他们的神”（3节）。
与帐幕同源的动词“支搭帐幕”，在新约中只有使徒约翰使用过（七15；十二1；十三6；二十一3；约一14），在本章被译为“同住”（3节）。主耶稣“道成了肉身，住在我们中间”（约一14），原文直译就是“道成肉身，支搭帐幕在我们中间”。“帐幕”在旧约中象征神荣耀的同在（出二十五9），为了达到救赎的目的，神的工作计划是：
首先，神启示了会幕的样式（出二十五8）和圣殿的样式（代上二十八12），作为预表；
“及至时候满足，神就差遣他的儿子”（加四4），“道成肉身，支搭帐幕在我们中间”（约一14直译）；
主耶稣把教会建造成神与人同在的基督身体（弗四12）、属灵圣殿（弗二21-22；彼前二5）；
最后，神在永世的教会“圣城新耶路撒冷”里永远与人同住：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业”（弗一10-11）。
“死亡”（4节）是“罪的工价”（罗六23），是人在伊甸园堕落以后所陷入的咒诅（创二17）。现在罪已经被彻底对付，“死被得胜吞灭”（林前十五54），撒但、兽、假先知、海、死亡和阴间“都过去了”（1节；二十10、14），人已经被神完全恢复，因着罪而来的“悲哀、哭号、疼痛”（4节）也将成为过去（赛二十五8；六十五16–19）。这正是先知以赛亚所预言的：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”（赛三十五10；五十一11）。
（4）神自己发声（5－8节）：
5节“看哪”之后5句，一句高过一句。
① 更新了（5节）：原文“新”字在前，这是本质上的改变。
② “都成了”（6节）：圣经末次说“成了”。
③ 对得胜者的应许（7节）：
“得胜的，必承受这些为业，”每个得救的人都有产业，但另有一些是给得胜者的。“他要作我的儿子”，这里是对个人说的；第3节的“子民”是对团体说的。
④ 罪人的8种罪（8节，参22：15）：新约最后一次列出罪的名单。这里末次提火湖。
“坐宝座的”，指神自己。“我将一切都更新了”（5节），可译为“我将一切都做成新的了”（英文ESV译本），意思是“新造”。不是把外形装修成新的，而是本质上也是新的。因此，神特地提醒“你要写上；因这些话是可信的，是真实的”（5节），他亲自向当时受苦的信徒、也是向历世历代所有的信徒宣告：“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想”（赛六十五17），一切都将是神全新的创造，那时的美善是我们无法想象的。
神说“都成了”（6节），也就是“万事都成了”、一切救赎的计划都按部就班地成就了。不但旧天旧地的拆毁“成了”（十六17），而且新天新地的重建也“成了”。圣经记载了四次“成了”：
六日造物之工完成的时候，每次神都宣告“事就这样成了”（创一7、9、11、15、24、30）；
主耶稣在十字架上成就救恩的时候，他说“成了”（约十九30）；
倾倒第七碗的时候，宝座上有声音说“成了”（十六17）；
天地一切都更新的时候，神说“都成了”（二十一6）。
“阿拉法”（6节）是希腊文的第一个字母（大写Α，小写α），“俄梅戛”（6节）是希腊文的最后一个字母（大写Ω，小写ω），两者合在一起，代表一切事物的开始和终结，表明神是历史的主宰。凡是神所开始的工作，他必负责完成（一8；二十一6）。神的创造和救赎工作都是通过基督做成的，所以父神和基督都宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”（一8；二十一6；二十二13）。
“我是初，我是终”，这正是神借着先知以赛亚所宣告的：“耶和华——以色列的君，以色列的救赎主——万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神”（赛四十四6）。当受苦的信徒对将来充满疑虑的时候，神坚定的话语却使他们安心：神掌管一切，历史已经证明，不管环境如何，万事都必按着神的旨意成全。那时，先知以赛亚所预言的“生命泉的水”（6节；七17，二十二1、17；赛五十五1），将被“白白赐给那口渴的人喝”（6节）。而能得着这白白恩典的，都是认识到自己灵里饥渴、有属灵需要的人（约四10、14；十37）。
“得胜的，必承受这些为业”（7节），与主耶稣向地上七教会得胜者的呼召（二7、11、17、26；三5、12、21）首尾呼应。主耶稣自己指出，得胜者的特点包括：
重生得救（约三3、5）；
遵行天父旨意（太七21）；
公开承认基督（太十32-33）；
背起十字架跟随主（太十六24）；
谨慎分辨、防备迷惑（太二十四4-42）；
忠心有见识、履行职责（太二十四43-51）；
警醒预备、等候主来（太二十五1-13）；
良善忠心、善用恩赐（太二十五14-30）。
人是按着神的形象造的（创一26-27），所以说“亚当是神的儿子”（路三38），但却因着犯罪失去了神儿子的名分。“得胜的”信徒因着里面有神儿子基督的生命，恢复了神儿子的身分，“来到锡安山；永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”（来十二22），进入“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”（来十二23），可以“承受这些为业”（6节）。
“我要作他的神，他要作我的儿子”（7节），表明得胜者个人与神之间有特殊的亲密关系，因为神自称“我”，又用单数的“他”，而不是说“他们”（3节）。神给得胜者的这个应许，综合了对亚伯拉罕（创十七7）、所罗门（撒下七14）和弥赛亚的应许（诗八十九27），这对受苦的信徒是何等大的安慰（二至三章）！
《生命册涂名的威胁》 https://wp.me/pcR1p0-1Kd
那些“胆怯的（怕死，不刚强的，因而不信和不能坚持信）、不信的（不忠的、疑惑，不信与不忠互为因果）、可憎的（指拜假神第一诫）、杀人的（第六诫）、淫乱的（第七诫）、行邪术的（第一、三诫）、拜偶像的（第二诫），和一切说谎话的（第九诫）”（8节），就是“永远沉沦”（帖后一9）者。
这些沉沦者与撒但、敌基督和假先知的结局一样，也是在“烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”（8节；十九20；二十10、14），表明他们就是那些“名字没记在生命册上”（二十15）的人。因此，我们若想知道自己的名字有没有“记在生命册上”，就应当反省自己今天的行为。
第9节说新妇。从第10节起，天使就把约翰带到高山看新耶路撒冷；以前天使带他到旷野看大巴比伦（17：1－3）。
“新妇”和“羔羊的妻”（9节）都代表新约教会（弗五27），也就是“新耶路撒冷”（10节）。“新妇”就是新娘，这称呼只适用于“羔羊婚娶的时候”（十九7）。而“羔羊的妻”表明已经成婚，这个称呼适用到永永远远。结婚象征教会与基督合而为一，在永世里永远都是“羔羊的妻”。
介绍“大淫妇”（十七1）的天使，和介绍“新妇”的天使，都是“拿着七个金碗”（9节）的七位天使之一。这个特意的安排提醒我们：
七碗审判的目的，不但要倾倒大巴比伦（十七5），而且要降下新耶路撒冷（二十一2）；不但要烧尽大淫妇（十七16），也要预备好新妇（十九7）。因此，在七碗结束的那一刻，“羔羊婚娶的时候到了”（十九7）。
我们只有看清“大淫妇”丑陋污秽的真面目（十七4）和“所要受的刑罚”（十七1），才会渴慕“新妇”的美丽和价值。
凡是将来要进入“新耶路撒冷”的（二十一27；二十二14），今天就必须赶快从“大巴比伦”出来，“免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（十八4；二十二15）。
看大淫妇必须出到旷野（十七1-3），而看新妇（9节）则必须上到“一座高大的山”（申三十四1-4）。摩西与神会面（出十九）、以西结看到圣殿和圣地的恢复（结四十1-2），都是在山上。
天使要将“新妇”（9节）指给约翰看，但约翰所看到的却是“由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷”（10节）。基督的“新妇”既是人，又是城。神所要得着的是人，也要把我们改变成“活石”（彼前二5），“靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”（弗二22）。
从天降下，仍称“天上的耶路撒冷”（来12：22），是历代圣徒所“羡慕一个更美的家乡”（来11：10－16），不是人手所建造的，而是“神所经营所建造的”。这是物质的城邑（约14：2－3）：有材料、尺寸、墙门、街道等。这是新地球的首都。
1．外观（启21：11）
神的荣耀直接射出光辉（赛60：19），如极贵重的宝石……。
2．墙门（启21：12－14）
（1）“有高大的墙”（12节上）：
不是以墙为保障，因外面没有仇敌，只是为划定界线的，是分别（27节；二十二15）和见证（24节）。正如先知以赛亚所预言的：“我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭”（赛二十六1）。“高大的墙”（12节）象征分别是明显的，见证是众目能睹的。
（2）“有十二个门”（12下－13节）：
门gates. “十二”，启示录上半重“七”，下半重“十二”。12－21节，“十二”重复7次。“十二”是治理，“七”是完全；7个12，是完全的治理。
“门上有十二位天使”：有人说门上刻上12位天使。但应当是：12位天使是看门的（参创3：24）。旧约，审判官坐在城门口（创19：1，9）。以西结书48：30－35提12门、12支派，而没有提12个天使。
“门上又写着以色列十二个支派的名字”：天国时以色列人是可自由出入城门的。这正是先知以西结所看见的异象（结四十八31-34），象征“救恩是从犹太人出来的”（约四22），教会不但是神所拣选的“真犹太人”（罗二29；创三十二28），而且将来“以色列全家都要得救”（罗十一26）。城门上各支派的名字，传递了神子民与以色列的合一与传承。神永远不会忘记以色列的十二支派，直到永远。
东、北、南、西各3门：先提东，可能东方最多人信。
（3）“城墙有十二根基”（14节）：
第一世纪考古发现耶路撒冷基石，有些重约80－100吨，5尺阔、4尺高、30尺长。
每两门之间一段，共12段，每段为一块大宝石。12段中心有4块为房角石。平常根基是埋而不露，但因为新耶路撒冷城是悬于空中，所以约翰能看见根基。
“有十二使徒的名字”：耶稣基督是根基（林前3：11），使徒和先知是立根基的（弗2：20）。
圣城的门上写着“以色列十二个支派的名字”，城墙的根基上有“羔羊十二使徒的名字”，象征新旧约所有的圣徒一起组成了圣城新耶路撒冷，旧约的选民和新约的信徒在永世的教会里合而为一。
3．量度圣城（启21：15－17）
旧约，是用麻绳与竿来量度（结40：3），这是地上的；约翰是拿一根苇子量地上的圣殿（启11：1）。但这里，天使拿金苇子来量“天上的”耶路撒冷。
（1）立方城（16节）：不是金字塔形。
有如旧约圣殿至圣所的形状（王上6：20）。
“长、宽、高都是一样”：4000里。直译是“一万二千史他狄”Stade（犹太里），12的倍数，表明完全。地上的耶路撒冷长、宽各4000里。面积：4000里长×4000里宽=16,000,000平方里（400万平方公里），约等于英、法、意、西、德和半个俄国的总面积。
（2）城墙（外墙）（启21：17）：
144肘，厚度高度是一样，约64.8米。不会高到城顶。144=12×12，完全又完全。
“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”（17节），但到了永世里，人身体改变和天使的区别就没有了（太二十二30），所以尺寸也一样了。
4．建城的贵重材料（18－21节）
（1）“墙是碧玉造的”：
碧玉是世上最贵的玉石。这里3次提“碧玉”（11，18－19节），表明圣洁和荣耀。
（2）城的建筑“是精金的”：
“精”与下一句“明净的”，原文同一字，是加重的意思。
全城是精金房子，透明如同玻璃。
（3）根基是12样宝石（19－20节）：
宝石本来是用来装饰的，但根基是用这些修成的。
① 五种颜色：
绿色：碧玉、绿宝石、水苍玉、翡翠。
蓝色：蓝宝石、绿玛瑙。
红色：红玛瑙、红璧玺、红宝石。
黄色：黄壁玺。
紫色：紫玛瑙、紫晶。
② 数目：
12种或12块。其中有8块与大祭司胸牌的宝石相同（出28：17－20，39：10－13）。
12根基与12使徒有关（启21：14）。
17世纪学者革卓尔Kircher认为是12星座的表明：双鱼座、水瓶座、山羊座、人马座、天蝎座、天秤座、处女座、狮子座、巨蟹座、双子座、金牛座、白羊座。
③ 一些特别的：
绿玛瑙：原文是“加力希顿”，因为是来自小亚细亚的加力希顿城，是半透光淡蓝色的宝石，有时带别色斑文。
黄碧玺：原文是金色石，深黄，光泽丰富。
翡翠：淡绿色，原文是金黄而带葱绿。
紫晶：透明水晶或紫玉瑛。
（4）“十二个门”（21节上）：
“十二颗珍珠”，预表教会。旧约没有珍珠门；新约以之为贵（太13：45－46）。珍珠是由海里的蚌壳受伤，渗入了沙粒后，蚌排精液不断地把那沙粒包裹着，就成了珍珠。海，表明世界；蚌壳受伤，表明基督流血。
别的宝石可以用火或用人工修饰，除去杂质，但珍珠是不能凿磨的。我们得救不是人的工作，而是神的恩典。
（5）“街道是精金”（21节下）：
这里可以归入“城内状况”。
“精金”：不只是“黄金”，“精”是炼纯的。街道都是精金，明净如玻璃。天城的精金多得很，如同今日的泥土，可建房铺街，但没有污秽，而且发出光辉。
“城是精金的”（18节）、“城内的街道是精金”（21节），相当于在至圣所内部的“墙面都贴上精金”（王上六20）。得胜者永远住在这至圣所中，正满足了大卫所盼望的：“我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（诗二十三6）。
5．城内状况（21下－23节）
（1）街道：
单数，原文是宽大的plateia，包括所有的街道，没有弯曲小巷。引入城的是窄路，但城内的是宽道。每门一街往里进，会集中心。
（2）殿宇（22节）：“我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊为城的殿。”
历世有圣殿，因人有罪，要在殿里献祭赎罪，圣殿亦是神与人同居的地方。永世没有物质的圣殿，神和羔羊为城的殿。
“殿”是神居住的地方（撒下七5）。在新天新地里，神已经“与人同住”（3节），所以不需要特别的“殿”，也不需要“约柜”（耶三16），因为神不是只住在城中的一部分，而是充满整个圣城。因此，整个新耶路撒冷就是一个至圣所（16节），“那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座”（耶三17）。
住在圣城里的“我们是永生神的殿”（林后六16），而“主神——全能者和羔羊为城的殿”（22节）。这正表明神和基督在我们里面（约十七23），我们又在神和基督里面（约十七21）。城里的所有居民都是“神和基督的祭司”（二十6），人与神之间不再有罪的隔阂，随时可以与神亲密交通。
（3）亮光方面（23节）：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。” （注：钦定本KJV圣经翻译成“羔羊为城的光”） 。正是先知以赛亚的预言：“日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀”（赛六十19）。
“神就是光，在他毫无黑暗”（约壹一5），而基督是“神荣耀所发的光辉”（来一3）。有神同在的地方不但不需要“殿”，连“日月光照”（23节）也是多余，因为“耶和华必作你永远的光”（赛六十20），“在祢的光中，我们必得见光”（诗三十六9）。很多挑圣经毛病的人嘲笑神第四天造了日月星，但第一天就有了光；他们不知道神就是光真光。当神说“要有光”时，是他自己的恩光照耀到了这个空虚浑沌渊面黑暗的寒冷小星球，从此这里成了有希望、梦想和生机的福地。
天家是个地方（约14：1－2），可量度。我们复活的身体不是充满万有，而是有可住的地方的，现在许多人认为天家是虚幻的，所以他们多半是不愿回天家。其实天家是极乐无穷的！
我们要明白，这是一座以神为建筑师和缔造者的城市（来11:10）。它会超出我们现在的理解范畴，只要明白透过细节传达的思想（圣洁、荣耀、美丽、辉煌等等）就可以了。
1．他们可随时入城
因城门总不关闭（25节），又因他们有名在生命册上（27节）。这是先知以赛亚的预言：“你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来”（赛六十11；二十六2）。
2．有列国和地上的君王（24节）
他们有无穷的福乐。他们原来千年国里的国民。这是先知以赛亚的预言：“万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉”（赛六十3）。
另外犹太人的后裔是在新天新地长存（赛66：22），那时不分犹太人与外邦人。
3．他们绝对圣洁（启21：24上，25）
得胜的基督徒作王治理他们，他们继续生养，他们服绝对权柄（24节下，26节）。
4．地球为宇宙中心
这是哲学难题。所有的星球都没有人，但都是为将来住人的。
“得救的人少么”（路13：23）：如果得救与灭亡的人相等，神的恩典似乎失败。原来在千年国百姓有生养，如果他们到新地仍然有生养，永远繁殖，得救的人就多极了！
启示录第二二章
#启示录第二二章
1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子(“样”或作“回”)，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。
6天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。”
7“看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”
8这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。9他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”10他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”
12“看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”
14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类，行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
16“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。”17圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。
20证明这事的说：“是了。我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！
21愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们。
##【注释】
新乐园（启22：1－5）
天使特地指示约翰：正如伊甸园中有河滋润园子（创二10），圣城里也有一道滋润生命的“生命水的河”（1节）；正如伊甸园中有一棵“生命树”（创二9），圣城里也有一棵“生命树”（2节）。这是提醒我们，永世的教会、新耶路撒冷，实际上就是人类回归升级版的伊甸园。亚当失乐园，但将来更美，是个恢复并重建的乐园。共8种完全。
1．完全的满足（启22：1－2）
（1）生命水的河（1节）：
在街道当中，发源于神的宝座（千年国只从圣殿流出来）（结47：1）。“明亮如水晶”，上文说宝石如水晶（启21：11）。
生命水：预表圣灵。水是可以喝的，使我们属灵的生命丰盛至极。
先知撒迦利亚预言“有活水从耶路撒冷出来”（亚十四8），先知以西结预言有水从圣所向东流到死海（结四十七1-12），但那条河属于千禧年时期的地球，是诗人在《诗篇》第46篇4-5节中所盼望的：“有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城”。也许，它是这条属天之河的展望。这些预言此时应验为一道“生命水的河”。这条河流在圣城的街道当中，也将流到圣城之外、用生命滋润全地。神的两个见证人被杀在“大城的街上”（启十一8），圣城的街道上却流着“生命水”，两个城形成鲜明的对比。
“神和羔羊的宝座”（1节），原文是单数，表明神和羔羊同坐一个宝座（三21），基督“坐在高天至大者的右边”（来一3）。“宝座”象征统治的权柄，供应生命、滋润生命的“生命水的河”从“宝座”流出来，象征神和羔羊以丰富的生命供应来治理新天新地。
“街道”、“生命水的河”和“宝座”原文都是单数，表明道路、生命和权柄都来自同一个源头。正如主耶稣所说的：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四6） 。
（2）“生命树”（启22：2）：
河的两边都有树贯通全城。似乎只有一棵，但这是集体名词，是许多树，一行一行的在河两旁。
伊甸园有分别善恶树；但这里没有。
① 生命树预表基督（箴3：18）；河水预表圣灵，赐生命水。
② 果子（启22：2中）：
原文不是12样，而是12次（小字），果子是可以吃的（路24：42－43）。
③ 叶子（启22：2下）：
果子给城内的人吃；叶子是为“万民”，指新地列国。“医治”，不是说人还有疾病，原文therapeúō，是“护理”、“管理”、“服侍”与“常健”的意思，英译health. 叶子是为万民的健康，是“神护理人”的。
“生命树”原文是单数，指只有一棵生命树，这棵树可能非常大，覆盖了河的两岸。因着第一个亚当的失败，人失去了生命树的分（创三22-24）；如今却因着第二个亚当的得胜（十二11；林前十五22、45），人又得回了神定意要我们得着的分。
“结十二样果子”（2节），原文是“结十二果子”，所以也可译为“结十二回果子”。生命树每月都结新果，“树上的叶子乃为医治万民”（2节）。这描述的是新天新地的世界，然而经文给出了一个时间指示。显然，天堂里仍有时间标记，但不会像我们在进入永恒之前一样受制于时间。“万民”，原文就是“列国”（二十一24、26）。这正是先知以西结所预言的：“每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病”（结四十七12）。新天新地里的新人仍然需要生命树果子的供应和叶子的医治，因为：
人永远都不会变成神，因此，在新天新地里没有“死亡、悲哀、哭号、疼痛”（二十一4），复活的灵性身体是“不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的”（林前十五42-44），并不是说人永远都不犯错、生病，或者失去了感情和痛觉，而是意味着人永远都能随时得着生命树的供应、更新和医治，所以不会积累错误、导致全然败坏。
永生并不意味着不再需要神，完全也不意味着和神一样，没有隔阂更不意味着没有区别。相反，主耶稣说：“认识你——独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七3），表明“永生”意味着真正认识神和羔羊、也认识受造之物与造物主不可逾越的区别，所以承认生命永远都离不开生命的源头、受造之物永远都需要造物主“托住万有”（来一1），世界需要“在基督里面同归于一”（弗一10）。
“亚当是神的儿子”（路三38），但他还不认识神与人的区别，反而幻想自己“如神能知道善恶”（创三5，野果子能让人眼睛明亮，知善恶如神，是蛇的谎言，并不是事实。亚当别吃了禁果非但没有“如神”，反而几乎完全失去神所赐的荣耀智慧），结果失去了生命树的分。而在新天新地，正如神自己所宣告的：“得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子”（二17）、“可得权柄能到生命树那里”（14节）。只有经历了救赎，人才能真正认识自己永远都不能离开神。因此，不但今天全然败坏的旧人需要基督的救赎，将来全然荣耀的新人也离不开生命树的供应和医治；人的堕落和神的救赎并非意外，而是“神从创立世界以前”所预定的美意（弗一4-12）。
2．完全的圣洁（3节上）
“没有咒诅”。因为有罪才有咒诅。没有咒诅就没有罪，没有罪也就没有死。
今天，因为“律法既因肉体软弱，有所不能行的”（罗八3），所以没有人能在今生达到完全的地步。但是，当“我们的身体得赎”（罗八23）之后，在新天新地里却不会再犯罪。这并不是说我们将完美到像神那样，因为“除了神一位之外，再没有良善的”（路十八19），人永远也不会成为神；也不是说我们将失去自由意志，因为我们是“照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗四24），当然更应该有自由意志，能自由地爱我们的主和父神，而不是因惧怕刑罚不得不归荣耀给神。永世的教会将被恢复到神起初创造的心意里，但并不是恢复成“首先的人亚当”（林前十五45）；我们在新天新地里不会再犯罪，既是因着神对国度的主权（二十一3-4、7）、也是因着人善用自由意志（3节）。因为，新天新地与过去的伊甸园和今天的世界将有七大区别：
撒但不会再迷惑人（二十8），因为魔鬼和牠的使者都将被投入火湖（二十10）。
环境不会再抵挡人（创三17-18），因为“以后再没有咒诅”（启二十二3）。
身体不会再限制人，因为人将得着“不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的”（林前十五42-44）复活身体。
经历了救赎的人将认识到自己永远都需要神，所以不会再把神当作呼之即来、挥之即去的“阿拉丁神灯”，而会真正把神当作自己的神（二十一7）和生命（2节），承认自己永远都需要“能到生命树那里，也能从门进城”（14节）。
经历了救赎的人将体会到“死而复活，失而又得”（路十五24、32）的喜乐，所以将珍惜“得着儿子的名分”（罗八23）、承受产业（二十一7），从此以儿子的身分事奉神，不再把自己当作奴隶、盗贼或仇敌。
经历了救赎的人将渴慕活在神和羔羊的光中（5节；二十一23），所以神将永远与人同住（二十一3、22）、基督将永远与新妇合一（二十一9），人将当面接受神的光照（4节），随时认识自己的有限、支取神的无限。
经历了救赎的人将认识自以为神的恶果，所以自由意志不但能脱离撒但和环境的辖制、也不会再受自己的捆绑，人不再企图“如神能知道善恶”（创三5），而将自由地按照神的心意作出最明智的选择。
“以后再没有咒诅”（3节），这正是先知撒迦利亚所预言的“人必住在其中，不再有咒诅”（亚十四11）。“咒诅”原文在圣经中只出现在此处，意思是“被咒诅的事物”。
“在城里有神和羔羊的宝座”（3节），象征神和羔羊共同在永世的教会里掌权。“宝座”原文是单数。
3．完全的治理（3节中）
永世的宝座是“神和羔羊的宝座”（1，3节）。完全公义、完全慈爱。永世的王是最可爱的。
宝座在城内中央最高处。这不但是城的中心，亦为新天新地的中心。
本来分两个宝座（3：21）：但因基督得胜，就与父同坐（来1：3，8：1）。
千年国，耶稣坐自己的宝座，得胜者可以坐在耶稣的宝座上。千年国完了，他把国交与父神（林前15：24），但耶稣仍坐父的宝座。称“神的”（表明王权）和“羔羊的”（表明救赎的爱）。
4．完全的侍奉（启22：3下）
“仆人都要侍奉他”：“侍奉”latreúō，腓立比书3：3译“敬拜”。这是祭司的侍奉和敬拜。这不是劳苦，而是喜乐。
消极：没有咒诅；积极：侍奉敬拜他。
“他的仆人都要事奉他”（3节），“事奉”原文的意思是“敬拜、事奉”，敬拜神不仅是神仆人的事奉，更是神仆人的特权、荣耀和福分。
5．完全的相交（4节上）
“要见他的面”。
“从来没有人看见神……”（约1：18）：旧约见神的是见耶稣。但在永世里，就可以见神的面了！
“也要见他的面”（4节），这正应验了“清心的人有福了！因为他们必得见神”（太五8），“主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹三2）。因着罪的隔阂，连摩西也不能面对面见神（出三十三20、23），但将来圣城中的居民却有福与神面对面地交通（诗十一7；十七15），因为神乐意让人“敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后三18）。
6．完全像神（启22：4下）
额上有神的名字，表明完全是属神的。
“他的名字必写在他们的额上”（4节），正如大祭司的额上戴着“归耶和华为圣”（出二十八36-38）的牌子，表明在永世的教会里，所有的信徒都将献上祭司的敬拜。
7．完全的福乐（5节上）
本书三次强调在圣城中“不再有黑夜”（5节；二十一23、25），“因为主神要光照他们”。
（1）“不再有黑夜”： 这是先知以赛亚的预言：“你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了”（赛六十20）。
（2）“因为主神要光照他们”：将来只有神的荣光。
（3）我们的福乐：
① 荣耀：圣徒都是荣耀的，但有大小之分，类别不同、光辉不同。圣徒身体是透明的，衣服好象用光制造的。
② 交谈：不用问答。你把思想放在我里面，我把思想放在你里面，就是交谈了，圣徒的交通是最喜乐的。
③ 你想见谁，无论多远，一想见就见到，常想常见。
④ 乐无穷：无论什么事，总不会使你讨厌的。在世上，时间长了就会厌倦；但在天上，越长久就越好。
8．完全的王权（5节下）
“直到永永远远”。
（1）得胜者作王在千年国（启2：26－27）；但永世“他们要作王”。
（2）圣徒在天上作王；而地上的君王只在新地作王（启21：24）。
（3）我们作王范围极广（但7：14，27）；永世人类一直发展到各星球去，我们要作王治理他们。
（4）在千年国里地上仍有生养，人犯罪就死，所以要用铁杖管辖他们（启2：27，12：5，19：15）；但永世有义在其中，就不用铁杖了。
在千年国度里，得胜者是“与基督一同作王一千年”（二十4、6）；但在新天新地，神的仆人却要“作王，直到永永远远”（5节）。新天新地并不是一个无所事事的地方，那里永远都有敬拜，而敬拜的对象是神和羔羊（3节）；新天新地也不是一个枯燥乏味的地方，那里永远都有工作，而工作的同工是基督（5节）。因此，我们在新天新地里不会百无聊赖，而会被恢复到神起初创造的心意里，成为神的儿子和仆人，重新得到一份比伊甸园的亚当（创二15-16）更好的工作：
这份工作不会失业，因为“他们要作王，直到永永远远”（5节），可能是管理新天新地的某个地方。
这份工作没有压力，因为“以后再没有咒诅”（3节），我们是“与神同工的”（林前三9），不必在兴趣爱好和生存压力之间挣扎取舍。
这份工作满有喜乐，因为“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二9）。
这份工作需要培训，因为神不会允许不合格的人“作王”。而合格的标准，就是在今生“作王”的训练中忍耐到底：“我们若能忍耐，也必和他一同作王”（提后二12）。
这份工作需要素质，因为“所求于管家的，是要他有忠心”（林前四2）。凡是神的工作，神必然会赐下恩赐；今天我们的任何工作技能、经验和成就，将来都毫无用处，惟独“忠心”可以带进永恒。因此，今天无论我们从事什么职业，都“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的”（西三22-23）。这正是将来“作王”的基本素质！
总结（启22：6－21）
启示录前后相呼应（1：1－8，22：6－21）。
全本圣经前后相呼应（创1－2章旧天地；启21－22章新天地）。
一、天使最后的信息（6，10－11节）
在原文中，“真实可信的”（6节）这几个字出现了三次（三14；十九11；二十二6），表明整本《启示录》都是真实可信的，我们应当用单纯的信心来接受。
1．这是倒七碗中的一位，也是17：1，21：9，15那位
“众先知”（22：6）：指新旧约的。
“被感之灵”：“灵”是复数，指圣灵是七灵（赛11：2）。
领受圣灵指示的不单是约翰一个仆人，而是“众仆人”，初期教会能不约而同地把《启示录》接受为新约正典，都是因为圣灵“指示他的众仆人”的结果。
“必须快要发生的事”，既强调“必须”发生，也强调“快要”发生。并不是说本书所有的异象很快都将全部应验，而是说“必须”很快开始应验。《启示录》中的预言并非全部都要到基督再来时才会发生，而是从罗马帝国时代就开始逐一应验了（六1-8）。这些“必须快要发生的事”的不断应验，向信徒证明本书确实是“耶稣基督的启示”（一1），不但大大鼓励了初期教会受苦的信徒，最终使教会徒手征服了罗马帝国；也不断鼓励历代的教会，让每个世代的信徒都能看到神的旨意在坚定不移地向前推行，因此忠心成为每个世代的得胜者！
2．“他又对我说”（10－11节）
“又”，因9节天使阻约翰拜，现在又说。“不可封了这书上的预言”，但以理书12：4，9“要封住”，因为关乎后来的事（但8：26）。现在不要封，“因为日期近了”。
主再来后，就决定“叫他仍旧不义……”（启22：11）：“叫”4次，应译“让”，过去时态不能改。注意义和圣洁。
二、约翰最后的见证（8－9节）
启示录4次说约翰的名字（1：1，4，9，22：8）。
他曾经错拜了天使1次（19：10）。现在大受感动，但又再错，因7节插入耶稣的话，约翰误认是耶稣，所以错拜。
天使不要人拜自己，但魔鬼是要耶稣拜牠（太4：9）。约翰勇于认错。
8-21节是本书的结语，与一1-20的序言首尾呼应。
使徒约翰在此郑重见证：“这些事是我——约翰所听见、所看见的”（8节），既非道听途说，也非虚假编造。
把天使误认为主来敬拜，是使徒约翰所犯的两次同样的错误（十九10；二十二8-9）。他特地将两次细节记录下来，提醒信徒不可敬拜天使和人，更不可敬拜自称为神的凯撒，唯独要“敬拜神”（9节）。
在神面前“同是作仆人的”（9节）包括：天使、使徒、众先知和所有“那些守这书上言语的人”（9节）。在神面前，没有“大仆人”，也没有“小仆人”，更没有可以不当“仆人”的所谓“平信徒”。我们“同是作仆人的”，都是神所使用的器皿，也都可能像使徒约翰一样犯错，因此不可高抬任何“仆人”，唯一当敬拜的是神自己。
“不可封了这书上的预言”（10节），表明《启示录》中的预言并非不解之谜（十4；赛八16；但八26；十二4、9），而是应当广为宣扬的启示，“因为日期近了”（10节；一3），马上就要开始应验了。当使徒约翰离开拔摩海岛以后，本书中的预言就开始逐一应验（六1-8），从罗马帝国直到今日。《启示录》是圣经中注释最多的一卷，也是最容易争议的一卷，没有任何人敢断言自己对“这书上的预言”理解完全准确。但我们“不可封了这书上的预言”，应当广泛传播、阅读。圣灵会亲自使用本书，用“这书上的预言”唤醒神所拣选的人。
“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”（11节），这正是先知但以理和以西结的预言（但十二10；结三27）。虽然主耶稣一再提醒我们，必须警醒预备、等候他来（三2-3；十六15；太二十四42-43；二十五13；可十三35-37；路二十一36），但仍有许多信徒置若罔闻、乐不思主。同样，虽然“这书上的预言”并不封闭，但有的人读了也无动于衷、继续活在罪中，所以“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽”；而有的人读了，却可以靠着得胜：所以“为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”。 这里的意思是可能是，“既然耶稣再来是如此紧迫突然，那时再改变已为时晚矣。”没有时间在最后一刻悔改，但现在仍有时间悔改。如果你没有因《启示录》中所读到的一切而改变，那你就没有希望了！这里描绘的是恶人最后的绝望状况。此时，恶人和好人的状况永远不会变了。机会只在今生，这里没有什么“第二次机会”的说法。因此，我们在传讲“耶稣基督的启示”（一1）时，不必强求每个人听了就信而悔改。正如主耶稣自己所说的：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他”（约十二47-48）。 但在另一方面，我们对“这书上的预言”的反应，也可以让我们省察自己是“为义的、圣洁的”、还是“不义的、污秽的”。
三、耶稣最后的见证（启22：7，12－13，16）
1．天使讲话插入耶稣的见证（7节）
“看哪”，原文idou，新约200次，启示录30次，有7次与基督再来有关。
“我必快来”，本章3次（7，12，20）。“快”，启示录有7次，只11：14是关乎基督的动作。
“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”（7节）
本节是主耶稣第二次亲自宣告祝福（十六15；二十二7）。这是《启示录》中的第六福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。
“遵守”原文是现在式，表示持续地、习惯性地遵守。这句话直接驳斥了许多人的论断，他们认为《启示录》是一个测不透的奥秘，没有人可以真正理解。但主自己清楚地宣告，他所赐的预言都是可以理解的（6节）、更是必须遵守的（7节）。
“这书上预言的”（7、10、18、19节）都是“耶稣基督的启示”（一1），不但预告了仇敌的灭亡，更宣告了得胜者的荣耀和赏赐。既然知道了争战的结局，就可以让我们的争战更有能力。主“必快来”（7节），亲自在历史中实现“这书上预言的”。因此，每个世代为主受苦的信徒，都可以看到书中的预言逐一应验，因此“遵守这书上预言的”，胜过那个世代的试探和逼迫，将来“必承受这些为业”（二十一7）、成为神的儿子。
整本圣经只有这里郑重提到“我——耶稣”（16节），就像主耶稣的最后签名，确认这些预言的真实性。
“众教会”（16节），表明《启示录》不单单是为着小亚细亚的七个教会写的，而是为了古今所有的教会。每个世代的“众教会”都可以从启示录得着安慰、坚立，得以胜过逼迫。这是自《启示录》第2章至3章写给七个教会的书信以后，第一次提到教会。
“凡遵守这书上预言的有福了”。
1：3“念”、“听见”又“遵守”，这里只说“遵守”。念了，听见了，问题是遵守为重。
2．耶稣的宣言（12－13节）
（1）施行赏罚的公义（12节）。
（2）阿拉法Alpha，俄梅戛Omega（13节）：这是希腊文字母首末2字（1：8小字）。
圣经共有7次：以赛亚书3次（赛41：4，44：6，48：12）；启示录4次（启1：8，17，21：6，22：13）。启示录1：8是父神说的；这里是耶稣说的。这末1次包括前6次的意思。
按神本身说，他是“无始无终”的；按神的创造说，他是有始有终的。
3．耶稣最后的见证（16节）
“我耶稣”，只这里自称。圣经几样的自称：
（1）“我是大卫的根”（赛11：1，10，启5：5）：这是耶稣的神性。指先知以赛亚所预言“耶西的根”（赛十一10）弥赛亚，表明主耶稣是神（太二十二42-44）、基督是大卫王权的源头。
（2）“又是他的后裔”（罗1：3）：这是耶稣的人性，是犹太人。指按照人性，基督成了大卫的后裔（罗一3），好让我们确信他“并非不能体恤我们的软弱”（来四15）。
（3）“我是明亮的晨星”（民24：17）：新约的末了提晨星，这与教会被提有关；旧约的末了提“公义的日头”（玛4：2），这与以色列在千年国里有关。
“明亮的晨星”（16节；二28），这是弥赛亚的另一个头衔，来自旧约（民24:17）和新约（启2:28；；路一78；彼后一19），曾是巴兰对弥赛亚的预言（民二十四17）。巴兰是假先知，但他照搬引用了神的启示，这启示对他成为审判，却可以成为别人的警诫。就像三自会的牧师长老和异端灵恩派的假使徒假先知也引用圣经，但他们引用的圣经会在审判时定他们的罪。对于警醒等候主的人，主将在黎明之前的黑暗向他们显现，宣告作王的基督将如“公义的日头”（玛四2）出现。
“看哪！我必快来”（12节），主耶稣的声音再一次响起（7节），就像为天使的劝勉（10-11节）做注脚。12-13节，实际上就是在解释10-11节的原因。
“赏罚在我”（12节），此时主耶稣是以赏赐者的身分说话（来十一6），所以“要照各人所行的报应他”（12节），是强调每个得胜的信徒都将照着自己所行的“得赏赐”（十一18）。因此，我们不要再停留在“不义、污秽”（11节）里自欺欺人、不肯悔改，而要“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三13-14）。
神第一次宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”（一8）；第二次在“我是阿拉法，我是俄梅戛”之后又加上了“我是初，我是终”（二十一6）；现在主耶稣同样宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”，“我是初，我是终”，又加上“我是首先的，我是末后的”（一17；二8）。这几处称呼表明，耶稣基督和父神一样是神，所以有资格作为最后的审判者（12节）。
耶稣基督是“这书上的预言”（10节）的启示者（6节；一1)，也是成就者，凡是“这书上的预言”，他必定会亲自成就。他是“初”，他也是“终”；他开始，他也结束。从《创世记》前三章起头的每一件事情，在《启示录》的最后三章都有了最终的结局：
创世记：神创造天地（创一1-31）；启示录：神结束旧造，重造新天新地（启二十11；二十一1、5）。
创世记：神按自己的形象造人（创一26-27）；启示录：人被恢复成神的儿子（启二十一4）。
创世记：神所造的是有灵的活人（创二7）；启示录：人在神面前可以活到永永远远（启二十二5）。
创世记：神设立伊甸园（创二8）；启示录：神建造新耶路撒冷（启二十一2）。
创世记：伊甸园里有一条河分为四道，滋润园子（创二10）；启示录：新耶路撒冷有一道生命水的河，供应生命（启二十二1）。
创世记：伊甸园里有一棵生命树（创二9）；启示录：生命树遍布生命水的河两岸（启二十二2）。
创世记：人在伊甸园有一份很有前途的工作（创二15；培根名言“知识就是力量”中的“力量”，原义是“权柄power”，指认识和治理神创造的世界是上帝赐给我们的权柄、圣职）；启示录：人在新耶路撒冷重新找到了一份更有前途的工作（启二十二3、5）。
创世记：头一个亚当的婚姻（创二22-25）；启示录：末后的亚当的婚姻（启二十一2）。
创世记：撒但诱惑人（创三1-5）；启示录：撒但被扔在火湖里（启二十10）。
创世记：罪进入世界（创三6-7）；启示录：罪从世界被消除（启二十一27）。
创世记：人躲避神的面（创三8）；启示录：人要见神的面（启二十二4）。
创世记：神呼喊、寻找失落的人（创三9）；启示录：神找回了失丧的人，亲自与人同住（启二十一3）。
创世记：咒诅临到受造之物（创三14-19）；启示录：以后再没有咒诅（启二十二3）。
创世记：死亡、悲哀进入世界（创三16、19）；启示录：不再有死亡、悲哀（启二十一4）。
创世记：人被逐出伊甸园，失去了产业（创三23）；启示录：人进入新耶路撒冷、新天新地，承受这些为业（启二十一7；二十二3-5）。
创世记：人失去了生命树的分（创三24）；启示录：人重享生命树的分（启二十二2、14）。
四、两类人（启22：14－15）
1．“洗净自己衣服的”（14节）（注：钦定本KJV圣经翻译成“那些遵行他诫命的人有福了”；和合本圣经作“那些洗净自己衣服的有福了”；这是因为使用的希腊文抄本不同。但意思相同。）
“洗净”，有说是现在式，应是过去式。天家不用再洗。这里是蒙主血洗净了的。
第七次说“有福了”：本书提7次（1：3；14：13；16：15；19：9；20：6；22：7；22：14）。
“到生命树那里”：可以吃生命果。
“可以从门进城”：亚当没有吃生命果，就被赶出乐园。
2．犬类等（15节）：不得救的
“城外”：不是城郊，而是外到火湖。“城外”会使最初的读者联想到耶路撒冷城外欣嫩子谷的陀斐特（王下二十三10；赛三十33；耶七31-32；十九11-13)，那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（代下二十八3；耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以那里的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚（太五22），也就是“火湖”（二十10）。
约翰用这七种人代表了所有的沉沦者。7类人，与21：8相同。犬类排头，犹太人看犬是最污秽可憎的（出二十二31；申二十三18；王下八13；王上二十二38；诗22：16，20；腓3：2），他们看外邦人是狗（太15：26）。这是逆性的罪（申23：18）。
末一罪状是“一切喜好说谎言、编造虚谎的”：原文是“一切喜好并行虚谎的”。不只“编造”，而是行事诡诈，也就是“一切说谎话的”（二十一8）和“行可憎与虚谎之事的”（二十一27）。一切反对神、高举人、否定真理的理论、学说，全部都是“喜好并行虚谎的”。撒但是“说谎之人的父”（约八44），所以“为魔鬼和牠的使者所预备的永火”（太二十五41）也成了“一切不信真理、倒喜爱不义的人”（帖后二12）最恰当的归宿。
在《启示录》的最后，三次宣告了说谎者的结局（二十一8、27；二十二15），是警告每个世代的读者不可被魔鬼的虚谎欺骗，沦为谎言的牺牲品，甚至充当说谎的工具和帮凶。（这一条对说汉语的教会最该成为突出提醒，如果在以说谎吹牛皮作假见证为最聪明最属灵的华人教会里把说谎当作罪的话，恐怕连一个义人也找不到了。）
《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》https://wp.me/pcR1p0-qS
《灵恩派出自邪灵，灵恩派敬拜邪灵》https://wp.me/pcR1p0-o6
如果有人认识张伯笠或远志明，可以把启示录22：15和启21：8指给他们看。https://wp.me/pcR1p0-1uP
《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（二）远志明是假牧师》https://wp.me/pb5o8r-ks
《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（三）女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》https://wp.me/p9stD2-20M
五、圣灵和新妇的回应（启22：17）
7个教会书信末了，圣灵呼吁；现在到了圣经之末，圣灵最后出现。
1．“圣灵和新妇”求耶稣来
“听见的人”（复数），听这书预言的众人也求耶稣来。
2．请罪人来就主：“口渴的人”。
“圣灵和新妇都说：‘来！’”（17节），这是圣灵和永世的教会一起邀请读者亲近主。
“听见的人也该说：‘来！’”（17节），这是呼吁所有能听见圣灵向众教会说话的得胜者（二7、11、17、29；三6、13、22）一起邀请读者亲近主。
“口渴的人也当来”（17节），这呼吁每个有灵里需要的人趁着还有机会、快快来亲近主。特别是看过了那些沉沦者可怕的结局之后，这样的邀请就更显宝贵。
“愿意的，都可以白白取生命的水喝” （17节），指凡愿意接受邀请、亲近主的人，今天不需要付出任何代价，今天就可以得着永生的生命、圣灵的活水（赛五十五1；约四14；七37-38），在永恒里也能被“生命水的河” （1节）滋润。
这是一个公开的邀请，邀请人接受耶稣的救恩。他不会排斥任何前来寻求他的人。这个邀请既是机会，也是责任。如果我们拒绝这个邀请，只能怪我们自己。
《严重的警告与荣耀的邀请：渴、来、喝》（约七25-52） https://wp.me/peFWPJ-6n
在《以赛亚书》55章1节中，也发出了类似的邀请。邀请人来是一个急切的命令，因为那一天必定到来，到那时再“来”为时已晚。现在还是恩典的日子，要抓住今天的机会赶快来投靠独一救主耶稣基督。审判的时刻即将到来，莫到那时空悲切。
这个世界最终的结局即将到来，但恩典的大门仍然敞开。“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子” （林后六2），我们已经听到了圣灵的邀请；而我们内心对圣灵的回应，将印证我们永远的命运，因为主亲自宣告：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免” （太十二32）！
以这个伟大的邀请作为《启示录》和《圣经》的结尾，是《圣经》中所有的先知、《圣经》中所有的使徒、《圣经》中所有的威胁、《圣经》中所有的应许一致的目的：“来归向救主耶稣。来吧，白白取生命的水喝。”
因为时间的紧迫，不可能等到你用科学或逻辑成功证明了“上帝真的存在吗？”，不可能等到你修身养性，逐渐配得上神拯救的标准，不可能等你隔岸观望想通了“神为什么造了魔鬼”，这邀请如此迫切，你要先“来”，然后一切都会有答案，保你满意。从来没见过信了耶稣基督的人说自己信早了，都是咬牙说与救主耶稣基督相见恨晚，能早些信就好了。
六、基督最后的警告（18－19节）
《启示录》一共七次宣告本书是“预言”（一3；十11；十九10；二十二7、10、18、19）。
1：3是祝福；这里是警告。
18节的“我”，是耶稣（12，16节）。整本圣经只有这里郑重提到“我——耶稣”（16节），就像主耶稣的最后签名，确认这些预言的真实性。
警告那些删改圣经的，共3次，开头（申4：2－3，12：32，29：19-20）；中间（箴30：5－6）；末后（启22：18－19）。参看诗篇119：89耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。
犹大王约雅敬，用文书的刀割掉耶利米的预言，扔在火里烧了。结果，他的后裔没有一人能坐大卫的宝座；他的尸首也被抛掉（耶36：23－30）。
“删去他的分”（19节），并不是说重生得救的人有可能失去救恩，而是说这人是“喜好说谎言、编造虚谎的”（15节），所以根本没有资格进入圣城享用生命树。
《生命册涂名的威胁》https://wp.me/pcR1p0-1Kd
七、约翰的祝祷（启22：20－21）
1．主来最后的应许（20节上）
“我必快来”，很庄重；“我愿你来”，“你来吧”，奴仆与孩子之间的用语。
启示录22章有3次说“我必快来”：头2次有“看哪”（22：7，12）；第3次坚定地说“阿们”（22：20）。象火车开车前3次当、当、当。
“证明这事的”（20节），指主耶稣自己（16节）。主耶稣在启示录结尾三次宣告“我必快来”（7、12、20节），与向非拉铁非教会的呼吁首尾呼应（三11），表明《启示录》就是给盼望主再来的人预备的。今天，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三9），因此，我们“既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”（彼后三14）。历史和现实都在向我们显明，《启示录》中的预言正在一个接一个地应验，主再来的时候已经近了。
2．教会最后的祷告（20节下）
约翰预表教会。这里的祷告和祝福都是为教会。
圣经最后记载人的话。创世记最先记载人的话（创3：10），没有祷告；而启示录22：20是祷告。
雅歌书最后是“求你快来”（歌8：14）。
3．圣经最后的祝福（启22：21）
“常与众圣徒同在”！书信的祝福是“常与你们众人同在”。
创世记最后一个字（按原文）是“棺材”（创50：26）。埃及人用棺材，希伯来人只用细麻布裹尸首。埃及人预表世人，最后得的是棺材。
旧约最后一个字（按原文）是“咒诅”，这是人犯罪的结果；新约最后是祝福。
启示录的开头是对教会的劝勉（启1：11）；中间详论七年灾难的事；末了，对教会的祝福！
最后两节的“主耶稣”（20、21节），是《启示录》中唯一将“主”和“耶稣”合用的地方（林前十二3；腓二11）。在这之前，约翰把“主”这个称呼单单保留给父神（一8；四8；二十一22；二十二5、6），现在也用来称呼耶稣基督，相当于宣告耶稣基督的神性，是教会之主。
“主耶稣啊，我愿你来”（20节）！这是一个肯定而热切的期盼（林前十六22）。这是启示录最动人心弦的文句之一，是使徒约翰和历代所有基督徒在世时的最高盼望。使徒约翰已经彻底看透了世界的真相和结局，所以他祷告的不是重担脱落、离开拔摩，也不是教会脱离逼迫、信徒安居乐业，更不是世界繁荣进步、人类和平幸福，而是“主耶稣啊，我愿你来！”这是每个跟随基督的门徒所当有的祷告，但人的天性都是留恋眼见，只有神才能把我们领到对世界彻底绝望、真心盼望主来的地步。因此，盼望主来的人也只有靠着“主耶稣的恩惠常与众圣徒同在”（21节），才能软弱变为刚强（林后十二10），成为有分于“生命树和圣城”（19节）的得胜者；而每个盼望主来的人也可以确信，既然主已经引导我们殷切盼望他来，“主耶稣的恩惠”也必将与我们同在，保守我们胜过这书上预言的一切逼迫、得着这书上预言的一切福气。阿们！
其它参考：
《但以理书查经1章》https://wp.me/pbeIyY-6r
《但以理书查经2-5章》https://wp.me/pbeIyY-6T
《但以理书查经6-9章》https://wp.me/pbeIyY-7h
《但以理书查经10-12章》https://wp.me/pbeIyY-7S
《但以理书查经.docx》
https://40y.ccx1.de5.net/但以理书查经.docx
《但以理书查经信息纲要.docx》
https://40y.ccx1.de5.net/但以理书查经信息纲要.docx
《撒迦利亚书查经.docx》
https://ccx.916818.xyz/撒迦利亚书查经.docx
《撒迦利亚书查经》
https://www.mediafire.com/file/n0ktgdc10c16xui/
